社會性是人的本質屬性 教學設計（通用3篇）
社會性是人的本質屬性 教學設計 篇1
社會性是人的本質屬性 教學設計示例（二）
(一)明確目標
1.知識目標
識記：自然屬性和社會屬性所包含的意識。
理解：社會性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的。
運用：讓學生從理論和事實(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實踐都是錯誤的。
2.能力目標
通過教學，引導學生從具體的自然現象、社會現象、生活現象中把握——些基本道理。
例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。
3.德育目標
通過學習，使學生認識到個人正當利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。
4.美育目標
通過學習，使學生感受到人是自然美與社會美的統(tǒng)一。
(二)整體感知
不斷克服、清除“人首先了解人、認識人的屬性，才能真正理解人生價值，進而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
(三)教具準備
板書、資料
(三)教學過程
[典故導人]
第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。
第二步，提問：這個著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)
第三步，教師再作如下對話引導：這表明希臘人是從什么角度在對人進行思考?(從人生過程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經認識到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動物)那么人與動物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問題。
[新課講授]
1.人的自然屬性。
(1)人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，是人與其他動物的相通之處。
(2)人的自然屬性表現在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；第二，人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；第三，人與其他動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。
2.人的社會屬性。
(重點)社會性是人的本質屬性
(分析)社會性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個方面，第一，社會性揭示了人區(qū)別與其他動物的特殊本質，即人作為高級動物和其他動物一樣，都具有自然性，是自然界一部分，生存離不開自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律支配制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會性，而且社會性是人類特有的屬性，動物不具有。第二，人的社會性制約著人的自然性。人作為社會性的動物，在進行自然性活動過程 中，滲透著社會性，受社會性的制約，具有鮮明的社會色彩，例如，人與動物都具有食欲，動物的食欲僅僅是本能的反應，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會交往、聯(lián)絡感情的需要，這則是體現社會屬性，所以自然性受社會性制約。
(議一議)神舟系列飛船經過四次發(fā)射，生命保障系統(tǒng)得到進一步完善完全可以實現真人狀態(tài)下的發(fā)射運行，這種對人的生命的關注說明生存才是人的本質屬性。
3.“人性自私論”是錯誤的。
(1)“人性自私論”違反了社會存在決定社會意識的原理。私有觀念作為一種社會意識，是社會存在在人腦中的反映，是人類社會出現私有制以后的產物，它將隨著私有制的消滅逐漸走向消亡。
(2)“人性自私論”錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是動物和人類共有的屬性，但又存在著差別。人在“自保”中受理智、社會道義上的支配。因而把“自保性”說成是人的本質，用于證明“人都是自私的”觀點，是對人的本質的曲解。
