社會性是人的本質(zhì)屬性 教學設(shè)計（一）

導入  新課

我們前邊學習的有關(guān)內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識，一部分是世界觀的；一部分是價值觀的，本課書要學習和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。

（學生閱讀，回答）

通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價值問題；實現(xiàn)人生價值是需要條件的；人生價值總是與人生目標相聯(lián)系的，這幾部分知識的有機聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學習的這課書的主要內(nèi)容。

第一節(jié) 人生的真正價值在于對社會的貢獻(板書)

一、社會性是人的本質(zhì)屬性(板書)

投影顯示：

“人處于動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞細，靈長目，人科。”

─ 林奈

“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會者，謂之人”。

─ 《列子·黃帝》

提問：以上兩段話各是從怎樣的角度來考察人類的？

林奈的觀點是從動物學的角度來考察人類，《列子·黃帝》則力圖把人與動物區(qū)分開來。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點，對不對呢？人究竟有哪些屬性？人與動物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問題。

正如林奈所說，人處于動物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？

1、人的屬性包括自然屬性和社會屬性。（板書）

人的生存離不開自然界

（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會受自然規(guī)律的制約。

人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。

那么，動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？

投影：一個風平浪靜的上午，中國的兩艘遠洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見泛著白色浪花的航跡上，浮動著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時，只見十幾條大鯨浮出水面，組成一個大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達十多米。人們一時弄不清這是群鯨在保護受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。

洪水到來時，螞蟻會緊緊地抱在一起，形成了個蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當洪水到來時，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當然，岸邊的水中會留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們再也爬不起來了，但他們的尸體仍會緊緊地抱在一起。

狗急跳墻是大家熟知的成語，是以狗在危急時會做出意想不到的舉動，來比喻走投無路時不顧后果的冒險。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國第22屆軍用犬大會上，德國牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。

請同學們分析：動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？

以上的材料反映了動物的自然性，主要體現(xiàn)了動物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動物的相似或相通之處。

有同學提出，這些材料也反映出動物和人一樣具有社會性，因為動物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對不對？

大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭。而種類互助的現(xiàn)象又是常見的。例如，很多動物在生活過程中常常聚集成群，過著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過的群聚生活，個體之間有明確的分工，同時又通力合作，來共同維護群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對捕食和御敵是有利的。就捕食來說，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動物。就御敵來說，成群的麝牛可以有效的對付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。

狗急跳墻，主要是由于動物的生理機能所導致的，動物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡稱ATP）的高能化合物，平時其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學能的形式隱藏在細胞內(nèi)以備急用。當“狗急”之時，平時“養(yǎng)精蓄銳”的ATP就會迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸�磷酸腺苷”（簡稱ADP），釋放出的能量。這時的化學能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機械能的轉(zhuǎn)換能力特別強，當它窘急時，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會跳墻而過了。

綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動物在進化過程中形成并經(jīng)遺傳固定下來的本能行為或生理機制，都是動物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會性是不同的。

那么，人的社會性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說社會性是人的根本屬性？

2、人的根本屬性是社會性（板書）

（1）人的社會性的含義

所謂社會屬性，是指人是社會的存在物，是處在一定社會關(guān)系中現(xiàn)實的人，人是社會的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會生產(chǎn)和社會生活中把握人的社會性。

人是社會的產(chǎn)物

（2）人的社會性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動具有社會性

人的生活具有社會性

正如同學們所言，人的社會性主要表現(xiàn)在以上三個方面。它是由人的社會關(guān)系決定的，是人與動物的不同之處，是人之所以為人的標志。那么，什么是社會屬性呢？

①人是社會的產(chǎn)物

人類學、考古學和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會的產(chǎn)物。

②人的生產(chǎn)活動具有社會性

人們?yōu)榱松�存和發(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說，人的生產(chǎn)活動是社會性的活動，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會關(guān)系中的社會的人，人的生產(chǎn)活動具有社會性。

