蘇教版高中語(yǔ)文必修三、四教材分析2

道家以老子、莊子為代表，提出“道”的概念，倡導(dǎo)“道法自然”，取法于道的自然性，返樸歸真，無(wú)為無(wú)求，至莊子又發(fā)展為齊物我、齊是非、齊生死的相對(duì)主義和虛無(wú)主義，追求無(wú)條件的精神自由（“無(wú)待”“逍遙游”）。
法家以韓非子為代表，提出“法”（建立法律法治）、“術(shù)”（權(quán)術(shù)）、“勢(shì)”（君主集權(quán)）。
墨家以墨子（墨翟）為代表，主張兼愛(ài)、非攻、尚同、尚賢、非樂(lè)、非命、尊天、節(jié)用。

必修（四）的四個(gè)專題
第一專題《我有一個(gè)夢(mèng)想》：人是要有理想的，尤其是年輕人，更要確立正確而遠(yuǎn)大的理想。有了理想，才有明確的前進(jìn)方向，才有不斷奮發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新舊道德價(jià)值觀、人生價(jià)值觀混雜的情況下，更有必要在青年學(xué)生中進(jìn)行理想價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。本單元選取了古今中外仁人志士的文章，在于啟發(fā)青年學(xué)生確立為國(guó)為民的理想壯志。
本單元選取了孔子、孟子兩篇古文，集中表達(dá)了儒家的“仁政”和“以禮治國(guó)”思想，在領(lǐng)會(huì)內(nèi)容的同時(shí)，學(xué)習(xí)和掌握先秦古文的一些知識(shí)。兩篇演講詞是恩格斯、馬丁•路德•金的講話，在領(lǐng)會(huì)內(nèi)容的同時(shí)，掌握演講稿的特點(diǎn)和寫法。孫中山先生的《〈黃花崗烈士事略〉序》感情激越，文字精練，值得寫作借鑒。

課  文                 教    學(xué)   要    點(diǎn)
   人文思想內(nèi)容      表達(dá)、語(yǔ)言特色

《季氏將伐顓臾》
（議論文）
孔子 
聯(lián)系初中學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》選錄，進(jìn)一步了解孔子思想及《論語(yǔ)》一書(shū)。
了解孔子“以禮治國(guó)”、“為政以德”的治國(guó)思想，并能正確、客觀評(píng)價(jià)。 內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：文章針對(duì)季氏將伐顓臾一事及學(xué)生不阻止的辯解，進(jìn)行批駁，并提出自己的治國(guó)主張。第一段以顓臾是魯國(guó)屬臣的事實(shí)、以“禮”為原則批駁季氏攻打顓臾。第二段以名人名言、生活事實(shí)及雙重比喻為論據(jù)，批駁冉有、子路不能勸阻季氏的失職。第三段以自己的治國(guó)主張駁斥季氏攻打顓臾“為子孫憂”的借口，駁中有立，正面闡述了反對(duì)武力、“德”、“禮”治國(guó)的主張。
論證和語(yǔ)言：《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體散文，但有少量篇目已發(fā)展為對(duì)話辯論體，本文即是。本文是駁論為主，駁中立論。采用直接批駁對(duì)方論點(diǎn)的方法。其中一些語(yǔ)言如“均貧”、“既來(lái)之，則安之”、“分崩離析”、“蕭墻”等成為著名成語(yǔ)。

《寡人之于國(guó)也》
（議論文）
  孟子 

聯(lián)系初中九下《孟子兩章》，進(jìn)一步了解孟子思想及《孟子》一書(shū)。了解和評(píng)價(jià)孟子的“仁政”思想主張。 內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：《孟子》散文從《論語(yǔ)》、《老子》等語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話論辯體。本文闡述孟子的“仁政”思想，開(kāi)頭批評(píng)梁惠王對(duì)百姓“小恩小惠”并非仁政，接著具體闡述其“仁政”主張：首先是與自然和諧，作為百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；其次是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，奠定“仁政”的物質(zhì)基礎(chǔ)；再是加強(qiáng)教育教化，引導(dǎo)百姓講禮儀。末尾強(qiáng)調(diào)：統(tǒng)治者不能將國(guó)家百姓的苦難推向客觀，“王無(wú)罪歲”，百姓便會(huì)歸順擁護(hù)，“仁政”也就有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
論證和語(yǔ)言：《孟子》散文善于辯駁，邏輯嚴(yán)密，氣勢(shì)充沛，層層推進(jìn)，無(wú)可反擊。本文采用“連環(huán)推理”論述“仁政”的基礎(chǔ)和步驟，就是如此。在語(yǔ)言表達(dá)上，善于運(yùn)用寓言、成語(yǔ)、比喻、排比等，如“五十步笑百步”的比喻、“不違農(nóng)時(shí)”的排比句等，顯得說(shuō)理充分，氣勢(shì)充足。