做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人（精選12篇）

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇1

　　7.8 磅 0 2

　　復(fù)習(xí)提問

　　（請看投影片1）

　　毛澤東同志說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”

　　提問：毛澤東同志的話說明了什么道理？

　　（設(shè)計此問題的目的）啟發(fā)學(xué)生對本課內(nèi)容的思考，體會自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　通過上節(jié)課所講內(nèi)容我們知道，每個公民在充分享有權(quán)利的同時，必須承擔(dān)基本的社會責(zé)任。青年人是成長中的一代，最有潛力，最有生氣和活力，最有發(fā)展前途，祖國的未來和希望就寄托在我們青年人身上。由此可見，我們青年人肩負(fù)著崇高的歷史使用。這就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　當(dāng)代青年的崇高使命（板書）

　　肩負(fù)民族振興的使命是最重要的社會責(zé)任（板書）

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。一個世紀(jì)以來，中華民族面對兩大歷史

　　任務(wù)：一是求得民族獨立和人民解放；一是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。為完成這兩大歷史任務(wù)，無數(shù)仁人志士勇敢地承擔(dān)起偉大的社會責(zé)任，拋頭顱、酒熱血，奮斗不息。其中有三位站在時代前列的偉大人物，在中國人民前進(jìn)的道路上站下不朽的功勛。

　　（請看投影2）

　　歷史巨變

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇2

　　復(fù)習(xí)提問

　　人類的最高理想是什么？

　　現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想是什么？

　　抽查部分學(xué)生，說說自己的理想。

　　（設(shè)計此問題的目的：1）復(fù)習(xí)鞏固上課時的知識。2）和自己的實際結(jié)合起來。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　導(dǎo)入  新課

　　我們有了最高理想和共同理想，自己也有自己的理想，但是理想并不等于現(xiàn)實，理想和現(xiàn)實有一定的距離，因此，理想最不可能輕而易舉地實現(xiàn)，不可能唾手可得。那么，要實現(xiàn)理想，需要我們?nèi)绾稳バ袆幽兀窟@就是這節(jié)課我們要解決的問題。

　　發(fā)展艱苦創(chuàng)業(yè)的精神（板書）

　　討論：實現(xiàn)理想需要具備的條件。

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　理想是人生的奮斗目標(biāo)，是對未來的美好憧憬，是還沒有實現(xiàn)的東西。理想的實現(xiàn)需要具備一定的條件，其中艱苦奮斗是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的重要條件。任何事業(yè)的成功和理想的實現(xiàn)，都是一個艱苦奮斗的過程。離開了艱苦奮斗談理想，等于紙上談兵，不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，理想的實現(xiàn)是一個艱苦奮斗的過程。

　　理想的實現(xiàn)是一個艱苦奮斗的過程（板書）

　　（請看投影片1）

　　作 者

　　馬克思

　　司馬遷

　　達(dá)爾文

　　談遷

　　曹雪芹

　　著作

　　《資本論》

　　《史記》

　　《物種起源》

　　《國榷》

　　《紅樓夢》

　　所用時間

　　40年

　　30年

　　27年

　　20年

　　10年

　　（請看投影片2）

　　愛因斯坦：成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話

　　愛迪生：天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的血汗。

　　狄更斯：我決不相信，任何先天和后天的才能，可以無需堅定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的。

　　蘇軾：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志！

　　由此可見，任何理想的實現(xiàn)都必須以艱苦奮斗為前提條件。沒有長期不懈的努力，沒有艱苦奮斗的精神，就不可能有偉大的創(chuàng)舉和豐碩的成果，不可能實現(xiàn)任何理想。

　　艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德（板書）

　　（出示小黑板）

　　夸父追日、精衛(wèi)填海、鐵杵磨針、鑿壁偷光、大禹治水、愚公移山、臥薪嘗膽、懸梁刺骨，任選一例到講臺上講故事。

　　（設(shè)計此問題的目的：1）鍛煉學(xué)生的膽量和表達(dá)能力。2）發(fā)揮學(xué)生的主體參與能力。）

　　（教師歸納 ）

　　自古以來，中華民族就以勤奮勇敢、吃苦耐勞而著稱于世。勞動人民也正是領(lǐng)先這種艱苦奮斗的民族精神，才創(chuàng)造出我國古代燦爛的文化，使中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立在世界民族之林。這就是第（1）個小方面。

　　艱苦奮斗是我們民族精神的重要內(nèi)容（板書）

　　革命戰(zhàn)爭年代，艱苦奮斗精神得到最充分體現(xiàn)（板書）

　　看圖分析，“三五九旅開墾南泥彎”

　　（請看投影片3回答問題）

　　這幅圖反映的是什么時候的狀況？

　　當(dāng)時處于戰(zhàn)爭的什么階段？

　　當(dāng)時敵我力量對比狀況如何？

　　我廣大軍民是如何發(fā)揚艱苦奮斗精神克服困難的？

　　以三五九旅為典型的這種精神，在當(dāng)時稱為什么精神？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）通過復(fù)習(xí)基本歷史知識來分析材料，體會當(dāng)時的困難。2）深刻體會艱苦奮斗的意義。）

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　由以上分析我們清楚地看到：在條件十分艱苦，環(huán)境極為惡劣的戰(zhàn)爭年代，廣大軍民正是發(fā)揚了艱苦奮斗的精神，才克服種種困難戰(zhàn)勝了強大的敵人，贏得了民族的獨立和人民的解放。

　　現(xiàn)在，我們已不再是亡國奴，我們有了自己的家園，還需要艱苦奮斗的精神嗎？

　　討論：有人認(rèn)為，時代不同的了，現(xiàn)在提倡艱苦奮斗過時了。

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　回答是否定的。

　　新時期，艱苦奮斗的精神作為中華民族的美德，在各行各業(yè)的勞動者身上繼續(xù)發(fā)揚光大（板書）

　　艱苦奮斗是中華民族的本色和傳統(tǒng)美德，是勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)的組成部分，無論是條件艱苦的戰(zhàn)爭年代，還是和平穩(wěn)定的建設(shè)時期，我們都不能丟掉它，仍要將其發(fā)揚光大。有過輝煌歷史的“大渡河連”已給我們做出了榜樣。

　　閱讀教材第171頁最后一段。

　　由上面討論，我們還可以得出：我國社會主義初級階段的基本國情決定了我們偉大的創(chuàng)業(yè)實踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神。

　　偉大的創(chuàng)業(yè)實踐需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神（板書）

　　艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神。人類社會自下而上和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動。沒有生產(chǎn)勞動，人類無法生存。人類社會的發(fā)展史，就是人類艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。

　　（請看投影片4）

　　700多年前，北美洲的絕大部分地區(qū)還是荒無人煙的處女地。從1790年到1860年的70年間，陸續(xù)移入美國的歐洲移民達(dá)500萬人，還有大批黑人被當(dāng)作奴隸販賣到美國資本家的種植園。美國利用這些移民和奴隸，在荒原上開辟出近10億畝耕地，開挖了上萬公里的運河，修建了4.8萬公里的鐵路，才使工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值有了大幅度的提高。

　　這些巨大的工程和工農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展，對美國勞動人民來說，意味著需要付出多么艱巨的勞動和多大的犧牲啊！

　　縱觀古今，橫觀中外，人類社會的一切文明成果，無一不是艱苦創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)晶。所以，人類要不斷追求進(jìn)步，就必須艱苦奮斗，不斷創(chuàng)業(yè)。

　　雖然時代不同了，我們的條件好多了，但是我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟文化都比較落后，面臨集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力的艱巨任務(wù)。我們要想把建設(shè)有中國特色社會主義的偉大創(chuàng)業(yè)實踐取得成功，就必須使全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把握時機，充分利用穩(wěn)定的環(huán)境和良好的條件，爭取更大的進(jìn)步。而不能滿足現(xiàn)狀，坐吃山空，否則，我們會重新回到被壓迫被剝削的老路上去！

　　那些借口時代不同了，艱苦奮斗過時的說法，實際上是懶惰、消極、不思進(jìn)取，沒有愛國心和責(zé)任感，思想落后腐敗的表現(xiàn)，是極為有害的。

　　（有表情地朗讀第173頁第二段）

　　兩代“鐵人”的事跡集中體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)精神，是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

　　討論：中學(xué)生是否需要發(fā)揮艱苦奮斗的精神？為什么？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　我們中學(xué)生雖然年齡小，卻正是培養(yǎng)艱苦奮斗品格的關(guān)鍵時期。那種認(rèn)為艱苦奮斗是大人的事，與小孩無關(guān)的想法是錯誤的。那種飯來張口、衣來伸手，追求名牌，不思井取的做法是有害的，這樣的學(xué)生不可能實現(xiàn)自己的理想。因此，艱苦奮斗與自已密切相關(guān)，我們從小就應(yīng)該培養(yǎng)艱苦奮斗的優(yōu)良品格。

　　中學(xué)生是祖國的未來和希望，我們能不能建設(shè)好祖國，很關(guān)鍵的是看我們能不能成為社會主義建設(shè)的有用的人才，能不能發(fā)揮艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　提問：現(xiàn)實生活中，中學(xué)生如何發(fā)揮艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　物質(zhì)消費方面，艱苦樸素，不奢侈浪費。

　　學(xué)習(xí)生活方面，發(fā)奮圖強，全面發(fā)展。

　　思想境界方面，培養(yǎng)艱苦奮斗的崇高美德。

　　課堂小結(jié)

　　一個重要條件：艱苦奮斗是理想變成現(xiàn)實的重要條件。

　　一個傳統(tǒng)美德：艱苦奮斗是戰(zhàn)爭與和平年代都需要大力提倡的美德。

　　一個偉大精神：艱苦奮斗是中華民族走向偉大復(fù)興的創(chuàng)業(yè)精神。

　　作業(yè) 

　　比較不同的歷史時期艱苦創(chuàng)業(yè)精神有何異同？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇3

　　知識目標(biāo) 通過本課學(xué)習(xí)，主要是使我們初步認(rèn)識以下問題：

　　人類社會必然要經(jīng)歷由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程，但是，各個國家、地區(qū)和民族的社會發(fā)展歷程各具特點。

　　人類社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。階級社會的歷史，又是階級斗爭的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是徇社會進(jìn)步與否提標(biāo)準(zhǔn)。

　　實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)黨人和先進(jìn)青年的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義是最美好的社會制度，是人類社會發(fā)展的最高階段。現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想是把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。實現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)在理想有著密切的關(guān)系。

　　理想的實現(xiàn)是理個艱苦奮斗的過程。建設(shè)有中國特色社會主義，需要大力發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　每個公民都應(yīng)履行自己的社會責(zé)任。青年是祖國的未來，黨和國家把希望寄托在青年身上，我們要正確認(rèn)識個人利益和國家利益的關(guān)系，把個人前途和祖國的命運聯(lián)系起來。明確建設(shè)有中國特色社會主義是當(dāng)代青年的歷史使命，擔(dān)當(dāng)起改革和發(fā)展的重任，做社會主義事業(yè)可靠的接班人。

　　能力目標(biāo)

　　初步培養(yǎng)辯證思維的能力。運用辯證的觀點分析人類社會發(fā)展的一般和特殊過程的關(guān)系；分析實現(xiàn)最高理想和實現(xiàn)共同理想的關(guān)系；分析社會主義和共產(chǎn)主義社會之是的區(qū)別和聯(lián)系等。

　　提高和培養(yǎng)觀察問題的能力。初步運用生產(chǎn)的觀點、階級的觀點、群眾的觀點來觀察社會。

　　思想覺悟目標(biāo)

　　通過了解人類社會發(fā)展的規(guī)律，樹立崇高的社會理想，并懂得要為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

　　當(dāng)前，建設(shè)有中國特色社會主義，需要發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，因此，我們要向在社會主義建設(shè)事業(yè)中艱苦創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

　　通過了解當(dāng)代青年的社會責(zé)任，明確自己肩負(fù)的歷史重任，增強社會責(zé)任感，立志做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

　　知識結(jié)構(gòu)圖

　　第一課時

　　復(fù)習(xí)提問

　　通過思想政治課前面四課書的學(xué)習(xí)，我們以馬克思主義的歷史觀點為依據(jù)，初步了解了不同階段人類生活的橫斷面。請思考：

　　我們學(xué)習(xí)了人類社會的哪些形態(tài)？

　　其中哪一社會形態(tài)是人類最終最美的理想家園？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）引民學(xué)生對人類歷史橫斷面的回顧，為本節(jié)對人類社會的縱向概括做知識準(zhǔn)備；2）從人類的理想社會入手，活躍思維，啟發(fā)思考。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　前面我們學(xué)習(xí)了幾個社會的發(fā)展概況，如我國早期的山頂沿人處于的原始社會，產(chǎn)生了甲骨文的商朝處于奴隸社會，古典名著《紅樓夢》描寫的封建社會，當(dāng)代美、英等國處于的資本主義社會，我國目前處于社會主義社會等。歷史老人的腳步匆匆，21世紀(jì)的曙光已從地平線上長起。當(dāng)今國際社會是資本主義和社會主義在世界范圍內(nèi)共處的時代，審視這一現(xiàn)實，如何認(rèn)識二者的共處？人類最終的理想社會是什么？前面原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等幾個社會的更替與變化是歷史的偶然發(fā)展，還是有共性與規(guī)律？