(3)“人性自私論”錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談。個人利益作為個人生存與發(fā)展的物質需要和精神需要，是人類從誕生那一天開始就有的，而自私觀念只是私有制產生之后才有的一種思想觀念。就思想體系來說，是剝削階級意識形態(tài)。因此，把個人利益與自私等同起來是不對的。
(4)“人性自私論”不符合歷史與現實。古往今來，每個國家、每個民族都涌現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。
(四)總結、擴展
總結：本課時主要講了人的屬性包括自然屬性和社會屬性；人的社會屬性的主要表現；社會性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的。
擴展。探討人的本質屬性的角度是什么?首先，它指的是人類共同本質特性，而非單個的、具體的個人特性。其次，人的本質屬性不是指人的現象特征(如個子的高矮、胖瘦等)，正如馬克思所說，“人的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質�！�(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁。)第三，本質屬性并非惟一屬性。除本質屬性外，人類還有自然性等其他屬性。
(五)板書設計
社會性是人的本質屬性
1.人的屬性包括自然屬性和社會屬性。
2.人的自然屬性。
(1)表現。
(2)作用。
3.人的社會屬性的主要表現。
(1)人是社會的產物。
(2)人的生產活動是社會性。
(3)人的生活具有社會性。
4.社會性是人的本質屬性。
(1)它揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質。
(2)它制約著人的自然性。
5.“人性自私論”是錯誤的。
(1)它違反了社會存在決定社會意識的原理。
(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于人性自私。
(3)它錯誤地把正當的個人利益與“自私”混為一談
(4)它也不符合歷史事實。
社會性是人的本質屬性 教學設計 篇2
教學目的：
通過教學使學生理解人的自然屬性、人的社會性，樹立“社會性是人的本質屬性”的觀點；能夠運用所學原理澄清一些錯誤認識，批判“人性自私論”。
教學重點：
人的本質屬性是社會性。
教學難點：
論證“人性自私論”的錯誤。
教學方法：
談話討論法
教學過程：
第六課側重介紹了客觀世界對人的意義以及人們判斷客觀事物對人有無意義的評價標準，即介紹了價值和價值觀的有關知識。
那么，人以及人的活動對人類的意義又是什么？人們判斷人及人的活動對人類有無意義的評價標準又是什么？人怎樣才能使自己的存在和活動對人類有意義？這就涉及到人生價值及人生目標問題。高二《思想政治》的第七課就是介紹這方面知識的。
第七課 選擇崇高的人生目標（p65-101）
先介紹第一個問題：人及人的活動對人類的意義問題，即人生價值問題。
設問：什么是人生價值？人生的真正價值是什么？我們的回答是：
第一節(jié) 人生的真正價值在于對社會的貢獻（p66-77）
設問：人生的真正價值為什么是對社會的貢獻？
這是由人的本質屬性所決定的。
人！我和在場的各位都是人，我們作為人每天都在跟人打交道。然而，我們可能很少考慮人的本質究竟是什么的問題。
設問：人的本質究竟是什么呢？
我們的回答是：
一、社會性是人的本質屬性（p66-69）
社會性是人的本質屬性，這是人類經過幾千年的探索得出的正確結論，在這個漫長的探索過程中，對人的本質究竟是什么的問題，不同的人曾作出過種種不同的回答。課本 p66第一段例舉了5種說法。
請同學們看投影顯示的材料并思考回答：這些說法涉及到人的哪些特征或屬性？
媒體顯示：
�、偃耸菦]有羽毛的兩腳直立動物——古希臘哲學家柏拉圖。
�、谌耸顷憲珒赡_動物——古希臘哲學家亞里士多德。
�、廴耸鞘称返倪^道（和運河，旁的動物的墳墓，死者的歸宿所，通過旁人的死亡來產生生命，一個裝滿腐朽的財寶箱。）——意大利文藝復興時期大畫家達•芬奇。
④人是自然的仆役（和翻譯員）——十六、七世紀英國哲學家培根。
�、萑司拖筇偬}，他的生存靠別的東西支持——十八世紀英國詩人蒲伯。
�、奕耸且患軓碗s的機器——十八世紀法國哲學家拉美特里。
讓學生回答，逐步形成以下四個方面的共識：
①、②表明人屬于動物，不是植物，更不是非生物。把人與植物和非生物區(qū)分開來了。
�、壅f明人有“食欲”，要吃食品。
④、⑥說明人受自然界和自然規(guī)律的支配。
