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義教語文七上教學(xué)用書:山市

義教語文七上教學(xué)用書:山市

 

課文研討

一、整體把握

這里說的“山市”,跟海市一樣,是一種因折光反射而形成的自然景象。它美麗而又奇特,然而好幾年也難得出現(xiàn)一次,只有少數(shù)幸運(yùn)兒在偶爾的機(jī)緣里能夠見到它,而絕大多數(shù)人只能望而興嘆。這篇文章是根據(jù)目擊者的敘述寫的,它歷歷如畫地再現(xiàn)了山市由生成到消失的過程,無論是大筆勾勒或工筆描摹,都能曲盡其妙。

統(tǒng)觀山市出現(xiàn)的全過程,可分三個(gè)階段。

1.初生階段:從孤塔高聳到宮殿出現(xiàn)。

這是目擊者眼中的畫面。文章還描寫了目擊者的心理變化:見孤塔時(shí),彼此“相顧驚疑”,表明它是突然出現(xiàn)的,而且跟實(shí)景差不多,使人不得不“驚”,但一想到“近中無此禪院”,又不得不“疑”。待到宮殿出現(xiàn),才悟出原來這是“山市”。這樣寫就把讀者帶到目擊者所在的地方了。

以下所寫仍是目擊者所見畫面,但讀者在感覺上發(fā)生了變化:一切都如同親見。

2.發(fā)展階段:城郭的出現(xiàn)。

先總寫一筆:“高垣睥睨,連亙六七里。”頗有恢宏的氣象。然后分寫:“中有樓若者,堂若者,坊若者,歷歷在目,以億萬計(jì)。”雖然寥寥數(shù)語,卻可以誘發(fā)讀者想像出一幅跟《清明上河圖》相似的畫卷來。這幅畫卷最后在風(fēng)中消失,又不禁使人感到悵然。

3.高潮階段:危樓的出現(xiàn)。

因“風(fēng)定天清,一切烏有”,只剩下一座高接霄漢的危樓,所以樓的形狀看得格外清楚,連樓外天空也顯現(xiàn)了出來,給人的感覺是距離比先前的城郭縮短了一些。更為特殊的是,樓上還有來來往往的人,或憑或立,與人世無異,這又給人以親切感,增強(qiáng)了觀賞的興趣。最后寫幻景的消失,跟影視中的漸隱鏡頭頗為相似,又使人感到余味無窮。

結(jié)尾一段寫山上的“鬼市”,這是補(bǔ)筆,有照應(yīng)開頭的作用,說明奐山這個(gè)地方確實(shí)能看到這種奇異的現(xiàn)象。

二、問題研究

1.關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的想像力

人民文學(xué)出版社的《聊齋志異》選本上將此文的體裁定為散文,這是正確的,因?yàn)樗粌H寫出了山市變化莫測的景象,而且表達(dá)了目擊者的感情,有很美的意境,值得欣賞。但從初學(xué)者學(xué)習(xí)的需要來看,倒無妨把它看作一篇描寫性的說明文,因?yàn)樽髡叩囊鈭D是用描寫的手段來說明這種自然景象由生到滅的全過程。如果我們確認(rèn)這一點(diǎn),那就要在教學(xué)過程 中著重培養(yǎng)學(xué)生的再造想像力,讓學(xué)生根據(jù)作者的描述在自己的頭腦中再造出山市的景象來。為了達(dá)到這個(gè)目的,教師可以向?qū)W生提出如下一類問題:

孤塔的底部在什么地方?周圍有哪些事物?

城上有樓嗎?你看見城中的街道了嗎?

危樓上有多少人?都在干什么?

要讓學(xué)生放開想,能畫畫兒的還可以任選一個(gè)鏡頭畫出來。總之,這堂課一定要生動(dòng)活潑地進(jìn)行,不拘一格。

2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀自然小品

《聊齋志異》是以寫狐鬼故事著稱的,但也有個(gè)別篇章近似小品,且內(nèi)容廣泛,涉及自然現(xiàn)象(含動(dòng)物趣聞)、民間技藝等。例如《地震》一文就記錄了康熙七年六月十七日(夏歷)戌時(shí)作者在濟(jì)南親自經(jīng)歷的一次地震;《木雕人》記木偶戲;《鐵布衫法》記氣功表演;《獅子》《大鼠》《螳螂捕蟬》等記動(dòng)物趣聞,等等。讀自然小品(當(dāng)然不限于《聊齋志異》)可以引起學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象的興趣,擴(kuò)大視野。

練習(xí)說明

一  讀懂這篇文章,完成下列各題。

1.“山市”從開始到最后是怎樣一步步變化的?(用原句回答)

2.為什么那時(shí)候的人把“山市”又稱為“鬼市”?