　　導(dǎo)入  新課

　　要正確回答上述問題，就要科學(xué)認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程，探索其深層的本質(zhì)與規(guī)律，下面我們要學(xué)習(xí)的第五課將解答這些疑問，幫我們認(rèn)清人類社會的發(fā)展方向，正確把握理想的舫標(biāo)，當(dāng)好社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

　　第五課 做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人（板書）

　　第一節(jié) 科學(xué)認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程（板書）

　　人類社會是由低級階段向高級階段發(fā)展的（板書）

　　三百萬年前完成進(jìn)化的人類與今日的人類，生活圖景有天壤之別。而這變化、這進(jìn)步，是經(jīng)歷了一個個社會階段發(fā)展而來的。

　　人類社會發(fā)展的一般過程（板書）

　　原始社會是最初的發(fā)展階段（板書）

　　（出示北京人正在打制石器、制作木器的掛圖講解）在第一個人類社會原始社會里，人們沒有私心和貪欲，不存在階級、階級剝削和壓迫，人類文明的第一粒火種在這里點燃，但原始人剛剛脫離動物界，過著茹毛飽血、半饑半飽的生活，甚至出現(xiàn)過人吃人的現(xiàn)象，處在蒙昧和野蠻狀態(tài)之中。因此，生產(chǎn)力水平極端低下、生存條件極其艱難的原始社會不是美好的理想社會，而是人類社會最初的也是最低級的發(fā)展階段。

　　漫長的原始社會之后，人類進(jìn)入第一個階級社會：奴隸社會。此后，歷史的車輪繼續(xù)前進(jìn)，封建社會代替了奴隸社會；資本主義社會又代替了封建社會。從原始的無階級社會發(fā)展到存在剝削壓迫的階級社會，并不是人類社會的倒退，而是人類社會的進(jìn)步。為什么這么說呢？

　　（請閱讀教材第158頁至159頁，階級社會里人類經(jīng)濟和科學(xué)文化發(fā)展的概況，學(xué)生回答后教師歸納）

　　奴隸社會、封建社會、資本主義社會這三個存在剝削壓迫的階級社會都創(chuàng)造出了比前一個社會更高提生產(chǎn)力，因而有歷史進(jìn)步性。

　　奴隸社會、封建社會、資本主義社會是必經(jīng)的發(fā)展階段（板書）

　　這三個階級社會是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段，并不意味著歷史的車輪永遠(yuǎn)在階級社會里滾動。在階級社會里，文明每前進(jìn)一步，對一些人是好事，對另一些人必然是壞事。古埃及的金字塔里滲透著無數(shù)奴隸的殷殷血跡，中國的萬里長城下埋葬著多少農(nóng)民的累累白骨！頁“資本來到世間，從頭到腳步，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”因此，這三個階級社會也不是我們的理想社會。人類社會向前運行，終將進(jìn)入生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、沒膽剝削、沒有壓迫的理想社會──共產(chǎn)主義社會。

　　共產(chǎn)主義社會是人類的理想社會（板書）

　　在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；實行各飛盡所能、按需分配；勞動成為人的第一需要；剝削、壓迫等罪惡現(xiàn)象不復(fù)存在；人們具有高尚的道德覺悟，團(tuán)結(jié)互助……按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段。據(jù)此，我們中國已邁入共產(chǎn)主義的門檻，但要真正達(dá)到理想社會的水平，尚需努力。

　　綜合前面的分析，從總體上看，人類社會的發(fā)展一般要順序經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會五個階段，這是人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程（見投影1）

　　提問：人類社會發(fā)展的一般過程要經(jīng)歷這五個階段，是不是意味著每個國家、地區(qū)和民族的發(fā)展會千篇一律？社會歷史的發(fā)展能不能跳躍某一個或幾個社會形態(tài)？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　社會發(fā)展的一般過程是在政黨的歷史條件下順序演進(jìn)必經(jīng)的五個階段。但社會歷史的發(fā)展由各種因素的合力所推動，是必然與偶然的結(jié)合，是一般與多樣的統(tǒng)一。正如列寧所說：

　　投影1

　　“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。

　　各個國家、地區(qū)和民族各自的發(fā)展歷程各具特點（板書）

　　由于地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件的差異，各個國家、民族走什么樣的社會道路、如何去走，都有自己的特點。這種特殊性表現(xiàn)為：第一，社會制度的具體形式、社會變革的具體方式不同。如：同樣施行資本主義制度，英國是君主立憲制，美國是總統(tǒng)共和制；同是由封建社會和資本主義社會的變革，法國的方式是激蕩人心的資產(chǎn)階級大革命，日本是跨越某個或幾個社會階段，跳躍式向前發(fā)展。

　　（請閱讀教材第160頁“解放軍進(jìn)駐西藏，西藏和平解放”的插圖，思考。）

　　1、“能帶走的只有自己的身影，能留下的只有自己的腳印”是西藏人民哪個社會的生活寫照？

　　西藏有百萬農(nóng)奴直接進(jìn)入社會主義社會，對此該如何認(rèn)識？

　　還有哪些民族和國家是跳躍式發(fā)展的？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　這句話是封建農(nóng)奴制下西藏人民的生活寫照。1959年民主改革后西藏跨越了資本主義直接進(jìn)入社會主義的新時代，這是西藏人民的幸事，是歷史的進(jìn)步 。同樣跳躍式發(fā)展的例子還有不少。出示投影2：1）我國大小涼山的族彝族，全國解放時代仍處于奴隸社會階段，解放后在社會主義祖國大家庭的影響下，超過了封建社會和資本主義社會，直接進(jìn)入了社會主義社會。2）原來處于原如社會瓦解階段的日耳曼民族，由于侵入西羅馬，面臨先進(jìn)的生產(chǎn)力隸農(nóng)制生產(chǎn)關(guān)系，同羅馬人一道進(jìn)入了封建社會。

　　這些民族跳躍式發(fā)展的特例，反映了世界各國發(fā)展道路的多樣性，但其最終要匯入社會發(fā)展的一般過程，與人類由低向高的發(fā)展趨勢相一致。

　　課堂小結(jié)

　　本堂訂我們學(xué)習(xí)了人類社會發(fā)展的一般過程和特殊過程。一般過程是指人類社會的發(fā)展一般要順序經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五個階段；特殊過程是指各個國家、民族的發(fā)展具有自己的特點，表現(xiàn)為各不相同的特殊過程，甚至有跳躍式發(fā)展。只看特殊過程忽視一般過程，會把社會發(fā)展看作偶然過程，認(rèn)不清歷史長河的前進(jìn)方向，易被暫時的逆流所動搖；如果只盾一般過程忽視特殊過程，會把社會發(fā)展看成千篇一律、僵死的過程，照搬別國經(jīng)驗，做出不符合國情的決策，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

　　鞏固新課

　　結(jié)合教材第161頁第14行至21行，討論：

　　我國社會主義初級階段是任何國家進(jìn)入社會主義都要經(jīng)歷的起始階段嗎？為什么？

　　對比中國歷史進(jìn)程與人類社會發(fā)展的一般過程，有特殊性。這是歷史的誤會嗎？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇4

　　復(fù)習(xí)提問

　　人類在歷史發(fā)展中依次經(jīng)歷了哪幾種類型的社會？

　　人類社會的發(fā)展變化是由什么決定的？是由英雄人物決定的無規(guī)律的偶然過程，還是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律決定的有序的必然過程？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）從人類社會發(fā)展的一般過程引發(fā)學(xué)生對社會發(fā)展的原因的思考；2）在唯心主義的英雄史難與唯物史觀的對經(jīng)強思考社會發(fā)展的深層動因。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會，將來還要發(fā)展到共產(chǎn)主義的高級階段。那么，社會的更替、變化、發(fā)展是由什么決定物？有規(guī)律，無規(guī)律？如果有規(guī)律，這個規(guī)律是什么樣？這就是思想政治課初三最后理課要解決的主要問題。

　　導(dǎo)入  新課

　　生動的歷史事實說明，人類社會析發(fā)展不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移，而是有規(guī)律可循。這個決定社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　揭開人類社會發(fā)展的奧秘（板書）

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展（板書）

　　（出示投影1，復(fù)習(xí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系。）

　　投影1、

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

　　（指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第161頁倒數(shù)第3行至162頁第18行。）

　　馬克思主義認(rèn)為，社會生產(chǎn)總是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的。在生產(chǎn)方式內(nèi)部，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用、相互影響，推動著人類社會向前發(fā)展。

　　首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。理解這點從以下三方面把握；

　　在社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它總是處在不斷地發(fā)展變化之中。人們在改造自然的活動中，隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的積累、勞動技能的提高、科技的發(fā)明及應(yīng)用，總要使生產(chǎn)力發(fā)展到一個新水平。同生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對固定的形式。

　　2）有什么樣的生產(chǎn)力，就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，即生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　（出示投影2：原始社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系示意圖，教師簡析，略。）

　　生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。如：在原始社會生產(chǎn)力水平極低的時候，勞動產(chǎn)品在勉強維持生活上沒有剩余，部落沖突中抓到戰(zhàn)俘一般都被殺掉，不可能存在剝削。到后來，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，勞動產(chǎn)品有了剩余，把俘虜當(dāng)成奴隸才有了可能。可見，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不可能使原始社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。馬克思說的“手推磨產(chǎn)生的地封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，講的就是這個道理。

　　其次，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起反作用。表現(xiàn)：

　　當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)時，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。如奴隸社會、封建社會和資本主義社會初期，新建立的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力要求，因而都曾大大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

　　當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。這就要求推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會就是這樣由低級向高級不斷發(fā)展的。

　　人類由低級向高級階段的不斷發(fā)展，正是上述規(guī)律作用的結(jié)果（副板書）

　　（副板書）

　　這個規(guī)律最早在19世紀(jì)由馬克思和恩格斯所提示，斯大林將這概括為“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律”。我們通俗地稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。依據(jù)這個規(guī)律，衡量一種社會制度的建立或消亡，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，判斷標(biāo)準(zhǔn)就在于這個社會的生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。

　　生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展中是衡量社會進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)（板書）

　　這個規(guī)律同時還昭示我們：如果生產(chǎn)力沒有達(dá)到某種新水平，就不能建立起超出當(dāng)時生產(chǎn)力水平的新的生產(chǎn)關(guān)系；即使人為地勉強建立起來，也不能鞏固。如我國1958年亂的“共產(chǎn)風(fēng)”，盲目追求生產(chǎn)關(guān)系上的“一大二公”，人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果是級國民經(jīng)濟帶來了巨大損失。社會主義初級階段是付出代價后對我國國情的正確認(rèn)識，它也是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的。所以說：

　　社會主義初級階段是我國必然經(jīng)歷的特定階段，不可逾越（板書）

　　（請閱讀教材第162頁倒數(shù)第1行至163頁第5行阿凡提的故事。）

　　提問；為什么阿凡提認(rèn)為種進(jìn)的莊稼漢比高高在上的國王更有力量？馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡……”為什么？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　人們要創(chuàng)造歷史，首先要能夠生存。天上不會掉餡餅，人類社會的存在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)。同時，社會生產(chǎn)的發(fā)展也決定著社會的整個面貌。所以在各種各樣的人類活動中，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定其他一切活動。

　　社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史（板書）

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，決定了社會的發(fā)展變化，但在階級社會里，社會制度的變革絕不會自動進(jìn)行。為什么？因為社會制度的變革肯定會觸犯原統(tǒng)治階級的利益，他們必然瘋狂鎮(zhèn)壓。因此，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求階級只有經(jīng)過革命斗爭，才能實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動社會前進(jìn)。

　　階級社會的歷史又是階級斗爭的歷史（板書）

　　（出示《斯巴達(dá)克起義》、《陳勝、吳廣起義》、《攻打冬宮》的掛圖，學(xué)生思考階級斗爭的作用后教師歸納）

　　階級斗爭貫穿了階級社會的全部歷史，是撬動歷史車輪前進(jìn)的杠桿。斯巴克起義動搖古羅馬奴隸制的基礎(chǔ)；陳勝、吳廣等秦末農(nóng)民的反抗導(dǎo)致了暴秦的覆滅，促使?jié)h初劉邦等帝國減輕剝削；1917年俄國無產(chǎn)階級起義攻打冬宮，第一次成功地打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，是整個人類社會發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)折。