�、�、③、⑤說明人的生存離不開自然界（陸棲、食品、靠“別的東西”支持）。
歸納：這些特征和屬性都屬于人的自然屬性，都是人的自然屬性的表現，可以概括為：
媒體顯示：
人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界。
表現：人的生存和發(fā)展總是受到自然規(guī)律的制約。
人的自然屬性 人與動物一樣也有自然欲求。
含義：人在生存、活動、欲求等方面所具有的與其他動物的相通性。
①關于“人是自然界的一部分”：人體是由自然物質組成的，它是由蛋白質、糖類、脂類、核酸、水和無機鹽等物質構成的有機體。生是由自然界的有機物構成，死后又分解為自然界的有機物。②關于“人的生存離不開自然界”：人的吃、穿、住、行都離不開自然界。作為自然界的有生命的存在物，依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括光、熱、水、氣、土壤、礦藏等無機成分，以及植物、動物和微生物等生物部分。這些條件，既為人類提供了生存的物質基礎，也為人類生存和發(fā)展提供了物質生活資料。人離開自然界是無法生存和發(fā)展的。③關于“人的生存和發(fā)展總是受到自然規(guī)律的制約”：人從生到死都受生命運動的規(guī)律支配；人在自然界中的一切活動（認識自然的活動、改造世界的活動。）都必須遵循自然規(guī)律和認識規(guī)律。④關于“人與動物一樣也有自然欲求”：沒有吃的欲求、求生的欲求，人類就不能生存；沒有性欲，人類就不能延續(xù)、繁衍。
設問：人能否缺少這些屬性？
不能！人的這些屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。缺少這些屬性，人既無法生存（如離開自然界，沒有食品。），也無法延續(xù)（如沒有性欲。）。
設問：這些屬性是不是人類所特有的？能否根據這些屬性把人與其他一切事物（包括動物）最終區(qū)分開來？
雖然人類不能沒有上述屬性，但是，這些屬性不是人類所特有的，而是人與動物的共性，是人與動物的相通之處。這些屬性是不能把人與動物最終區(qū)分開來的。因而，它們不是人的本質屬性。所以，上述關于人的種種說法都沒有抓住和揭示人的本質屬性。從總體上說都是不科學的。
設問：人的本質屬性是什么呢？
我們再看另一些關于人的論述：
媒體顯示：
�、購哪撤N意義上，我們不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。
——恩格斯
�、诹Σ蝗襞＃卟蝗赳R，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
——戰(zhàn)國末期唯物主義思想家荀況
�、廴祟惿鐣蛣游锷鐣谋举|區(qū)別在于，動物最多是搜集，而人則能從事生產。
——恩格斯
�、苋说谋举|并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。
——馬克思
設問：這些論述涉及了人的哪些屬性？
讓學生回答，逐步形成以下共識：
�、僬f明人是在勞動過程中形成和產生的，人是能夠制造和使用工具的高級動物。人類學、考古學和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎上形成的語言和思維，都是社會的產物。
�、谡f明人有“群”，人能“群”，人離不開“群”，“群”即是集體，即是社會。因此，人總是社會和社會性的動物。
�、壅f明人能生產，而生產總是社會性的，因為，任何生產總是在一定的社會關系中進行的，生產關系是最基本的社會關系，從事生產的人只能是處在一定社會關系中的社會的人，如生產資料占有關系，生產中的協(xié)作關系，產品分配關系和交換關系等；任何生產都不可能完全脫離開社會，因為任何生產所需要的工具、方法等都是社會提供的。
�、苷f明人的生存、生產、生活總是離不開一定的社會關系。人的生活具有社會性，一個正常的人總是處于血緣、地緣、業(yè)緣關系中，處于一定的經濟、政治、法律和道德關系之中（參見課本p67倒數第2段。）。在《中國實用人際關系大全》中就列出了5大類32種人際關系。
媒體顯示：
人是社會的產物。
表現：人的生產活動具有社會性。
人的社會屬性 人生活具有社會性。
含義：人類產生、人在生產和生活等方面對社會的依賴性。
設問：人能否缺少這些屬性？
如果說，缺少自然屬性人就無法生存、延續(xù)的話，那么，缺少社會性就無法生存和發(fā)展，因為，物質資料的生產是人類社會存在和發(fā)展的基礎。馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡�！�
設問：這些屬性是不是人類所特有的？能否根據這些屬性把人與其他一切事物特別是動物最終區(qū)分開來？
社會性是人類所特有的，動物即使是很高級的動物，都不具有社會性，都“不能群也”！即使是人類的后代，離開了社會，離開了社會生活，缺少了社會屬性，也只是“象人的動物”，而不是真正意義上的人，如狼孩、豹孩（1932年在印度發(fā)現）、熊孩（1961年在匈牙利發(fā)現）、羊孩（1972年在伊朗發(fā)現）、鹿孩（1975年在非洲撒哈拉的林區(qū)里發(fā)現）、猴孩（1976年在布隆迪發(fā)現），在剛被發(fā)現時都不具備人性，都只是“象人的動物”。
設問：人的本質屬性應該是什么？是自然屬性還是社會屬性？為什么？
人的本質屬性是能夠把人與一切其他事物尤其是動物區(qū)分開來的人類特有的屬性。因此，人的本質屬性只能是社會性，而不是也不能包括自然屬性。
這是因為，一方面，社會性是人類特有而為其他一切事物所沒有，它揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質，而自然性則非人類所特有而為其他動物所共有的屬性；另一方面，人的自然性已不純粹是動物的那些自然屬性，而是滲透著社會性，受社會性制約，具有鮮明的社會色彩。如：①人既受自然規(guī)律制約，又能認識和利用自然規(guī)律；②人依賴自然界又以自己的有計劃的行為改變自然界；③人不僅要吃飽，而且要吃好，形成吃文化；④人的兩性關系不僅僅是一種生理需要，也不僅是生兒育女，還是雙方感情、志向和諧的統(tǒng)一，人有結婚儀式、有離婚，動物就沒有。凡此等等，都說明社會性是人的最重要、最根本的屬性，它決定人之所以是“人”的最根本的東西。
媒體顯示：
是什么：社會性——人的最主要、最根本的屬性。
人的本質屬性 社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質。
為什么
人的社會性制約著人的自然性。
設問：兩類基本屬性間的關系怎樣？正確理解和把握兩者關系有什么意義？
人的自然屬性和社會屬性之間是一種辯證統(tǒng)一關系：一方面，人既有自然性，又有社會性；二者都是人不可缺少的屬性，自然屬性是人類生存和延續(xù)的前提條件，社會屬性是人類存在和發(fā)展的基礎；兩者都是客觀存在的。另一方面，兩者不是同等重要、平行發(fā)展的，其中，社會性是人的主要的、根本的屬性，是人區(qū)別于其他動物的特殊本質，是“人”的最根本的東西。
正確理解和把握兩者關系有著十分重要的意義：首先，對我們正確認識和處理個人與社會集體的關系有重要的意義。人具有社會性，人的存在和發(fā)展離不開社會、集體，因此，必須把個人的利益和發(fā)展與社會、集體的利益和發(fā)展緊密聯(lián)系起來；當兩類利益發(fā)生矛盾時，個人利益必須服從社會整體、集體利益。其次，對我們正確認識人生價值以及澄清在這個問題上的錯誤認識具有重要意義。例如，有利于我們認清“人性自私論”的錯誤及其本質。
投影顯示：
有助于正確認識和處理個人與社會集體的關系。
正確認識本質屬性的意義 有助于正確認識人生價值、澄清錯誤認識。
有助于批判“人性自私論”。
“人性自私[1]論”認為，人天生就是自私動物，從個體上說“人人都是自私”的，從整體上說“人類從來都是自私”的，根本否認人具有為公的本質。事實究竟怎樣？
讓學生依次討論并發(fā)言：
設問：你認為你自己是不是自私的？你的家庭成員、你的同學是否都是自私的？
學生回答后，簡要歸納：人人自私，否認人具有為公的本質的“人性自私論”是不符合現實的。
設問：現實社會中是否有自私的現象存在？請舉例。這能否證明人人自私、人性自私？
現實社會中確實存在自私的現象，如王寶森，假酒、假藥、假種子抗人、害人，受賄、貪污、搶劫等現象確實存在，但這不能證明人人自私，不能用少數人的行為來否定全部人。這如同不能因為人類中間存在少數盜竊犯、殺人犯而說所有的人都是盜竊犯、殺人犯一樣。
設問：現實社會中是否存在無私或大公無私的現象？請舉些典型人物。這種情況同“人性自私論”是否一致？
現實生活中存在著大量無私或大公無私的現象和人物，如雷鋒、焦裕錄、孔每繁森，還有如98年抗洪救災中涌現出來的大量大公無私的人和事。這些事例進一步證明“人人自私”、“人性自私觀”的荒謬。
設問：這些大公無私的人物真的無私？如雷鋒不要生活津貼？據說他犧牲后還有100多元存款，怎么能說他無私？
