春秋戰(zhàn)國時期的文化

壟斷政治的局面具有積極作用。

⑤孔子對保存古代文化典籍的貢獻。被奉為儒家“五經(jīng)”的是相傳就是孔子編訂和整

理的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《易》和《春秋》五部書。漢武帝時“獨尊儒術(shù)”，以儒

家思想為封建正統(tǒng)思想，儒家文化也就成為我國傳統(tǒng)文化的最主要部分。

二、百家爭鳴

1.百家爭鳴局面的出現(xiàn)：

戰(zhàn)國時期歷史社會經(jīng)歷著劃時代的變革，許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，逐漸形成了墨家、儒家、道家、法家、名家和陰陽家等不同的派別，其中儒墨兩家影響最大，并稱“顯學”，其次是道家，他們紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主張：

①墨子：道家學派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產(chǎn)者（平民）的利益。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，他的思想在當時比較進步。《墨子》一書是研究墨子和墨家學派的主要材料。其中記載了許多生產(chǎn)技術(shù)和科學知識，反映了戰(zhàn)國時期人們對科學的認識水平。

②孟子和荀子：他們都是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物。

a.孟子：繼承和發(fā)展了孔子的學說，提出“仁政”、“民貴君輕”，他認為“政在得民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。被統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。

b.荀子：①他認為“天有常道，地有常數(shù)”，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。②他還認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。自然界的客觀規(guī)律不以社會政治的好壞而轉(zhuǎn)移。荀子認為自然界是離開人的意識而獨立存在的，其思想反映了樸素的唯物主義觀點。③他還提出了“制天命而用之”的主張，就是人可以通過主觀的努力去改造自然，為人類造福，即人定勝天的思想。

③莊子：是戰(zhàn)國時期道家代表人物。他繼承了老子的學說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。但他又敵視社會的進步，反對人的任何作為，他的思想比老子更為消極。

④韓非子：是戰(zhàn)國時期法家的集大成者。

a.他認為歷史是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代。

b.他主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實情況，采取相應的政治措施。

c.他主張“以法為本”來治國，由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣

民都必須遵守。這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護新興地主階級的中央集權(quán)制具

有進步意義。

d.認識：a.韓非子建立封建專制主義中央集權(quán)國家的主張符合當時社會發(fā)展的潮

流。

b.韓非子主張用嚴刑峻法統(tǒng)治人民，反映了新興地主階級加強封建專制的

要求。

c.韓非子的主張，得到秦王贏政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是

韓非子學說的應用和發(fā)展。

三、繁榮的文學和藝術(shù)

1.文學的成就

①《詩經(jīng)》

a.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇。絕大部分是西周至春秋中葉的詩歌；

b.《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三部分。

a.風多是春秋時期各諸侯國的民歌；

b.雅是西周時期宮廷的樂曲歌辭；

c.頌是西周時期宗廟祭祀的頌歌。

c.《詩經(jīng)》的人文主義精神和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，對我國文學的發(fā)展有深刻影響，