　　（請閱讀教材第164頁插圖“安泰同他的敵人搏斗”，結(jié)合投影3、4、5啟發(fā)思考）

　　投影3 19世紀(jì)英國的卡萊爾認(rèn)為：“偉大人物的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”，世界的歷史不過是偉大人物的傳記。俄國民粹派把群眾視作“群氓”，認(rèn)為他們不過是一連串的“零”，少數(shù)英雄人物才是“實數(shù)”，只有把“實數(shù)”放在“零”的前面，方能構(gòu)成有效的數(shù)字。

　　投影4 毛澤東說：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上人民卻成了渣滓……”，“人民只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”、“兵民是勝利之本”。鄧小平說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”

　　投影5 人民群眾對三大戰(zhàn)役的支援

　　歷史前進(jìn)的力量來自誰呢？是英雄領(lǐng)袖還是人民群眾？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　英雄領(lǐng)袖會產(chǎn)生重大影響，但離不開人民的支持。人民群眾才時歷史的真正主人。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（板書）

　　課堂小結(jié)

　　本節(jié)課是社會發(fā)展常識的總結(jié)果，主要學(xué)習(xí)了一條規(guī)律、三大觀點。一條規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是支配人類社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律，是貫穿整個社會發(fā)展史的一條主線，只有抓住這條主線，才能深刻理解社會的發(fā)展與更替，指導(dǎo)現(xiàn)實的國家建設(shè)，認(rèn)清社會發(fā)展的方向和前途，樹立共產(chǎn)主義必勝的信心。三大觀點分別是勞動觀點、階級觀點和群眾觀點（見投影6）

　　鞏固新課

　　課堂討論：運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，請分析：

　　為什么社會主義初級階段對中國而言不可逾越？

　　前蘇聯(lián)和東歐等社會主義國家向資本主義制度的回漢與演變是否意味著共產(chǎn)主義不再是人類社會的必然趨勢？

　　作業(yè) 

　　課堂討論第一課

　　投影6

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇5

　　復(fù)習(xí)提問

　　前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在給兒子的信中寫到：

　　（請看投影片1）

　　共產(chǎn)主義就存在于人類自身之中，存在人類的幸福之中。建設(shè)共產(chǎn)主義，這就意味著造福于每一個人，每一個家庭。然而，若沒有一個幸福的社會的這一點做不到的。

　　提問：

　　共產(chǎn)主義與人類自身的關(guān)系？

　　建設(shè)共產(chǎn)主義如何在實際行動中體現(xiàn)現(xiàn)來？

　　為實現(xiàn)崇高理想而奮斗，需要什么？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）復(fù)習(xí)鞏固舊知識；2）導(dǎo)入  新課。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　從教育家的話中我們進(jìn)一步認(rèn)識到，共產(chǎn)主義并不是離我們很遙遠(yuǎn)，它實際上就存在于人類自身之中。要建設(shè)共產(chǎn)主義，更需要每一個人承擔(dān)起自己的責(zé)任，踏踏實實奉獻(xiàn)，創(chuàng)造一個幸福的社會。因此我們說為崇高的社會理想而奮斗，要發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，還要有強烈的社會責(zé)任感。這就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　青年應(yīng)有社會責(zé)任感（板書）

　　每個公民都應(yīng)履行自己的社會責(zé)任（板書）

　　（請看投影片2）

　　魯濱遜是英國著名小說《魯濱遜漂流記》中的主人公。他為了發(fā)財，多次冒險奔走海外。有一次，他乘船去非洲販賣奴隸，因為船只遇險，隨波漂流到了一個荒島上，開始穴居山洞，后來建造了小屋。17年后求了一個土人，靠火槍的威懾和情感的感化，馴服了土人，取名“星期五”，做他的奴仆。

　　討論：魯濱遜在美洲一個荒無人煙的島上生活了28年，是否脫離了社會，他在島上的生活需要衣服、斧子、火槍等，都是別人制造并提供給他的。他會造船、建屋、烤面包，這些生產(chǎn)知識的技能是經(jīng)過社會的培養(yǎng)教育才有的。魯濱遜曾得意地說：“我什么東西都可以做出來”。但他不能不補充一個條件：“只要我有工具”。可是工具從哪里得來呢？很顯然來自于社會。假如魯濱遜沒膽帶過去的工具和自己愿先就會的技術(shù)，可想而知，他是無法生存的。“狼孩”的故事正說明了這一點。

　　由此可見，每個人都生活在社會當(dāng)中，不可能完全脫離社會。任何人脫離了社會就不可能生存和發(fā)展，更不可能成就任何事業(yè)。社會是互相聯(lián)系的人們的總體，人是各種社會關(guān)系的總得。也就是說，社會是人的社會，社會和人密不可分。

　　從個人同社會的關(guān)系看，在一定的社會關(guān)系中，任何人都充當(dāng)著某種社會角色。不同的社會角色，應(yīng)履行不同的社會責(zé)任。

　　（請看小黑板）

　　范 志 毅

　　自己 （學(xué)生）

　　公 民

　　社會關(guān)系

　　在足球隊

　　在家里

　　在商店

　　…

　　在學(xué)校

　　在家

　　在公共汽車上

　　…

　　各種社會關(guān)系

　　社會角色

　　足球隊員隊 長

　　家庭成員

　　普通顧客

　　…

　　學(xué)生

　　子女

　　普通乘客

　　…

　　相慶社會角色

　　社會責(zé)任

　　振興中國足 球

　　盡家庭成員義務(wù)

　　遵守商店規(guī)則

　　…

　　努力學(xué)習(xí)遵紀(jì)守法

　　孝敬父母

　　買票上車扶老攜幼

　　…

　　一定社會責(zé)任

　　（注：邊講邊填表）

　　從社會發(fā)展的角度盾，生活在不同的社會制度中，社會關(guān)系的性質(zhì)不同，人們的社會責(zé)任也有不同的

　　內(nèi)容和表現(xiàn)。在階級社會里，人們在社會經(jīng)濟關(guān)系中的地位不同，劃分為不同的階級，各個階級都有自己的特殊利益和要求，都要求自己的成員為鞏固和發(fā)展本階級的利益服務(wù)，因此說，社會責(zé)任具有階級性。

　　（請看小黑板）

　　社會

　　封 建 社 會

　　資 本 主 義 社 會

　　階級

　　地主階級

　　農(nóng)民階級

　　資產(chǎn)階級

　　無產(chǎn)階級

　　社會責(zé)任

　　內(nèi)容

　　維護(hù)地主階級利益對農(nóng)民進(jìn)行壓迫和剝削

　　維護(hù)農(nóng)民階級利益，反抗地主階級的壓迫

　　維護(hù)資產(chǎn)階級利益，對無產(chǎn)階級進(jìn)行壓迫和剝削

　　維護(hù)無產(chǎn)階級利益，爭取合法權(quán)利和利益

　　表現(xiàn)

　　榨取更多地租、放高利貸等

　　起義、抗租、抗稅等

　　榨取更多剩余價值

　　游行、示威、罷工等

　　我們生活在社會主義現(xiàn)代社會，勞動人民是國家的主人。為了維護(hù)勞動人民的利益，每個公民在享受權(quán)利的同時，都要履行相應(yīng)的義務(wù)，即承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。那么，這種社會責(zé)任感來自哪里呢？首先，高度的社會責(zé)任感來自對社會發(fā)展的正確認(rèn)識，這就是我們每要講的第2個問題。

　　高度的社會責(zé)任感來自對社會發(fā)展的正確認(rèn)識（板書）

　　我們在觀察流動的河水時就會發(fā)現(xiàn)，有順流和逆流的兩種情況，人類社會發(fā)展到同樣如此。縱觀人

　　類社會發(fā)展史，個人的活動對社會歷史發(fā)展的作用有兩種：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)個人的活動順應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求時，就會對社會發(fā)展起阻礙作用。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行反帝反封建的斗爭，是順應(yīng)歷史潮流的，取得了偉大的勝利，對社會發(fā)展起到推動作用。蔣介石卻是逆歷史潮流而行的，他背叛了孫中山，將人民引入火坑，最終失敗，對社會發(fā)展起到消極的阻礙作用。因此，無論從事什么職業(yè)，成就什么事業(yè)，要想使自己的活動有意義，使自己能夠為社會做貢獻(xiàn)，就必須立足于社會發(fā)展的歷史高度，以高度的社會責(zé)任感，投身于歷史前進(jìn)的大潮之中。

　　提問：有的人可能產(chǎn)生疑問，平凡的人也能為社會的發(fā)展作用起嗎？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　社會是理個整體，凡是正當(dāng)?shù)男袠I(yè)都是社會需要的一部分。個人在社會中生活，在從事某種意識、有目的的積極活動時，總會或多或少、或直接或間接地對社會生活產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。任何個人所從事的正當(dāng)工作，對整體社會生活來說都是不可缺少的。社會就像一部機器，每個人就像機器上的許多零件中一個，發(fā)揮著各自的作用。缺少了它，機器運轉(zhuǎn)就會受到影響。因此，每個人都能在自己平凡的崗位上對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。

　　請閱讀教材176頁第一段

　　徐虎所從事的工作再平凡不過了，但是，在平凡的崗位上，他做出了不平凡的業(yè)績。仔細(xì)想一想，徐虎的工作熱情和工作動力來自哪里呢？很顯然來自強烈的社會責(zé)任感。這種社會責(zé)任感不僅包含對自己本職工作的責(zé)任感，而且還包含著對千萬家的責(zé)任感。像徐虎一樣的模范還有許多。

　　（請看投影片3）

　　安珂：一個人活著，究竟怎樣才稱上有意義呢？當(dāng)人民需要我獻(xiàn)出生命，我就毫不猶豫地獻(xiàn)出來；如果不用馬上獻(xiàn)出生命，自己就應(yīng)該在平凡的崗位上為人民獻(xiàn)一切。

　　南京路上好八連：國家是自己的，自己也是國家的。我們國家大，人口多，哪怕人人都為國家貢獻(xiàn)一點，堆積起來都是一座金山。

　　時傳祥：寧愿一人臟，換來萬家凈。

　　雷鋒：在平凡的工作崗位上，做一顆永不生銹的螺絲釘。

　　……

　　在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，他們算不上時代的弄潮兒，不是科學(xué)家、專家、不是偉人，但他們確實是人民日常生活中不可缺少的永不生銹的螺絲釘，試想，我們的生活中如果少了維修工、清潔工、售票員、服務(wù)員等會成什么樣子。

　　我們青少年應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱瑹o論將來從事什么職業(yè)都要為社會承擔(dān)自己的一份責(zé)任。不一定轟轟烈烈，但一定要實實在在。

　　高度的社會責(zé)任感來自對祖國命運的深切關(guān)注（板書）

　　（請閱讀教材177頁第6行至23行，根據(jù)教材總結(jié)）

　　（請看投影片4）

　　魯迅三改志愿

　　看到英美海軍 認(rèn)為中國要富強

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　　南京水師學(xué)堂 南京礦務(wù)學(xué)堂

　　侵略中國 最要緊的是工礦學(xué)業(yè)

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　　深感首要任務(wù)是 認(rèn)識到中國人急需

　　-------------------------------------------------------

　　日本醫(yī)學(xué) 棄醫(yī)從文

　　把中國人改為“強種人” 治療的是靈魂

　　魯迅先生三改志愿，考慮的不是自己的地位、收入、興趣愛好，而是舍棄了個人的一切，從祖國的命運出發(fā)，把自己的前途和祖國的命運緊緊地聯(lián)系在一起。

　　縱觀歷史，愛國主義歷來是激勵我國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是振奮民族精神、增強民族凝聚力，推動人類社會歷史前進(jìn)的巨大精神力量。個人的前途和命運是同祖國民族的興衰榮辱聯(lián)系在一起的。所以，高度的社會責(zé)任感，不僅來自對人類社會發(fā)展的正確認(rèn)識，而且來自對祖國命運的深切關(guān)注。

　　（請看投影片5）

　　周恩來：像春蠶一樣，將最后一根絲都吐出來，貢獻(xiàn)給國家和人民！

　　鄧小平：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民！

　　朱 基：不管前面是地雷陣還是萬太深淵，我都一往無前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已！

　　他們這么說，也是這樣做的。中華民族的命運寫著他們光輝的戰(zhàn)斗歷程。

　　由此可見，熱愛祖國，報效祖國，從來就是人們的社會責(zé)任感最集中、最主要的體現(xiàn)。古今中外，概莫能外。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們青年人要繼承和發(fā)揚前輩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以英雄模范為榜樣，認(rèn)清自己所承擔(dān)的歷史責(zé)任，勇于承擔(dān)歷史賦予我們的責(zé)任，把個人的前途和祖國的命運聯(lián)系在一起，在平凡的崗位上履行自己的社會責(zé)任。

　　課堂小結(jié)