3.課外請(qǐng)教老師或查閱有關(guān)資料,對(duì)“山市”這一現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。

設(shè)題目的是使學(xué)生熟悉課文內(nèi)容并對(duì)所描述的現(xiàn)象有一定認(rèn)識(shí),不致以訛傳訛。

1.回答此題要把握山市發(fā)生變化的三個(gè)階段(見“整體感知”),同時(shí)注意時(shí)間詞語“忽”“無何”“未幾”“忽”“既而”“逾時(shí)”“倏忽”的順序。要求“用文章的原話回答”,意在使學(xué)生熟悉課文的用語,不要搞成背誦,能用上大部分詞語就可算達(dá)到了目的。

2.此題道理易懂,作為問題提出,是為了防止學(xué)生以訛傳訛,有正視聽之意。

3.略。

二  看注釋,查工具書,理解下列詞語的含義,并把它們摘抄在筆記本上。

孤塔聳起  高插青冥  碧瓦飛甍  歷歷在目  風(fēng)定天清  一切烏有  直接霄漢  黯然縹緲

設(shè)題目的是讓學(xué)生積累語匯。

教學(xué)建議

這是一篇自讀課文,可用一節(jié)課指導(dǎo)學(xué)生閱讀。

根據(jù)這篇課文的特點(diǎn)和教學(xué)要求,課堂教學(xué)可分為兩個(gè)部分:前一部分,任務(wù)是使學(xué)生能順暢地誦讀,熟悉課文中的描寫用語,并培養(yǎng)學(xué)生的想像力。需時(shí)約35分鐘。后一部分,任務(wù)是完成練習(xí),需時(shí)約10分鐘。前者是基礎(chǔ),基礎(chǔ)打得扎實(shí),練習(xí)才能順利完成。

下面僅就怎樣完成前一部分任務(wù)提幾條建議:

一、預(yù)習(xí)還是要抓。本課生詞較多,盡管都有注釋,不多讀幾遍,仍恐難記住;文句要讀得順暢,也并非易事。對(duì)這些困難,必須充分估計(jì)到,要使學(xué)生在預(yù)習(xí)中對(duì)課文有個(gè)初步印象,并劃出難詞難句。

二、文中四字結(jié)構(gòu)頗多,有的獨(dú)立成句,如“相顧驚疑”“高垣睥睨”等;有的帶有關(guān)聯(lián)詞或語末助詞,如“(既而)風(fēng)定天清”“居然城郭(矣)”;有的在句中,如“(然數(shù)年)恒不一見”“(見山上)人煙市肆”等。讀好這些四字結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵。

讀全文至少四遍(約需10分鐘)。

三、把解詞和培養(yǎng)學(xué)生的想像力結(jié)合在一起。全用啟發(fā)提問的方式,按“山市”的三個(gè)畫面(塔和宮殿;城郭和其他建筑;危樓一座)依次提問,最后再用時(shí)間詞語把它們聯(lián)結(jié)起來。(約需20分鐘)

提問完畢,最好將全文再讀兩遍,要提示學(xué)生一邊讀一邊想像“山市”的圖景,以保持印象的完整。

關(guān)于作家作品的介紹,切忌貪多,如果練習(xí)完成得快,也可以講一兩個(gè)短小的故事。題注已經(jīng)講到了的,用不著重復(fù)。

有關(guān)資料

一、作家和作品

蒲松齡出身于沒落的地主家庭,早歲即有文名,多次參加省試,卻始終沒有考上舉人,到71歲才援例成為貢生。除中年一度在江蘇寶應(yīng)做幕客外,都在家鄉(xiāng)當(dāng)塾師,終身郁郁不得志。《聊齋志異》是他用幾十年的時(shí)間寫成的,他稱這是他的“孤憤之書”。