③人的生活具有社會性。人在社會中生活也不能擺脫多種多樣的社會關(guān)系。人的生活也具有社會性。

（3）社會性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）

人的社會屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動物的特殊的本質(zhì)。人會做事情，不會像動物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會屬性制約著人的自然屬性。

人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的社會性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因為，人是社會活動的主體，是社會關(guān)系的承擔者和體現(xiàn)者。人的社會活動一開始就是社會性的活動。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動是人與動物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，既區(qū)別了人與動物，又把不同時代、不同社會制度、不同階級和階層的人區(qū)別開來了。

所以，社會性是人的本質(zhì)屬性。

在人的社會發(fā)展的特殊階段――階級社會里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級性。在階級社會里，人總是屬于一定的階級，不同階級的人，對生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級性是階級社會中人的最主要、最根本的屬性。

（4）自然屬性與社會屬性的關(guān)系

區(qū)別：①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。

聯(lián)系：①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會屬性都是人屬性。都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會屬性。③人的社會屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導，具有強烈的社會色彩。

區(qū)

別

自然屬性
社會屬性

層次不同
較低層次
較高層次

產(chǎn)生條件不同
是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。
人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。

聯(lián)

系
二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。

人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會性。

人的社會性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導，具有強烈的社會色彩

在把握人的社會性時，要注意幾點：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。

3、“人性自私論”是錯誤的(板書)

自私是意識形態(tài)的概念，是指一切以個人利益為出發(fā)點和目的的思想觀念。它的特征有三點：一是損人利己，損公肥私；二是為了達到個人目的不擇手段；三是拒絕履行對他人、對社會的責任和義務(wù)。

之所以講“人性自私論是錯誤的”，這是因為：

(l)它違反了社會存在和社會意識的原理(板書)

設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那么，對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定了那時的人們不可能有私有觀念。請同學們看教材第68頁的最后一段小字材料，便是一個很好的證明。

設(shè)問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當時的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當初跑進人們腦筋卻不那么容易。當人們開始思想時，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當歸大家。”當生產(chǎn)力水平得到進一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念也會消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。

(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)

自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時只須吹灰之力，但他為什么一動不動任火將其燒死呢？后來也有人提出這樣的疑問，一個人真會在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學提出“一個人會留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對同學們說，會的，就因為他是人，所以他可以做到。邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。

1998之夏抗洪搶險中，當濁浪排空、驚濤擊岸的時候，每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴峻的考驗，江總書記稱為“這是生死系于一念的時刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。

所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運用社會屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對照他們的行為，再把動物本能的“自保性”說成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學提出了這樣的命題“人人都有個人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷鋒再無私、高尚，他也拿了國家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點的錯誤還在于：

(3)它錯誤地把個人正當利益與“自私”混為一談(板書)

請同學們閱讀教材第69頁第3自然段，看一看什么是個人利益。由此，我們可以看出，個人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實人人都有個人利益。而且，人也只有有個人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問題是個人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理的、正當?shù)膫�人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當個人利益的。

(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(板書)

設(shè)問：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實上是這樣的嗎？古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝�家和民族的利益，心甘情愿地為之做出貢獻，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當時，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人？有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個國家的總理，終生受人民愛戴！?”反對的人無言以對，下半旗的決定因此而順利通過。即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學們都喜歡看《泰坦尼克號》這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實歷史。

1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉人冰海，這次海難死亡者多達1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀念這次事件。每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深情。這是生死系于一念的時刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻出自己的生命。

其實，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學習在社會主義的人們，應(yīng)當比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯誤觀念來推卸自己肩負的歷史責任。自私不是人的本質(zhì)，社會性是人的本質(zhì)屬性。

鞏固新課

通過本節(jié)課的學習，我們認識到人的屬性包括自然屬性和社會屬性兩個方面；人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的觀點。

請同學們圍繞討論中問題，以我們學習過的人的本質(zhì)屬性有關(guān)觀點為指導，課下完成一篇1500字左右的小論文，題目自擬。

附本節(jié)課結(jié)構(gòu)圖表：