　　今天所學(xué)內(nèi)容，可用一句概括：

　　國家興亡，匹夫有責(zé)。

　　作業(yè) 

　　分別列出自己在家中、在班集體、在路上、在公園、在商店、在公共汽車上等應(yīng)該覆行哪些責(zé)任？

　　以前是否意識到這些責(zé)任？

　　你對個人前途與祖國命運的關(guān)系是怎么看的？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇6

　　復(fù)習(xí)提問

　　人類在歷史發(fā)展中依次經(jīng)歷了哪幾種類型的社會？

　　人類社會的發(fā)展變化是由什么決定的？是由英雄人物決定的無規(guī)律的偶然過程，還是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律決定的有序的必然過程？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）從人類社會發(fā)展的一般過程引發(fā)學(xué)生對社會發(fā)展的原因的思考；2）在唯心主義的英雄史難與唯物史觀的對經(jīng)強思考社會發(fā)展的深層動因。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　通過前面的學(xué)習(xí)，我們知道人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會，將來還要發(fā)展到共產(chǎn)主義的高級階段。那么，社會的更替、變化、發(fā)展是由什么決定物？有規(guī)律，無規(guī)律？如果有規(guī)律，這個規(guī)律是什么樣？這就是思想政治課初三最后理課要解決的主要問題。

　　導(dǎo)入  新課

　　生動的歷史事實說明，人類社會析發(fā)展不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移，而是有規(guī)律可循。這個決定社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　揭開人類社會發(fā)展的奧秘（板書）

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展（板書）

　　（出示投影1，復(fù)習(xí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系。）

　　投影1、

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

　　（指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第161頁倒數(shù)第3行至162頁第18行。）

　　馬克思主義認(rèn)為，社會生產(chǎn)總是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的。在生產(chǎn)方式內(nèi)部，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用、相互影響，推動著人類社會向前發(fā)展。

　　首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。理解這點從以下三方面把握；

　　在社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，它總是處在不斷地發(fā)展變化之中。人們在改造自然的活動中，隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的積累、勞動技能的提高、科技的發(fā)明及應(yīng)用，總要使生產(chǎn)力發(fā)展到一個新水平。同生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系是相對穩(wěn)定的，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對固定的形式。

　　2）有什么樣的生產(chǎn)力，就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，即生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

　　（出示投影2：原始社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系示意圖，教師簡析，略。）

　　生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。如：在原始社會生產(chǎn)力水平極低的時候，勞動產(chǎn)品在勉強維持生活上沒有剩余，部落沖突中抓到戰(zhàn)俘一般都被殺掉，不可能存在剝削。到后來，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，勞動產(chǎn)品有了剩余，把俘虜當(dāng)成奴隸才有了可能。可見，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不可能使原始社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。馬克思說的“手推磨產(chǎn)生的地封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，講的就是這個道理。

　　其次，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力起反作用。表現(xiàn)：

　　當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)時，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。如奴隸社會、封建社會和資本主義社會初期，新建立的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力要求，因而都曾大大促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

　　當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。這就要求推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會就是這樣由低級向高級不斷發(fā)展的。

　　人類由低級向高級階段的不斷發(fā)展，正是上述規(guī)律作用的結(jié)果（副板書）

　　（副板書）

　　這個規(guī)律最早在19世紀(jì)由馬克思和恩格斯所提示，斯大林將這概括為“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律”。我們通俗地稱之為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。依據(jù)這個規(guī)律，衡量一種社會制度的建立或消亡，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，判斷標(biāo)準(zhǔn)就在于這個社會的生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。

　　生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展中是衡量社會進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)（板書）

　　這個規(guī)律同時還昭示我們：如果生產(chǎn)力沒有達(dá)到某種新水平，就不能建立起超出當(dāng)時生產(chǎn)力水平的新的生產(chǎn)關(guān)系；即使人為地勉強建立起來，也不能鞏固。如我國1958年亂的“共產(chǎn)風(fēng)”，盲目追求生產(chǎn)關(guān)系上的“一大二公”，人為地拔高生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果是級國民經(jīng)濟帶來了巨大損失。社會主義初級階段是付出代價后對我國國情的正確認(rèn)識，它也是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的。所以說：

　　社會主義初級階段是我國必然經(jīng)歷的特定階段，不可逾越（板書）

　　（請閱讀教材第162頁倒數(shù)第1行至163頁第5行阿凡提的故事。）

　　提問；為什么阿凡提認(rèn)為種進(jìn)的莊稼漢比高高在上的國王更有力量？馬克思說：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡……”為什么？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　人們要創(chuàng)造歷史，首先要能夠生存。天上不會掉餡餅，人類社會的存在以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)。同時，社會生產(chǎn)的發(fā)展也決定著社會的整個面貌。所以在各種各樣的人類活動中，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，決定其他一切活動。

　　社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史（板書）

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，決定了社會的發(fā)展變化，但在階級社會里，社會制度的變革絕不會自動進(jìn)行。為什么？因為社會制度的變革肯定會觸犯原統(tǒng)治階級的利益，他們必然瘋狂鎮(zhèn)壓。因此，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求階級只有經(jīng)過革命斗爭，才能實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動社會前進(jìn)。

　　階級社會的歷史又是階級斗爭的歷史（板書）

　　（出示《斯巴達(dá)克起義》、《陳勝、吳廣起義》、《攻打冬宮》的掛圖，學(xué)生思考階級斗爭的作用后教師歸納）

　　階級斗爭貫穿了階級社會的全部歷史，是撬動歷史車輪前進(jìn)的杠桿。斯巴克起義動搖古羅馬奴隸制的基礎(chǔ)；陳勝、吳廣等秦末農(nóng)民的反抗導(dǎo)致了暴秦的覆滅，促使?jié)h初劉邦等帝國減輕剝削；1917年俄國無產(chǎn)階級起義攻打冬宮，第一次成功地打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，是整個人類社會發(fā)展的偉大轉(zhuǎn)折。

　　（請閱讀教材第164頁插圖“安泰同他的敵人搏斗”，結(jié)合投影3、4、5啟發(fā)思考）

　　投影3 19世紀(jì)英國的卡萊爾認(rèn)為：“偉大人物的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”，世界的歷史不過是偉大人物的傳記。俄國民粹派把群眾視作“群氓”，認(rèn)為他們不過是一連串的“零”，少數(shù)英雄人物才是“實數(shù)”，只有把“實數(shù)”放在“零”的前面，方能構(gòu)成有效的數(shù)字。

　　投影4 毛澤東說：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上人民卻成了渣滓……”，“人民只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”、“兵民是勝利之本”。鄧小平說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”

　　投影5 人民群眾對三大戰(zhàn)役的支援

　　歷史前進(jìn)的力量來自誰呢？是英雄領(lǐng)袖還是人民群眾？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　英雄領(lǐng)袖會產(chǎn)生重大影響，但離不開人民的支持。人民群眾才時歷史的真正主人。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（板書）

　　課堂小結(jié)

　　本節(jié)課是社會發(fā)展常識的總結(jié)果，主要學(xué)習(xí)了一條規(guī)律、三大觀點。一條規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是支配人類社會發(fā)展變化的客觀規(guī)律，是貫穿整個社會發(fā)展史的一條主線，只有抓住這條主線，才能深刻理解社會的發(fā)展與更替，指導(dǎo)現(xiàn)實的國家建設(shè)，認(rèn)清社會發(fā)展的方向和前途，樹立共產(chǎn)主義必勝的信心。三大觀點分別是勞動觀點、階級觀點和群眾觀點（見投影6）

　　鞏固新課

　　課堂討論：運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，請分析：

　　為什么社會主義初級階段對中國而言不可逾越？

　　前蘇聯(lián)和東歐等社會主義國家向資本主義制度的回漢與演變是否意味著共產(chǎn)主義不再是人類社會的必然趨勢？

　　作業(yè) 

　　課堂討論第一課

　　投影6

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇7

　　復(fù)習(xí)提問

　　前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在給兒子的信中寫到：

　　（請看投影片1）

　　共產(chǎn)主義就存在于人類自身之中，存在人類的幸福之中。建設(shè)共產(chǎn)主義，這就意味著造福于每一個人，每一個家庭。然而，若沒有一個幸福的社會的這一點做不到的。

　　提問：

　　共產(chǎn)主義與人類自身的關(guān)系？

　　建設(shè)共產(chǎn)主義如何在實際行動中體現(xiàn)現(xiàn)來？

　　為實現(xiàn)崇高理想而奮斗，需要什么？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）復(fù)習(xí)鞏固舊知識；2）導(dǎo)入  新課。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　從教育家的話中我們進(jìn)一步認(rèn)識到，共產(chǎn)主義并不是離我們很遙遠(yuǎn)，它實際上就存在于人類自身之中。要建設(shè)共產(chǎn)主義，更需要每一個人承擔(dān)起自己的責(zé)任，踏踏實實奉獻(xiàn)，創(chuàng)造一個幸福的社會。因此我們說為崇高的社會理想而奮斗，要發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，還要有強烈的社會責(zé)任感。這就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　青年應(yīng)有社會責(zé)任感（板書）

　　每個公民都應(yīng)履行自己的社會責(zé)任（板書）

　　（請看投影片2）

　　魯濱遜是英國著名小說《魯濱遜漂流記》中的主人公。他為了發(fā)財，多次冒險奔走海外。有一次，他乘船去非洲販賣奴隸，因為船只遇險，隨波漂流到了一個荒島上，開始穴居山洞，后來建造了小屋。17年后求了一個土人，靠火槍的威懾和情感的感化，馴服了土人，取名“星期五”，做他的奴仆。

　　討論：魯濱遜在美洲一個荒無人煙的島上生活了28年，是否脫離了社會，他在島上的生活需要衣服、斧子、火槍等，都是別人制造并提供給他的。他會造船、建屋、烤面包，這些生產(chǎn)知識的技能是經(jīng)過社會的培養(yǎng)教育才有的。魯濱遜曾得意地說：“我什么東西都可以做出來”。但他不能不補充一個條件：“只要我有工具”。可是工具從哪里得來呢？很顯然來自于社會。假如魯濱遜沒膽帶過去的工具和自己愿先就會的技術(shù)，可想而知，他是無法生存的。“狼孩”的故事正說明了這一點。

　　由此可見，每個人都生活在社會當(dāng)中，不可能完全脫離社會。任何人脫離了社會就不可能生存和發(fā)展，更不可能成就任何事業(yè)。社會是互相聯(lián)系的人們的總體，人是各種社會關(guān)系的總得。也就是說，社會是人的社會，社會和人密不可分。

　　從個人同社會的關(guān)系看，在一定的社會關(guān)系中，任何人都充當(dāng)著某種社會角色。不同的社會角色，應(yīng)履行不同的社會責(zé)任。

　　（請看小黑板）

　　范 志 毅

　　自己 （學(xué)生）

　　公 民

　　社會關(guān)系

　　在足球隊

　　在家里

　　在商店

　　…

　　在學(xué)校

　　在家

　　在公共汽車上

　　…

　　各種社會關(guān)系

　　社會角色

　　足球隊員隊 長

　　家庭成員

　　普通顧客

　　…

　　學(xué)生

　　子女

　　普通乘客

　　…

　　相慶社會角色

　　社會責(zé)任

　　振興中國足 球

　　盡家庭成員義務(wù)

　　遵守商店規(guī)則

　　…

　　努力學(xué)習(xí)遵紀(jì)守法

　　孝敬父母

　　買票上車扶老攜幼

　　…

　　一定社會責(zé)任

　　（注：邊講邊填表）

　　從社會發(fā)展的角度盾，生活在不同的社會制度中，社會關(guān)系的性質(zhì)不同，人們的社會責(zé)任也有不同的

　　內(nèi)容和表現(xiàn)。在階級社會里，人們在社會經(jīng)濟關(guān)系中的地位不同，劃分為不同的階級，各個階級都有自己的特殊利益和要求，都要求自己的成員為鞏固和發(fā)展本階級的利益服務(wù)，因此說，社會責(zé)任具有階級性。

　　（請看小黑板）

　　社會

　　封 建 社 會

　　資 本 主 義 社 會

　　階級

　　地主階級

　　農(nóng)民階級

　　資產(chǎn)階級

　　無產(chǎn)階級

　　社會責(zé)任

　　內(nèi)容

　　維護(hù)地主階級利益對農(nóng)民進(jìn)行壓迫和剝削

　　維護(hù)農(nóng)民階級利益，反抗地主階級的壓迫

　　維護(hù)資產(chǎn)階級利益，對無產(chǎn)階級進(jìn)行壓迫和剝削

　　維護(hù)無產(chǎn)階級利益，爭取合法權(quán)利和利益

　　表現(xiàn)

