社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)（二）

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（二）
(一)明確目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記：自然屬性和社會(huì)屬性所包含的意識(shí)。

理解：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的。

運(yùn)用：讓學(xué)生從理論和事實(shí)(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。

2.能力目標(biāo)

通過(guò)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握——些基本道理。

例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會(huì)性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。

3.德育目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。

4.美育目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到人是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一。

(二)整體感知

不斷克服、清除“人首先了解人、認(rèn)識(shí)人的屬性，才能真正理解人生價(jià)值，進(jìn)而樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

(三)教具準(zhǔn)備

板書(shū)、資料

(三)教學(xué)過(guò)程 

[典故導(dǎo)人]

第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過(guò)他面前的每個(gè)行人，都說(shuō)出同樣的謎語(yǔ)：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過(guò)去，反之，則將其吃掉。

第二步，提問(wèn)：這個(gè)著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)

第三步，教師再作如下對(duì)話引導(dǎo)：這表明希臘人是從什么角度在對(duì)人進(jìn)行思考?(從人生過(guò)程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說(shuō)明了，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動(dòng)物)那么人與動(dòng)物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問(wèn)題。

[新課講授]

1.人的自然屬性。

(1)人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，是人與其他動(dòng)物的相通之處。

(2)人的自然屬性表現(xiàn)在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界；第二，人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；第三，人與其他動(dòng)物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。

2.人的社會(huì)屬性。

(重點(diǎn))社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

(分析)社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個(gè)方面，第一，社會(huì)性揭示了人區(qū)別與其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，即人作為高級(jí)動(dòng)物和其他動(dòng)物一樣，都具有自然性，是自然界一部分，生存離不開(kāi)自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律支配制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會(huì)性，而且社會(huì)性是人類特有的屬性，動(dòng)物不具有。第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，在進(jìn)行自然性活動(dòng)過(guò)程 中，滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約，具有鮮明的社會(huì)色彩，例如，人與動(dòng)物都具有食欲，動(dòng)物的食欲僅僅是本能的反應(yīng)，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時(shí)它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會(huì)交往、聯(lián)絡(luò)感情的需要，這則是體現(xiàn)社會(huì)屬性，所以自然性受社會(huì)性制約。

(議一議)神舟系列飛船經(jīng)過(guò)四次發(fā)射，生命保障系統(tǒng)得到進(jìn)一步完善完全可以實(shí)現(xiàn)真人狀態(tài)下的發(fā)射運(yùn)行，這種對(duì)人的生命的關(guān)注說(shuō)明生存才是人的本質(zhì)屬性。

3.“人性自私論”是錯(cuò)誤的。

(1)“人性自私論”違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。私有觀念作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在在人腦中的反映，是人類社會(huì)出現(xiàn)私有制以后的產(chǎn)物，它將隨著私有制的消滅逐漸走向消亡。

(2)“人性自私論”錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是動(dòng)物和人類共有的屬性，但又存在著差別。人在“自�！敝惺芾碇�、社會(huì)道義上的支配。因而把“自保性”說(shuō)成是人的本質(zhì)，用于證明“人都是自私的”觀點(diǎn)，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。

(3)“人性自私論”錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談。個(gè)人利益作為個(gè)人生存與發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要，是人類從誕生那一天開(kāi)始就有的，而自私觀念只是私有制產(chǎn)生之后才有的一種思想觀念。就思想體系來(lái)說(shuō)，是剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)。因此，把個(gè)人利益與自私等同起來(lái)是不對(duì)的。

(4)“人性自私論”不符合歷史與現(xiàn)實(shí)。古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都涌現(xiàn)過(guò)一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展

總結(jié)：本課時(shí)主要講了人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性；人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)；社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的。

擴(kuò)展。探討人的本質(zhì)屬性的角度是什么?首先，它指的是人類共同本質(zhì)特性，而非單個(gè)的、具體的個(gè)人特性。其次，人的本質(zhì)屬性不是指人的現(xiàn)象特征(如個(gè)子的高矮、胖瘦等)，正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)�！�(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁(yè)。)第三，本質(zhì)屬性并非惟一屬性。除本質(zhì)屬性外，人類還有自然性等其他屬性。

(五)板書(shū)設(shè)計(jì) 

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

1.人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。

2.人的自然屬性。

(1)表現(xiàn)。

(2)作用。

3.人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)。

(1)人是社會(huì)的產(chǎn)物。

(2)人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性。

(3)人的生活具有社會(huì)性。

4.社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。

(1)它揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)。

(2)它制約著人的自然性。

5.“人性自私論”是錯(cuò)誤的。

(1)它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。

(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于人性自私。

(3)它錯(cuò)誤地把正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益與“自私”混為一談

(4)它也不符合歷史事實(shí)。