個人正當利益[2]≠自私。個人正當利益是指個人生存和發(fā)展需要的條件，它是每個人生存和發(fā)展的前提。生活津貼等收入屬于個人的正當利益，這是個人賴以發(fā)展并發(fā)揮才能的前提。否則，每個人的生存都不可能，更不可能有大公無私的行為，不可能有對社會、集體、他人的貢獻。個人的正當利益是隨著人類的產生而產生的。
設問：自私是否與人類社會同時產生、并將永遠存在下去？
自私、私有觀念作為一種思想意識，是社會存在的一種反映。從本質上說，它是對私有制這種社會存在的反映，即有了私有制以后才有私有觀念的，因此，私有觀念不是從來就有的，在人類近300萬年的歷史中，有99%以上的時間內不存在私有制，也就沒有私有觀念（參見課本p68引用的拉法格的一段話以及p68-69中的事例），達爾文也有這方面的記載，他在考察了一個原始部落后，送給部落首領一條毛毯，這位首領拿到毛毯后把它分為300多塊，然后平分給每位部落成員，這表明在這個原始部落內還沒有私有觀念。
同樣，隨著私有制的消滅，公有制的不斷完善和發(fā)展，人們的私有觀念最終也將逐漸消亡。因此，私有觀念同不是從來就有一樣，也不會永遠存在下去，尤其是到社會實行“按需分配”的時代，私有觀念將會成為一種完全過時的、可笑的東西。
設問：私有制社會中是否人人都自私？剝削階級的所有成員是否始終都自私？
在私有制社會里，私有觀念、自私也只是一部分人的特性，而不是所有人的共同特性，即使在剝削階級內部也并非每一個始終都是自私的。古往今來，每個國家、民族都涌現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物，中國歷史上就數不勝數，如屈原、岳飛、李時珍、文天祥、李自成、林則徐、秋瑾、魯迅等等等等，其中有的還屬于剝削階級（統(tǒng)治階級）的成員。
根據上面的討論和分析，我們可以歸納出以下幾點結論性的認識：
媒體顯示：
違反了社會存在決定社會意識的原理。錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”。（把人降低成為動物）
人性自私論
錯誤地把個人正常利益與“自私”混為一談。
不符合歷史事實和現實。
總之，“人性自私論”在理論上是錯誤的，它使個人主義合理化，公然為個人主義張目；在實踐上是有害的，它嚴重腐蝕人們的思想，否定社會主義集體主義思想，它誤導人們的行為，對社會主義公有制起瓦解甚至破壞作用。
小結：
�、崩斫鈨蓚�基本屬性及相互關系：人的自然屬性，人的社會屬性。
�、矘淞⒁粋�基本觀點：社會性是人的本質屬性。
�、撑幸粋�錯誤觀點：人性自私論。
研究性問題：
“社會性是人的本質屬性”的考古學、歷史學論證。
社會性是人的本質屬性 教學設計 篇3
社會性是人的本質屬性 教學設計示例（二）
(一)明確目標
1.知識目標
識記：自然屬性和社會屬性所包含的意識。
理解：社會性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的。
運用：讓學生從理論和事實(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實踐都是錯誤的。
2.能力目標
通過教學，引導學生從具體的自然現象、社會現象、生活現象中把握——些基本道理。
例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。
3.德育目標
通過學習，使學生認識到個人正當利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。
4.美育目標
通過學習，使學生感受到人是自然美與社會美的統(tǒng)一。
(二)整體感知
不斷克服、清除“人首先了解人、認識人的屬性，才能真正理解人生價值，進而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。
(三)教具準備
板書、資料
(三)教學過程
[典故導人]
第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。
第二步，提問：這個著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)
第三步，教師再作如下對話引導：這表明希臘人是從什么角度在對人進行思考?(從人生過程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經認識到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動物)那么人與動物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問題。
[新課講授]
1.人的自然屬性。