　　榨取更多地租、放高利貸等

　　起義、抗租、抗稅等

　　榨取更多剩余價值

　　游行、示威、罷工等

　　我們生活在社會主義現(xiàn)代社會，勞動人民是國家的主人。為了維護(hù)勞動人民的利益，每個公民在享受權(quán)利的同時，都要履行相應(yīng)的義務(wù)，即承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。那么，這種社會責(zé)任感來自哪里呢？首先，高度的社會責(zé)任感來自對社會發(fā)展的正確認(rèn)識，這就是我們每要講的第2個問題。

　　高度的社會責(zé)任感來自對社會發(fā)展的正確認(rèn)識（板書）

　　我們在觀察流動的河水時就會發(fā)現(xiàn)，有順流和逆流的兩種情況，人類社會發(fā)展到同樣如此。縱觀人

　　類社會發(fā)展史，個人的活動對社會歷史發(fā)展的作用有兩種：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)個人的活動順應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求時，就會對社會發(fā)展起阻礙作用。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行反帝反封建的斗爭，是順應(yīng)歷史潮流的，取得了偉大的勝利，對社會發(fā)展起到推動作用。蔣介石卻是逆歷史潮流而行的，他背叛了孫中山，將人民引入火坑，最終失敗，對社會發(fā)展起到消極的阻礙作用。因此，無論從事什么職業(yè)，成就什么事業(yè)，要想使自己的活動有意義，使自己能夠為社會做貢獻(xiàn)，就必須立足于社會發(fā)展的歷史高度，以高度的社會責(zé)任感，投身于歷史前進(jìn)的大潮之中。

　　提問：有的人可能產(chǎn)生疑問，平凡的人也能為社會的發(fā)展作用起嗎？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　社會是理個整體，凡是正當(dāng)?shù)男袠I(yè)都是社會需要的一部分。個人在社會中生活，在從事某種意識、有目的的積極活動時，總會或多或少、或直接或間接地對社會生活產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。任何個人所從事的正當(dāng)工作，對整體社會生活來說都是不可缺少的。社會就像一部機器，每個人就像機器上的許多零件中一個，發(fā)揮著各自的作用。缺少了它，機器運轉(zhuǎn)就會受到影響。因此，每個人都能在自己平凡的崗位上對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。

　　請閱讀教材176頁第一段

　　徐虎所從事的工作再平凡不過了，但是，在平凡的崗位上，他做出了不平凡的業(yè)績。仔細(xì)想一想，徐虎的工作熱情和工作動力來自哪里呢？很顯然來自強烈的社會責(zé)任感。這種社會責(zé)任感不僅包含對自己本職工作的責(zé)任感，而且還包含著對千萬家的責(zé)任感。像徐虎一樣的模范還有許多。

　　（請看投影片3）

　　安珂：一個人活著，究竟怎樣才稱上有意義呢？當(dāng)人民需要我獻(xiàn)出生命，我就毫不猶豫地獻(xiàn)出來；如果不用馬上獻(xiàn)出生命，自己就應(yīng)該在平凡的崗位上為人民獻(xiàn)一切。

　　南京路上好八連：國家是自己的，自己也是國家的。我們國家大，人口多，哪怕人人都為國家貢獻(xiàn)一點，堆積起來都是一座金山。

　　時傳祥：寧愿一人臟，換來萬家凈。

　　雷鋒：在平凡的工作崗位上，做一顆永不生銹的螺絲釘。

　　……

　　在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，他們算不上時代的弄潮兒，不是科學(xué)家、專家、不是偉人，但他們確實是人民日常生活中不可缺少的永不生銹的螺絲釘，試想，我們的生活中如果少了維修工、清潔工、售票員、服務(wù)員等會成什么樣子。

　　我們青少年應(yīng)該以他們?yōu)榘駱樱瑹o論將來從事什么職業(yè)都要為社會承擔(dān)自己的一份責(zé)任。不一定轟轟烈烈，但一定要實實在在。

　　高度的社會責(zé)任感來自對祖國命運的深切關(guān)注（板書）

　　（請閱讀教材177頁第6行至23行，根據(jù)教材總結(jié)）

　　（請看投影片4）

　　魯迅三改志愿

　　看到英美海軍 認(rèn)為中國要富強

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　　南京水師學(xué)堂 南京礦務(wù)學(xué)堂

　　侵略中國 最要緊的是工礦學(xué)業(yè)

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　　深感首要任務(wù)是 認(rèn)識到中國人急需

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　　日本醫(yī)學(xué) 棄醫(yī)從文

　　把中國人改為“強種人” 治療的是靈魂

　　魯迅先生三改志愿，考慮的不是自己的地位、收入、興趣愛好，而是舍棄了個人的一切，從祖國的命運出發(fā)，把自己的前途和祖國的命運緊緊地聯(lián)系在一起。

　　縱觀歷史，愛國主義歷來是激勵我國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是振奮民族精神、增強民族凝聚力，推動人類社會歷史前進(jìn)的巨大精神力量。個人的前途和命運是同祖國民族的興衰榮辱聯(lián)系在一起的。所以，高度的社會責(zé)任感，不僅來自對人類社會發(fā)展的正確認(rèn)識，而且來自對祖國命運的深切關(guān)注。

　　（請看投影片5）

　　周恩來：像春蠶一樣，將最后一根絲都吐出來，貢獻(xiàn)給國家和人民！

　　鄧小平：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民！

　　朱 基：不管前面是地雷陣還是萬太深淵，我都一往無前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而后已！

　　他們這么說，也是這樣做的。中華民族的命運寫著他們光輝的戰(zhàn)斗歷程。

　　由此可見，熱愛祖國，報效祖國，從來就是人們的社會責(zé)任感最集中、最主要的體現(xiàn)。古今中外，概莫能外。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們青年人要繼承和發(fā)揚前輩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以英雄模范為榜樣，認(rèn)清自己所承擔(dān)的歷史責(zé)任，勇于承擔(dān)歷史賦予我們的責(zé)任，把個人的前途和祖國的命運聯(lián)系在一起，在平凡的崗位上履行自己的社會責(zé)任。

　　課堂小結(jié)

　　今天所學(xué)內(nèi)容，可用一句概括：

　　國家興亡，匹夫有責(zé)。

　　作業(yè) 

　　分別列出自己在家中、在班集體、在路上、在公園、在商店、在公共汽車上等應(yīng)該覆行哪些責(zé)任？

　　以前是否意識到這些責(zé)任？

　　你對個人前途與祖國命運的關(guān)系是怎么看的？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇8

　　知識目標(biāo) 通過本課學(xué)習(xí)，主要是使我們初步認(rèn)識以下問題：

　　人類社會必然要經(jīng)歷由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程，但是，各個國家、地區(qū)和民族的社會發(fā)展歷程各具特點。

　　人類社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。階級社會的歷史，又是階級斗爭的歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

　　生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是徇社會進(jìn)步與否提標(biāo)準(zhǔn)。

　　實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是共產(chǎn)黨人和先進(jìn)青年的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義是最美好的社會制度，是人類社會發(fā)展的最高階段。現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想是把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。實現(xiàn)現(xiàn)階段的共同理想和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)在理想有著密切的關(guān)系。

　　理想的實現(xiàn)是理個艱苦奮斗的過程。建設(shè)有中國特色社會主義，需要大力發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　每個公民都應(yīng)履行自己的社會責(zé)任。青年是祖國的未來，黨和國家把希望寄托在青年身上，我們要正確認(rèn)識個人利益和國家利益的關(guān)系，把個人前途和祖國的命運聯(lián)系起來。明確建設(shè)有中國特色社會主義是當(dāng)代青年的歷史使命，擔(dān)當(dāng)起改革和發(fā)展的重任，做社會主義事業(yè)可靠的接班人。

　　能力目標(biāo)

　　初步培養(yǎng)辯證思維的能力。運用辯證的觀點分析人類社會發(fā)展的一般和特殊過程的關(guān)系；分析實現(xiàn)最高理想和實現(xiàn)共同理想的關(guān)系；分析社會主義和共產(chǎn)主義社會之是的區(qū)別和聯(lián)系等。

　　提高和培養(yǎng)觀察問題的能力。初步運用生產(chǎn)的觀點、階級的觀點、群眾的觀點來觀察社會。

　　思想覺悟目標(biāo)

　　通過了解人類社會發(fā)展的規(guī)律，樹立崇高的社會理想，并懂得要為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

　　當(dāng)前，建設(shè)有中國特色社會主義，需要發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，因此，我們要向在社會主義建設(shè)事業(yè)中艱苦創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

　　通過了解當(dāng)代青年的社會責(zé)任，明確自己肩負(fù)的歷史重任，增強社會責(zé)任感，立志做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

　　知識結(jié)構(gòu)圖

　　第一課時

　　復(fù)習(xí)提問

　　通過思想政治課前面四課書的學(xué)習(xí)，我們以馬克思主義的歷史觀點為依據(jù)，初步了解了不同階段人類生活的橫斷面。請思考：

　　我們學(xué)習(xí)了人類社會的哪些形態(tài)？

　　其中哪一社會形態(tài)是人類最終最美的理想家園？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）引民學(xué)生對人類歷史橫斷面的回顧，為本節(jié)對人類社會的縱向概括做知識準(zhǔn)備；2）從人類的理想社會入手，活躍思維，啟發(fā)思考。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　前面我們學(xué)習(xí)了幾個社會的發(fā)展概況，如我國早期的山頂沿人處于的原始社會，產(chǎn)生了甲骨文的商朝處于奴隸社會，古典名著《紅樓夢》描寫的封建社會，當(dāng)代美、英等國處于的資本主義社會，我國目前處于社會主義社會等。歷史老人的腳步匆匆，21世紀(jì)的曙光已從地平線上長起。當(dāng)今國際社會是資本主義和社會主義在世界范圍內(nèi)共處的時代，審視這一現(xiàn)實，如何認(rèn)識二者的共處？人類最終的理想社會是什么？前面原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等幾個社會的更替與變化是歷史的偶然發(fā)展，還是有共性與規(guī)律？

　　導(dǎo)入  新課

　　要正確回答上述問題，就要科學(xué)認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程，探索其深層的本質(zhì)與規(guī)律，下面我們要學(xué)習(xí)的第五課將解答這些疑問，幫我們認(rèn)清人類社會的發(fā)展方向，正確把握理想的舫標(biāo)，當(dāng)好社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

　　第五課 做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人（板書）

　　第一節(jié) 科學(xué)認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程（板書）

　　人類社會是由低級階段向高級階段發(fā)展的（板書）

　　三百萬年前完成進(jìn)化的人類與今日的人類，生活圖景有天壤之別。而這變化、這進(jìn)步，是經(jīng)歷了一個個社會階段發(fā)展而來的。

　　人類社會發(fā)展的一般過程（板書）

　　原始社會是最初的發(fā)展階段（板書）

　　（出示北京人正在打制石器、制作木器的掛圖講解）在第一個人類社會原始社會里，人們沒有私心和貪欲，不存在階級、階級剝削和壓迫，人類文明的第一粒火種在這里點燃，但原始人剛剛脫離動物界，過著茹毛飽血、半饑半飽的生活，甚至出現(xiàn)過人吃人的現(xiàn)象，處在蒙昧和野蠻狀態(tài)之中。因此，生產(chǎn)力水平極端低下、生存條件極其艱難的原始社會不是美好的理想社會，而是人類社會最初的也是最低級的發(fā)展階段。

　　漫長的原始社會之后，人類進(jìn)入第一個階級社會：奴隸社會。此后，歷史的車輪繼續(xù)前進(jìn)，封建社會代替了奴隸社會；資本主義社會又代替了封建社會。從原始的無階級社會發(fā)展到存在剝削壓迫的階級社會，并不是人類社會的倒退，而是人類社會的進(jìn)步。為什么這么說呢？

　　（請閱讀教材第158頁至159頁，階級社會里人類經(jīng)濟和科學(xué)文化發(fā)展的概況，學(xué)生回答后教師歸納）

　　奴隸社會、封建社會、資本主義社會這三個存在剝削壓迫的階級社會都創(chuàng)造出了比前一個社會更高提生產(chǎn)力，因而有歷史進(jìn)步性。

　　奴隸社會、封建社會、資本主義社會是必經(jīng)的發(fā)展階段（板書）

　　這三個階級社會是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段，并不意味著歷史的車輪永遠(yuǎn)在階級社會里滾動。在階級社會里，文明每前進(jìn)一步，對一些人是好事，對另一些人必然是壞事。古埃及的金字塔里滲透著無數(shù)奴隸的殷殷血跡，中國的萬里長城下埋葬著多少農(nóng)民的累累白骨！頁“資本來到世間，從頭到腳步，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”因此，這三個階級社會也不是我們的理想社會。人類社會向前運行，終將進(jìn)入生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)、沒膽剝削、沒有壓迫的理想社會──共產(chǎn)主義社會。