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集,它以談狐說鬼的形式,揭露當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗和官吏的罪惡,對(duì)科舉制度和禮教也有所批判,并以同情的筆調(diào)描繪了青年男女相愛的故事。但書中也存在著一些宣傳忠孝節(jié)義的封建倫理觀念和迷信色彩。

二、譯文

奐山的“山市”,是淄川縣八景中的一景,但經(jīng)常好幾年也不出現(xiàn)一次。(有一天)孫禹年公子跟他的同業(yè)朋友在樓上喝酒,忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來,高高地直插青天,(大家)你看我,我看你,又驚奇又疑惑,心想這附近并沒有佛寺啊。不多久,(又)看見幾十座宮殿,瓦是碧綠的,屋脊高高翹起,這才省悟到原來是(出現(xiàn))“山市”了。沒多久,(又出現(xiàn)了)高高的城墻,(頂上是)呈凹凸形的短墻,連綿六七里,竟然是一座城了。城中有像樓閣的,有像廳堂的,有像街坊的,都清晰地呈現(xiàn)在眼前,數(shù)也數(shù)不過來。忽然刮起大風(fēng),煙塵彌漫,全城的景象變得模糊不清了。過一陣子,大風(fēng)停止,天空晴明,先前的景象全都消失了,只有一座高樓,上與天接,(每層)有五間房,窗戶都敞開著,都有五處明亮的地方,那是樓外的天空。一層一層地指著數(shù)上去,房間越高,亮點(diǎn)越小;數(shù)到第八層,亮點(diǎn)只有星星那么小;再往上就變得暗淡了,似有若無,看不清它的層次。(低層)樓上的人們來來往往,各干各的事情,有靠著(欄桿)的,有站著的,姿態(tài)各不相同。過了一段時(shí)間,樓漸漸低矮下來,可以看見樓頂了;漸漸地,又變得跟平常的樓房一樣;漸漸地,又變成了高高的平房;突然又縮成拳頭一般大小,(再縮)成為豆粒一般大小,終于完全消失。

我又聽說,有早起趕路的人,看到山上有人家、集市和店鋪,跟塵世上的情形沒有什么區(qū)別,所以人們又管它叫“鬼市”。

三、《聊齋·自志》

披蘿帶荔,三閭氏感而為騷;牛鬼蛇神,長爪郎吟而成癖。自鳴天籟,不擇好音,有由然矣。松落落秋螢之火,魑魅爭光;逐逐野馬之塵,魍魎見笑。才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成篇。久之,四方同人,又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益伙。甚者:人非化外,事或奇于斷發(fā)之鄉(xiāng);睫在眼前,怪有過于飛頭之國。遄飛逸興,狂固難辭;永托曠懷,癡且不諱。展如之人,得勿向我胡盧耶?然五父衢頭,或涉濫聽;而三生石上,頗悟前因。放縱之言,有未可概以人廢者。松懸弧時(shí),先大人夢一病瘠瞿曇,偏袒入室,藥膏如錢,圓粘乳際。寤而松生,果符墨志。且也:少羸多病,長命不猶。門庭之凄寂,則冷淡如僧;筆墨之耕耘,則蕭條似缽。每搔頭自念:勿亦面壁人果是吾前身耶?蓋有漏根因,未結(jié)人天之果;而隨風(fēng)蕩墮,竟成藩溷之花。茫茫六道,何可謂無其理哉!獨(dú)是子夜熒熒,燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟,案冷疑冰。集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書:寄托如此,亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀,抱樹無溫;吊月秋蟲,偎欄自熱。知我者,其在青林黑塞間乎!

注釋:①〔長爪郎〕指唐代詩人李賀。杜牧為他的詩集作序,有“鯨吸鰲擲,牛鬼蛇神,不足為其虛荒誕幻也”的評(píng)語。 ②〔五父衢〕古道路名,在今山東曲阜。③〔三生石〕相傳在杭州天竺寺后山。唐李源與圓觀和尚的后身曾相會(huì)于此。④〔瞿曇(tán)〕釋迦牟尼的姓,這里指僧人。⑤〔六道〕佛教名詞。佛教將眾生世界分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六類,輪回相續(xù)。⑥〔青林黑塞〕語出杜甫《夢李白》:“魂來?xiàng)髁智啵攴店P(guān)塞黑。”這里是以李、杜的友誼比喻知交。


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