(1)人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，是人與其他動物的相通之處。
(2)人的自然屬性表現在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；第二，人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；第三，人與其他動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。
2.人的社會屬性。
(重點)社會性是人的本質屬性
(分析)社會性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個方面，第一，社會性揭示了人區(qū)別與其他動物的特殊本質，即人作為高級動物和其他動物一樣，都具有自然性，是自然界一部分，生存離不開自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律支配制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會性，而且社會性是人類特有的屬性，動物不具有。第二，人的社會性制約著人的自然性。人作為社會性的動物，在進行自然性活動過程 中，滲透著社會性，受社會性的制約，具有鮮明的社會色彩，例如，人與動物都具有食欲，動物的食欲僅僅是本能的反應，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會交往、聯(lián)絡感情的需要，這則是體現社會屬性，所以自然性受社會性制約。
(議一議)神舟系列飛船經過四次發(fā)射，生命保障系統(tǒng)得到進一步完善完全可以實現真人狀態(tài)下的發(fā)射運行，這種對人的生命的關注說明生存才是人的本質屬性。
3.“人性自私論”是錯誤的。
(1)“人性自私論”違反了社會存在決定社會意識的原理。私有觀念作為一種社會意識，是社會存在在人腦中的反映，是人類社會出現私有制以后的產物，它將隨著私有制的消滅逐漸走向消亡。
(2)“人性自私論”錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是動物和人類共有的屬性，但又存在著差別。人在“自�！敝惺芾碇�、社會道義上的支配。因而把“自保性”說成是人的本質，用于證明“人都是自私的”觀點，是對人的本質的曲解。
(3)“人性自私論”錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談。個人利益作為個人生存與發(fā)展的物質需要和精神需要，是人類從誕生那一天開始就有的，而自私觀念只是私有制產生之后才有的一種思想觀念。就思想體系來說，是剝削階級意識形態(tài)。因此，把個人利益與自私等同起來是不對的。
(4)“人性自私論”不符合歷史與現實。古往今來，每個國家、每個民族都涌現過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。
(四)總結、擴展
總結：本課時主要講了人的屬性包括自然屬性和社會屬性；人的社會屬性的主要表現；社會性是人的本質屬性；“人性自私論”是錯誤的。
擴展。探討人的本質屬性的角度是什么?首先，它指的是人類共同本質特性，而非單個的、具體的個人特性。其次，人的本質屬性不是指人的現象特征(如個子的高矮、胖瘦等)，正如馬克思所說，“人的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質�！�(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁。)第三，本質屬性并非惟一屬性。除本質屬性外，人類還有自然性等其他屬性。
(五)板書設計
社會性是人的本質屬性
1.人的屬性包括自然屬性和社會屬性。
2.人的自然屬性。
(1)表現。
(2)作用。
3.人的社會屬性的主要表現。
(1)人是社會的產物。
(2)人的生產活動是社會性。
(3)人的生活具有社會性。
4.社會性是人的本質屬性。
(1)它揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質。
(2)它制約著人的自然性。
5.“人性自私論”是錯誤的。
(1)它違反了社會存在決定社會意識的原理。
(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于人性自私。
(3)它錯誤地把正當的個人利益與“自私”混為一談
(4)它也不符合歷史事實。