　　共產(chǎn)主義社會是人類的理想社會（板書）

　　在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；實行各飛盡所能、按需分配；勞動成為人的第一需要；剝削、壓迫等罪惡現(xiàn)象不復(fù)存在；人們具有高尚的道德覺悟，團(tuán)結(jié)互助……按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段。據(jù)此，我們中國已邁入共產(chǎn)主義的門檻，但要真正達(dá)到理想社會的水平，尚需努力。

　　綜合前面的分析，從總體上看，人類社會的發(fā)展一般要順序經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會五個階段，這是人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程（見投影1）

　　提問：人類社會發(fā)展的一般過程要經(jīng)歷這五個階段，是不是意味著每個國家、地區(qū)和民族的發(fā)展會千篇一律？社會歷史的發(fā)展能不能跳躍某一個或幾個社會形態(tài)？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　社會發(fā)展的一般過程是在政黨的歷史條件下順序演進(jìn)必經(jīng)的五個階段。但社會歷史的發(fā)展由各種因素的合力所推動，是必然與偶然的結(jié)合，是一般與多樣的統(tǒng)一。正如列寧所說：

　　投影1

　　“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。

　　各個國家、地區(qū)和民族各自的發(fā)展歷程各具特點（板書）

　　由于地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件的差異，各個國家、民族走什么樣的社會道路、如何去走，都有自己的特點。這種特殊性表現(xiàn)為：第一，社會制度的具體形式、社會變革的具體方式不同。如：同樣施行資本主義制度，英國是君主立憲制，美國是總統(tǒng)共和制；同是由封建社會和資本主義社會的變革，法國的方式是激蕩人心的資產(chǎn)階級大革命，日本是跨越某個或幾個社會階段，跳躍式向前發(fā)展。

　　（請閱讀教材第160頁“解放軍進(jìn)駐西藏，西藏和平解放”的插圖，思考。）

　　1、“能帶走的只有自己的身影，能留下的只有自己的腳印”是西藏人民哪個社會的生活寫照？

　　西藏有百萬農(nóng)奴直接進(jìn)入社會主義社會，對此該如何認(rèn)識？

　　還有哪些民族和國家是跳躍式發(fā)展的？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　這句話是封建農(nóng)奴制下西藏人民的生活寫照。1959年民主改革后西藏跨越了資本主義直接進(jìn)入社會主義的新時代，這是西藏人民的幸事，是歷史的進(jìn)步 。同樣跳躍式發(fā)展的例子還有不少。出示投影2：1）我國大小涼山的族彝族，全國解放時代仍處于奴隸社會階段，解放后在社會主義祖國大家庭的影響下，超過了封建社會和資本主義社會，直接進(jìn)入了社會主義社會。2）原來處于原如社會瓦解階段的日耳曼民族，由于侵入西羅馬，面臨先進(jìn)的生產(chǎn)力隸農(nóng)制生產(chǎn)關(guān)系，同羅馬人一道進(jìn)入了封建社會。

　　這些民族跳躍式發(fā)展的特例，反映了世界各國發(fā)展道路的多樣性，但其最終要匯入社會發(fā)展的一般過程，與人類由低向高的發(fā)展趨勢相一致。

　　課堂小結(jié)

　　本堂訂我們學(xué)習(xí)了人類社會發(fā)展的一般過程和特殊過程。一般過程是指人類社會的發(fā)展一般要順序經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五個階段；特殊過程是指各個國家、民族的發(fā)展具有自己的特點，表現(xiàn)為各不相同的特殊過程，甚至有跳躍式發(fā)展。只看特殊過程忽視一般過程，會把社會發(fā)展看作偶然過程，認(rèn)不清歷史長河的前進(jìn)方向，易被暫時的逆流所動搖；如果只盾一般過程忽視特殊過程，會把社會發(fā)展看成千篇一律、僵死的過程，照搬別國經(jīng)驗，做出不符合國情的決策，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

　　鞏固新課

　　結(jié)合教材第161頁第14行至21行，討論：

　　我國社會主義初級階段是任何國家進(jìn)入社會主義都要經(jīng)歷的起始階段嗎？為什么？

　　對比中國歷史進(jìn)程與人類社會發(fā)展的一般過程，有特殊性。這是歷史的誤會嗎？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇9

　　復(fù)習(xí)提問

　　人類的最高理想是什么？

　　現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想是什么？

　　抽查部分學(xué)生，說說自己的理想。

　　（設(shè)計此問題的目的：1）復(fù)習(xí)鞏固上課時的知識。2）和自己的實際結(jié)合起來。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　導(dǎo)入  新課

　　我們有了最高理想和共同理想，自己也有自己的理想，但是理想并不等于現(xiàn)實，理想和現(xiàn)實有一定的距離，因此，理想最不可能輕而易舉地實現(xiàn)，不可能唾手可得。那么，要實現(xiàn)理想，需要我們?nèi)绾稳バ袆幽兀窟@就是這節(jié)課我們要解決的問題。

　　發(fā)展艱苦創(chuàng)業(yè)的精神（板書）

　　討論：實現(xiàn)理想需要具備的條件。

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　理想是人生的奮斗目標(biāo)，是對未來的美好憧憬，是還沒有實現(xiàn)的東西。理想的實現(xiàn)需要具備一定的條件，其中艱苦奮斗是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的重要條件。任何事業(yè)的成功和理想的實現(xiàn)，都是一個艱苦奮斗的過程。離開了艱苦奮斗談理想，等于紙上談兵，不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，理想的實現(xiàn)是一個艱苦奮斗的過程。

　　理想的實現(xiàn)是一個艱苦奮斗的過程（板書）

　　（請看投影片1）

　　作 者

　　馬克思

　　司馬遷

　　達(dá)爾文

　　談遷

　　曹雪芹

　　著作

　　《資本論》

　　《史記》

　　《物種起源》

　　《國榷》

　　《紅樓夢》

　　所用時間

　　40年

　　30年

　　27年

　　20年

　　10年

　　（請看投影片2）

　　愛因斯坦：成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話

　　愛迪生：天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的血汗。

　　狄更斯：我決不相信，任何先天和后天的才能，可以無需堅定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的。

　　蘇軾：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志！

　　由此可見，任何理想的實現(xiàn)都必須以艱苦奮斗為前提條件。沒有長期不懈的努力，沒有艱苦奮斗的精神，就不可能有偉大的創(chuàng)舉和豐碩的成果，不可能實現(xiàn)任何理想。

　　艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德（板書）

　　（出示小黑板）

　　夸父追日、精衛(wèi)填海、鐵杵磨針、鑿壁偷光、大禹治水、愚公移山、臥薪嘗膽、懸梁刺骨，任選一例到講臺上講故事。

　　（設(shè)計此問題的目的：1）鍛煉學(xué)生的膽量和表達(dá)能力。2）發(fā)揮學(xué)生的主體參與能力。）

　　（教師歸納 ）

　　自古以來，中華民族就以勤奮勇敢、吃苦耐勞而著稱于世。勞動人民也正是領(lǐng)先這種艱苦奮斗的民族精神，才創(chuàng)造出我國古代燦爛的文化，使中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立在世界民族之林。這就是第（1）個小方面。

　　艱苦奮斗是我們民族精神的重要內(nèi)容（板書）

　　革命戰(zhàn)爭年代，艱苦奮斗精神得到最充分體現(xiàn)（板書）

　　看圖分析，“三五九旅開墾南泥彎”

　　（請看投影片3回答問題）

　　這幅圖反映的是什么時候的狀況？

　　當(dāng)時處于戰(zhàn)爭的什么階段？

　　當(dāng)時敵我力量對比狀況如何？

　　我廣大軍民是如何發(fā)揚艱苦奮斗精神克服困難的？

　　以三五九旅為典型的這種精神，在當(dāng)時稱為什么精神？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）通過復(fù)習(xí)基本歷史知識來分析材料，體會當(dāng)時的困難。2）深刻體會艱苦奮斗的意義。）

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　由以上分析我們清楚地看到：在條件十分艱苦，環(huán)境極為惡劣的戰(zhàn)爭年代，廣大軍民正是發(fā)揚了艱苦奮斗的精神，才克服種種困難戰(zhàn)勝了強大的敵人，贏得了民族的獨立和人民的解放。

　　現(xiàn)在，我們已不再是亡國奴，我們有了自己的家園，還需要艱苦奮斗的精神嗎？

　　討論：有人認(rèn)為，時代不同的了，現(xiàn)在提倡艱苦奮斗過時了。

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　回答是否定的。

　　新時期，艱苦奮斗的精神作為中華民族的美德，在各行各業(yè)的勞動者身上繼續(xù)發(fā)揚光大（板書）

　　艱苦奮斗是中華民族的本色和傳統(tǒng)美德，是勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)的組成部分，無論是條件艱苦的戰(zhàn)爭年代，還是和平穩(wěn)定的建設(shè)時期，我們都不能丟掉它，仍要將其發(fā)揚光大。有過輝煌歷史的“大渡河連”已給我們做出了榜樣。

　　閱讀教材第171頁最后一段。

　　由上面討論，我們還可以得出：我國社會主義初級階段的基本國情決定了我們偉大的創(chuàng)業(yè)實踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神。

　　偉大的創(chuàng)業(yè)實踐需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神（板書）

　　艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神。人類社會自下而上和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動。沒有生產(chǎn)勞動，人類無法生存。人類社會的發(fā)展史，就是人類艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。

　　（請看投影片4）

　　700多年前，北美洲的絕大部分地區(qū)還是荒無人煙的處女地。從1790年到1860年的70年間，陸續(xù)移入美國的歐洲移民達(dá)500萬人，還有大批黑人被當(dāng)作奴隸販賣到美國資本家的種植園。美國利用這些移民和奴隸，在荒原上開辟出近10億畝耕地，開挖了上萬公里的運河，修建了4.8萬公里的鐵路，才使工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值有了大幅度的提高。

　　這些巨大的工程和工農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展，對美國勞動人民來說，意味著需要付出多么艱巨的勞動和多大的犧牲啊！

　　縱觀古今，橫觀中外，人類社會的一切文明成果，無一不是艱苦創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)晶。所以，人類要不斷追求進(jìn)步，就必須艱苦奮斗，不斷創(chuàng)業(yè)。

　　雖然時代不同了，我們的條件好多了，但是我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟文化都比較落后，面臨集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力的艱巨任務(wù)。我們要想把建設(shè)有中國特色社會主義的偉大創(chuàng)業(yè)實踐取得成功，就必須使全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把握時機，充分利用穩(wěn)定的環(huán)境和良好的條件，爭取更大的進(jìn)步。而不能滿足現(xiàn)狀，坐吃山空，否則，我們會重新回到被壓迫被剝削的老路上去！

　　那些借口時代不同了，艱苦奮斗過時的說法，實際上是懶惰、消極、不思進(jìn)取，沒有愛國心和責(zé)任感，思想落后腐敗的表現(xiàn)，是極為有害的。

　　（有表情地朗讀第173頁第二段）

　　兩代“鐵人”的事跡集中體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)精神，是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

　　討論：中學(xué)生是否需要發(fā)揮艱苦奮斗的精神？為什么？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　我們中學(xué)生雖然年齡小，卻正是培養(yǎng)艱苦奮斗品格的關(guān)鍵時期。那種認(rèn)為艱苦奮斗是大人的事，與小孩無關(guān)的想法是錯誤的。那種飯來張口、衣來伸手，追求名牌，不思井取的做法是有害的，這樣的學(xué)生不可能實現(xiàn)自己的理想。因此，艱苦奮斗與自已密切相關(guān)，我們從小就應(yīng)該培養(yǎng)艱苦奮斗的優(yōu)良品格。

　　中學(xué)生是祖國的未來和希望，我們能不能建設(shè)好祖國，很關(guān)鍵的是看我們能不能成為社會主義建設(shè)的有用的人才，能不能發(fā)揮艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　提問：現(xiàn)實生活中，中學(xué)生如何發(fā)揮艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　物質(zhì)消費方面，艱苦樸素，不奢侈浪費。

　　學(xué)習(xí)生活方面，發(fā)奮圖強，全面發(fā)展。

　　思想境界方面，培養(yǎng)艱苦奮斗的崇高美德。

　　課堂小結(jié)

　　一個重要條件：艱苦奮斗是理想變成現(xiàn)實的重要條件。

　　一個傳統(tǒng)美德：艱苦奮斗是戰(zhàn)爭與和平年代都需要大力提倡的美德。

　　一個偉大精神：艱苦奮斗是中華民族走向偉大復(fù)興的創(chuàng)業(yè)精神。

　　作業(yè) 

　　比較不同的歷史時期艱苦創(chuàng)業(yè)精神有何異同？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇10

　　7.8 磅 0 2

　　復(fù)習(xí)提問

　　（請看投影片1）

　　毛澤東同志說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。”

　　提問：毛澤東同志的話說明了什么道理？

　　（設(shè)計此問題的目的）啟發(fā)學(xué)生對本課內(nèi)容的思考，體會自身所承擔(dān)的歷史責(zé)任。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　通過上節(jié)課所講內(nèi)容我們知道，每個公民在充分享有權(quán)利的同時，必須承擔(dān)基本的社會責(zé)任。青年人是成長中的一代，最有潛力，最有生氣和活力，最有發(fā)展前途，祖國的未來和希望就寄托在我們青年人身上。由此可見，我們青年人肩負(fù)著崇高的歷史使用。這就是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　當(dāng)代青年的崇高使命（板書）

　　肩負(fù)民族振興的使命是最重要的社會責(zé)任（板書）

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。一個世紀(jì)以來，中華民族面對兩大歷史

　　任務(wù)：一是求得民族獨立和人民解放；一是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。為完成這兩大歷史任務(wù)，無數(shù)仁人志士勇敢地承擔(dān)起偉大的社會責(zé)任，拋頭顱、酒熱血，奮斗不息。其中有三位站在時代前列的偉大人物，在中國人民前進(jìn)的道路上站下不朽的功勛。

　　（請看投影2）

　　歷史巨變

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇11

　　復(fù)習(xí)提問

　　人類的最高理想是什么？

　　現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想是什么？

　　抽查部分學(xué)生，說說自己的理想。

　　（設(shè)計此問題的目的：1）復(fù)習(xí)鞏固上課時的知識。2）和自己的實際結(jié)合起來。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　導(dǎo)入  新課

　　我們有了最高理想和共同理想，自己也有自己的理想，但是理想并不等于現(xiàn)實，理想和現(xiàn)實有一定的距離，因此，理想最不可能輕而易舉地實現(xiàn)，不可能唾手可得。那么，要實現(xiàn)理想，需要我們?nèi)绾稳バ袆幽兀窟@就是這節(jié)課我們要解決的問題。

　　發(fā)展艱苦創(chuàng)業(yè)的精神（板書）

　　討論：實現(xiàn)理想需要具備的條件。

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　理想是人生的奮斗目標(biāo)，是對未來的美好憧憬，是還沒有實現(xiàn)的東西。理想的實現(xiàn)需要具備一定的條件，其中艱苦奮斗是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的重要條件。任何事業(yè)的成功和理想的實現(xiàn)，都是一個艱苦奮斗的過程。離開了艱苦奮斗談理想，等于紙上談兵，不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，理想的實現(xiàn)是一個艱苦奮斗的過程。

　　理想的實現(xiàn)是一個艱苦奮斗的過程（板書）

　　（請看投影片1）

　　作 者

　　馬克思

　　司馬遷

　　達(dá)爾文

　　談遷

　　曹雪芹

　　著作

　　《資本論》

　　《史記》

　　《物種起源》

　　《國榷》

　　《紅樓夢》

　　所用時間

　　40年

　　30年

　　27年

　　20年

　　10年

　　（請看投影片2）

　　愛因斯坦：成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話

　　愛迪生：天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的血汗。

　　狄更斯：我決不相信，任何先天和后天的才能，可以無需堅定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的。

　　蘇軾：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志！

　　由此可見，任何理想的實現(xiàn)都必須以艱苦奮斗為前提條件。沒有長期不懈的努力，沒有艱苦奮斗的精神，就不可能有偉大的創(chuàng)舉和豐碩的成果，不可能實現(xiàn)任何理想。

　　艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德（板書）

　　（出示小黑板）

　　夸父追日、精衛(wèi)填海、鐵杵磨針、鑿壁偷光、大禹治水、愚公移山、臥薪嘗膽、懸梁刺骨，任選一例到講臺上講故事。

　　（設(shè)計此問題的目的：1）鍛煉學(xué)生的膽量和表達(dá)能力。2）發(fā)揮學(xué)生的主體參與能力。）

　　（教師歸納 ）

　　自古以來，中華民族就以勤奮勇敢、吃苦耐勞而著稱于世。勞動人民也正是領(lǐng)先這種艱苦奮斗的民族精神，才創(chuàng)造出我國古代燦爛的文化，使中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，巍然屹立在世界民族之林。這就是第（1）個小方面。

　　艱苦奮斗是我們民族精神的重要內(nèi)容（板書）

　　革命戰(zhàn)爭年代，艱苦奮斗精神得到最充分體現(xiàn)（板書）

　　看圖分析，“三五九旅開墾南泥彎”

　　（請看投影片3回答問題）

　　這幅圖反映的是什么時候的狀況？

　　當(dāng)時處于戰(zhàn)爭的什么階段？

　　當(dāng)時敵我力量對比狀況如何？

　　我廣大軍民是如何發(fā)揚艱苦奮斗精神克服困難的？

　　以三五九旅為典型的這種精神，在當(dāng)時稱為什么精神？

　　（設(shè)計此問題的目的：1）通過復(fù)習(xí)基本歷史知識來分析材料，體會當(dāng)時的困難。2）深刻體會艱苦奮斗的意義。）

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　由以上分析我們清楚地看到：在條件十分艱苦，環(huán)境極為惡劣的戰(zhàn)爭年代，廣大軍民正是發(fā)揚了艱苦奮斗的精神，才克服種種困難戰(zhàn)勝了強大的敵人，贏得了民族的獨立和人民的解放。

　　現(xiàn)在，我們已不再是亡國奴，我們有了自己的家園，還需要艱苦奮斗的精神嗎？

　　討論：有人認(rèn)為，時代不同的了，現(xiàn)在提倡艱苦奮斗過時了。

　　（學(xué)生發(fā)言，教師歸納）

　　回答是否定的。

　　新時期，艱苦奮斗的精神作為中華民族的美德，在各行各業(yè)的勞動者身上繼續(xù)發(fā)揚光大（板書）

　　艱苦奮斗是中華民族的本色和傳統(tǒng)美德，是勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)的組成部分，無論是條件艱苦的戰(zhàn)爭年代，還是和平穩(wěn)定的建設(shè)時期，我們都不能丟掉它，仍要將其發(fā)揚光大。有過輝煌歷史的“大渡河連”已給我們做出了榜樣。

　　閱讀教材第171頁最后一段。

　　由上面討論，我們還可以得出：我國社會主義初級階段的基本國情決定了我們偉大的創(chuàng)業(yè)實踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神。

　　偉大的創(chuàng)業(yè)實踐需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神（板書）

　　艱苦奮斗集中表現(xiàn)為創(chuàng)業(yè)精神。人類社會自下而上和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動。沒有生產(chǎn)勞動，人類無法生存。人類社會的發(fā)展史，就是人類艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。

　　（請看投影片4）

　　700多年前，北美洲的絕大部分地區(qū)還是荒無人煙的處女地。從1790年到1860年的70年間，陸續(xù)移入美國的歐洲移民達(dá)500萬人，還有大批黑人被當(dāng)作奴隸販賣到美國資本家的種植園。美國利用這些移民和奴隸，在荒原上開辟出近10億畝耕地，開挖了上萬公里的運河，修建了4.8萬公里的鐵路，才使工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值有了大幅度的提高。

　　這些巨大的工程和工農(nóng)業(yè)的高速發(fā)展，對美國勞動人民來說，意味著需要付出多么艱巨的勞動和多大的犧牲啊！

　　縱觀古今，橫觀中外，人類社會的一切文明成果，無一不是艱苦創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)晶。所以，人類要不斷追求進(jìn)步，就必須艱苦奮斗，不斷創(chuàng)業(yè)。

　　雖然時代不同了，我們的條件好多了，但是我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟文化都比較落后，面臨集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力的艱巨任務(wù)。我們要想把建設(shè)有中國特色社會主義的偉大創(chuàng)業(yè)實踐取得成功，就必須使全民族樹立艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把握時機，充分利用穩(wěn)定的環(huán)境和良好的條件，爭取更大的進(jìn)步。而不能滿足現(xiàn)狀，坐吃山空，否則，我們會重新回到被壓迫被剝削的老路上去！

　　那些借口時代不同了，艱苦奮斗過時的說法，實際上是懶惰、消極、不思進(jìn)取，沒有愛國心和責(zé)任感，思想落后腐敗的表現(xiàn)，是極為有害的。

　　（有表情地朗讀第173頁第二段）

　　兩代“鐵人”的事跡集中體現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)精神，是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

　　討論：中學(xué)生是否需要發(fā)揮艱苦奮斗的精神？為什么？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　我們中學(xué)生雖然年齡小，卻正是培養(yǎng)艱苦奮斗品格的關(guān)鍵時期。那種認(rèn)為艱苦奮斗是大人的事，與小孩無關(guān)的想法是錯誤的。那種飯來張口、衣來伸手，追求名牌，不思井取的做法是有害的，這樣的學(xué)生不可能實現(xiàn)自己的理想。因此，艱苦奮斗與自已密切相關(guān)，我們從小就應(yīng)該培養(yǎng)艱苦奮斗的優(yōu)良品格。

　　中學(xué)生是祖國的未來和希望，我們能不能建設(shè)好祖國，很關(guān)鍵的是看我們能不能成為社會主義建設(shè)的有用的人才，能不能發(fā)揮艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　提問：現(xiàn)實生活中，中學(xué)生如何發(fā)揮艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　物質(zhì)消費方面，艱苦樸素，不奢侈浪費。

　　學(xué)習(xí)生活方面，發(fā)奮圖強，全面發(fā)展。

　　思想境界方面，培養(yǎng)艱苦奮斗的崇高美德。

　　課堂小結(jié)

　　一個重要條件：艱苦奮斗是理想變成現(xiàn)實的重要條件。

　　一個傳統(tǒng)美德：艱苦奮斗是戰(zhàn)爭與和平年代都需要大力提倡的美德。

　　一個偉大精神：艱苦奮斗是中華民族走向偉大復(fù)興的創(chuàng)業(yè)精神。

　　作業(yè) 

　　比較不同的歷史時期艱苦創(chuàng)業(yè)精神有何異同？

做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人 篇12

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　認(rèn)知目標(biāo)

　　人類社會的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一；生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性因素；判斷社會進(jìn)步與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　能力目標(biāo)

　　初步培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維能力。

　　提高學(xué)生觀察問題、分析問題的能力。

　　通過活動課，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的理想。

　　思想覺悟目標(biāo)

　　通過了解人類社會發(fā)展的規(guī)律，樹立崇高的社會理想，從而為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

　　教學(xué)重點

　　人類社會發(fā)展的一般過程和特殊過程。

　　衡量社會進(jìn)步與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　教學(xué)難點 

　　衡量社會進(jìn)步與否的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　教學(xué)過程 

　　導(dǎo)入  新課

　　通過前四課的學(xué)習(xí)，我們初步了解了人類社會不同發(fā)展階段的情況，請同學(xué)們看投影片。

　　提問：請按時間先后把這幾張圖畫排列一下，并說明它們分別反映了哪一個社會。

　　（設(shè)計此問題的目的：①從感性材料入手，對幾種社會具體情況進(jìn)行回顧，為本節(jié)學(xué)習(xí)社會發(fā)展過程及其規(guī)律性等內(nèi)容做準(zhǔn)備；②吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維，啟發(fā)學(xué)生思考。）

　　（學(xué)生回答，教師歸納。）

　　這些圖片分別是表現(xiàn)原始社會人們進(jìn)行刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)、奴隸社會提洛斯島的奴隸市場、封建社會時隋煬帝乘龍舟游江都、我國社會主義取得的巨大成就的圖片。

　　人類社會發(fā)展的歷程到底是怎樣的呢？社會形態(tài)的更便是偶然的還是有規(guī)律可循的？人類最終的理想社會是什么？學(xué)習(xí)第五課，就可以解答這些問題。我們要科學(xué)認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程，探索其發(fā)展的規(guī)律，是我們認(rèn)清人類社會發(fā)展的必然趨勢，明確作為一名當(dāng)代中國青年的歷史使命，當(dāng)好社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

　　講授新課

　　第五課 當(dāng)代青年的歷史責(zé)任（板書）

　　第一節(jié) 做社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人（板書）

　　一、人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程（板書）

　　（一）由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程（板書）

　　提問：原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。請你簡單地概括原始社會是怎樣的一個社會。

　　（學(xué)生回答，教師歸納。）

　　原始社會是最初的人類社會。在這個社會里，生產(chǎn)資料集體所有，人們共同勞動，平等互助，沒有私心和貪欲，不存在階級，沒有剝削和壓迫。但原始人剛剛脫離動物界，生產(chǎn)力水平極為低下，使用石制工具，生存條件及其艱難，生存環(huán)境極為險惡，時刻面臨著自然災(zāi)害的威脅、疾病的侵害和猛獸的襲擊，處于野蠻和蒙昧狀態(tài)，還曾有過人吃人的現(xiàn)象。所以，原始社會并不是理想社會，它是人類社會發(fā)展的最初階段，也是最低階段。

　　1.原始社會是人類社會最初的發(fā)展階段（板書）

　　經(jīng)過漫長的原始社會后，人類社會進(jìn)入了努力社會。

　　提問：奴隸社會代替原始社會，是人類社會發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，請你說說有那些轉(zhuǎn)變。

　　（學(xué)生回答，教師歸納。）

　　奴隸社會是人類社會歷史上第一個階段社會，從生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)到以生產(chǎn) 資料私有制為基礎(chǔ)；從無產(chǎn)階級到有階級；從平等的氏族制度到產(chǎn)生了階級統(tǒng)治的工具——國家；從人們平等互助到有了剝削和壓迫。但奴隸社會畢竟向前發(fā)展了，生產(chǎn)力水平提高了，科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)開始形成并日益發(fā)展起來，文字的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類社會進(jìn)入了文明時代。

　　此后，人類社會繼續(xù)向前發(fā)展，封建社會代替了奴隸社會，資本主義社會又取代了封建社會。雖然它們都是階級社會，但都是人類社會的進(jìn)步。

　　（閱讀教材第114~115頁，了解階級社會發(fā)展的概況或看相關(guān)內(nèi)容的錄象。）

　　2.奴隸社會、封建社會、資本主義社會是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段（板書）

　　雖然階級社會是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段，但文明每前進(jìn)一步，對一些人是好事，對另外一些人來說未必是好事。歷史的車輪滾滾向前，必然要進(jìn)入沒有階級對立、沒有剝削和壓迫、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的新階段——社會主義和共產(chǎn)主義社會。

　　3.共產(chǎn)主義社會是人類的理想社會（板書）

　　按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，實行“各盡所能，按需分配”的社會；是階級和階級差別最終消失的社會；是人們共產(chǎn)主義思想覺悟和道德水平極大提高的社會；是人人過著富裕、幸福生活的社會。社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段。這個人類社會發(fā)展的新紀(jì)元已經(jīng)到來。

　　提問：請你歸納人類社會發(fā)展的一般過程。

　　（學(xué)生回答，教師結(jié)合投影1歸納。）

　　投影1：

　　生產(chǎn)力水平極端低下

　　勞動成果少

　　共同勞動

　　原始社會生產(chǎn)狀況

　　人與人互相合作

　　生產(chǎn)資料集體公有

　　平均分配消費品

　　從總體上看，人類社會的發(fā)展，要先后經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，這是人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程。

　　（錄象：排球比賽正常的三下進(jìn)攻與兩次球進(jìn)攻。）

　　排球比賽的進(jìn)攻一般是經(jīng)過一傳、二傳，最后扣殺或吊球完成，但也有一些特殊情況。經(jīng)一傳后，第二下觸球便把球擊過網(wǎng)，完成進(jìn)攻。也就是說，在排球比賽中的進(jìn)攻一般是三下進(jìn)攻，但也有兩次球進(jìn)攻的特殊情況。那么，請同學(xué)思考一下，人類社會的發(fā)展有一般過程，是不是也有特殊情況呢？回憶一下，哪些國家或地區(qū)的發(fā)展和人類社會發(fā)展的一般過程有差別？

　　（學(xué)生回答，教師歸納。）

　　我國由半殖民地半封建社會直接跨入了社會主義社會；我國西藏民主改革后，西藏人民同全國各族人民一樣，成為國家的主人，昔日百萬農(nóng)奴實現(xiàn)了劃時代的歷史跨越，從黑暗的封建農(nóng)奴制社會，直接進(jìn)入了社會主義新時代；古代日耳曼民族，由于侵入西羅馬，面臨先進(jìn)的生產(chǎn)力和封建制生產(chǎn)關(guān)系，有原始社會瓦解階段，直接進(jìn)入了封建社會。在歷史上，還有許多國家和地區(qū)在各自的發(fā)展歷史上各具特點。

　　（二）各具特點的發(fā)展道路（板書）

　　提問：請歸納這些國家、地區(qū)發(fā)展的特殊性是什么。

　　（學(xué)生回答，老師歸納。）

　　這些特殊性表現(xiàn)為：一些國家、地區(qū)和民族受到各種因素影響，越過了其中某個或某幾個社會階段，跳躍式地向前發(fā)展，就像排球比賽中的兩次球，跳過了二傳這一環(huán)節(jié)一樣。人類社會發(fā)展的特殊性還表現(xiàn)在社會制度的具體形式、社會變革的具體方式不相同。

　　1.表現(xiàn)：一些國家、地區(qū)和民族跳躍式向前發(fā)展（板書）

　　社會制度的具體形式、社會變革的具體方式不相同（板書）

　　提問：為什么會出現(xiàn)這種特殊性呢？

　　（學(xué)生回答，老師歸納。）

　　由于地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件的差異，世界上各個國家、地區(qū)和民族的社會發(fā)展都有自己的特點。

　　2.原因：地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、歷史條件的差異（板書）

　　提問：這種特殊性和人類社會發(fā)展的一般過程是否矛盾？

　　（可提示“兩次球”與“三下進(jìn)攻”是否矛盾。學(xué)生回答，教師歸納。）

　　人類社會發(fā)展的一般過程與世界各國、各地區(qū)、各民族歷史發(fā)展道路的多樣性是統(tǒng)一的。因為，任何一個國家、地區(qū)和民族，其社會發(fā)展的特殊過程，最終還要匯入人類社會發(fā)展的一般過程中去，人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展的總趨勢是不會改變的。列寧說過，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。

　　3.人類社會發(fā)展的一般過程與特殊過程是統(tǒng)一的（板書）

　　歸納小結(jié)

　　本節(jié)課我們學(xué)習(xí)了人類社會發(fā)展的一般過程和特殊過程，兩者是統(tǒng)一的。任何一個國家、地區(qū)或民族，其社會發(fā)展的特殊過程，最終還是要匯入人類社會發(fā)展的一般過程中去，人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展的總趨勢是不會改變的。通過學(xué)習(xí)，我們可以認(rèn)清歷史發(fā)展的必然趨勢，不為社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)一些反復(fù)而動搖；各個國家、地區(qū)和民族的發(fā)展又各具特點，有的呈現(xiàn)出跳躍式向前發(fā)展的形式，這就要求我們不能照搬別國的經(jīng)驗，要從本國的國情出發(fā)。

　　鞏固新課

　　討論：中國的社會發(fā)展相對于人類社會發(fā)展的一般過程而言，有何特殊性？這對于我國社會主義的發(fā)展有何影響？

　　課后作業(yè) 

　　小論文：我國沒有經(jīng)過資本主義社會就直接進(jìn)入社會主義社會，因此，在社會主義建設(shè)過程中，我們必須首先走資本主義道路。

　　第二課時

　　導(dǎo)入  新課

　　提問：人類社會依次經(jīng)歷了哪幾個社會形態(tài)？

　　（學(xué)生回答，老師歸納。）

　　通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)了解了人類社會由低級階段向高級階段發(fā)展的一般過程，是要先后經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。那么，大家有沒有想過為什么人類社會的發(fā)展是這樣一個過程，它是由領(lǐng)袖或英雄人物的意志決定的，還是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的？是什么支配著人類社會的發(fā)展呢？這是我們今天要研究的問題。

　　講授新課

　　二、衡量社會進(jìn)步的主要標(biāo)準(zhǔn)（板書）

　　（一）社會發(fā)展的最終決定力量（板書）

　　人們要生存、要發(fā)展，首先必須解決衣、食、住、行、用等問題，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這就必然要發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是人與自然之間的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)力；二是人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。

　　我們先來回憶一下什么是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。（略）

　　1.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量（板書）

　　提問：為什么說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量？

　　（學(xué)生回答，老師歸納。）

　　在社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是最活躍的因素，它總是處在不斷變化之中。人們在改造自然的活動中，隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的積累、勞動技能的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明及應(yīng)用，從而使生產(chǎn)力發(fā)展到一個新水平。

　　投影1:

　　最初、最低階段

　　原始社會

　　理想社會

　　階級社會

　　社會主義和共產(chǎn)主義社會

　　資本主義社會

　　封建社會

　　奴隸社會

　　投影2：

　　原始社會后期

　　生產(chǎn)資料由氏族公有逐漸轉(zhuǎn)歸個體家庭私有

　　勞動代替共同勞動個體

　　出現(xiàn)金屬工具

　　生產(chǎn)力水平提高

　　提問：這兩個投影說明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是怎樣的關(guān)系？

　　（學(xué)生回答，老師歸納。）

　　說明了有什么樣的生產(chǎn)力，就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)；生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系也要相應(yīng)地發(fā)生變化。

　　2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，構(gòu)成社會的主要矛盾（板書）

　　投影3：

　　兩者相互作用、相互影響推動人類社會向前發(fā)展

　　起促進(jìn)或阻礙的反作用

　　決定其性質(zhì)與變革

　　生產(chǎn)關(guān)系

　　生產(chǎn)力

　　提問：請你根據(jù)投影的內(nèi)容，結(jié)合某一具體社會的發(fā)展歷史，簡要概括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系。

　　（學(xué)生回答，老師歸納。）

　　例如：奴隸社會初期，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，因此，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。到了奴隸社會后期，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系——封建制生產(chǎn)關(guān)系便逐步取代了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。

　　可見，生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系就要相應(yīng)地發(fā)生變化。新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，較高的社會發(fā)展階段代替較低的社會發(fā)展階段都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果。新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛出現(xiàn)時，同生產(chǎn)力相適應(yīng)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這時，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求改變原來的生產(chǎn)關(guān)系 ，由更能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系來代替它。

　　由此可見，正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用、相互影響，推動了人類社會向前發(fā)展，決定著社會性質(zhì)的變化和社會的發(fā)展方向。

　　人類社會的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)聲。因此，在現(xiàn)階段，我們黨確定的社會主義初級階段的基本路線就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦奮斗,為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。而要實現(xiàn)現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革和發(fā)展，使我國形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。

　　（二）社會進(jìn)步的主要標(biāo)準(zhǔn)（板書）

　　提問：

　　A.在前面的課程中，我們了解到一種社會形態(tài)代替另一種社會形態(tài)往往要經(jīng)過一個長期、曲折和復(fù)雜的斗爭過程。那么在此過程中，我們要判段一種社會制度的建立或滅亡，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，其標(biāo)準(zhǔn)是什么？結(jié)合具體社會的狀況，加以說明。

　　B.從整個人類社會歷史進(jìn)程來看，各個不同的社會形態(tài)由低級向高級的更替和發(fā)展，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展 決定的。因此，判斷一種社會制度的建立或滅亡，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，應(yīng)該看生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低。對于這個標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為正確嗎？

　　（學(xué)生回答，教師歸納）

　　奴隸社會建立后，雖然出現(xiàn)了殘酷的剝削和壓迫，但奴隸制生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的要求，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，奴隸社會代替原始社會是歷史的進(jìn)步。

　　奴隸社會后期的生產(chǎn)力水平從整體看要比奴隸社會初期高，如果用生產(chǎn)力水平的高低的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，那么奴隸社會是進(jìn)步的，不應(yīng)該被封建社會所取代。可見，生產(chǎn)力水平高低不能作為判斷社會制度是進(jìn)步還是退步的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的原理，一種社會制度的建立或滅亡，究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)就在于這個社會的生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。

　　1.生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，是衡量社會進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。（板書）

　　因此，我們可以看出，生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，滯后或超前，都會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。我國社會主義制度是建立在半殖民地半封建社會基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力水平不高，而且地區(qū)發(fā)展不平衡，這樣的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了我們不能追求生產(chǎn)關(guān)系的“一大二公”，只能堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，才能促進(jìn)我國生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。我國社會主義正處在初級階段，也是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展決定的。

　　2.社會主義初級階段是我國必然要經(jīng)歷的特定階段，是不可逾越的歷史階段。（板書）

　　想一想：什么是“三個有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)？它是根據(jù)什么原理提出來的？

　　課堂小結(jié)

　　本節(jié)課是人類社會發(fā)展史常識的總結(jié)課，我們主要學(xué)習(xí)了一條原理、一個主要標(biāo)準(zhǔn)。一條原理是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。一個主要標(biāo)準(zhǔn)是：生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，這是判斷一種社會制度究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退的主要標(biāo)準(zhǔn)，這對我們正確認(rèn)識社會主義社會代替資本主義的長期性和曲折性具有重要意義。

　　鞏固新課

　　課堂討論：

　　1.西藏能夠從封建社會直接過渡到社會主義社會，這說明社會的發(fā)展 是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　2.為什么社會主義初級階段是我國必然經(jīng)歷的特定階段，是不可逾越的歷史階段。

　　課后作業(yè) 

　　學(xué)習(xí)了社會發(fā)展的基本原理后，請你運用這一原理，寫一篇關(guān)于中國古代某一朝代形成、發(fā)展、滅亡過程的小論文。