“關注家園”話題作文

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關注我們的家園

（關注物質家園方面）

我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。自然界都報復了我們。   ――恩格斯

“美麗的家園我愛你……”這是何靜用甜美的歌聲在描述一個山清水秀姹紫嫣紅的大家園。然而幾年后，聽到的卻是“我是一只小小鳥，想要飛卻怎么樣也飛不高，我尋尋覓覓一個溫暖的懷抱……”的訴苦與衰求，是伍佰對廣白鴿”的無限同情與無奈……這難道是我們地球人的家，一個連鳥兒棲息的地方也找不到的家?我驚愕了，我迷茫了……

   不曉得傳說中光彩閃耀的樓蘭是如何消逝在浩渺無邊的大漠中，也不懂得繁榮興盛的巴比倫如何在天地間化為烏有。然而，我們卻目睹了無數生靈茍延殘喘、銷聲匿跡的那一刻，看到了巴西森林中大火燒過的累累“瘡疤”，經歷了阿拉斯加灣埃克森—瓦爾迪茲號油輪為藍色海洋“獻禮”的那一瞬，也感受到了切爾諾貝利核電站泄漏時大地的哭泣、雙子塔的轟然倒塌后傷殘者迷茫黯淡無神的眼神……

    《圣經》有言：“出生，就是被擲出伊甸園。”是的，三次風潮洶涌的科技革命的來臨；人類輕而易舉地成為大自然的“主宰”，這群標榜最聰，明的一族動物，卻在所謂改造大自然口號的掩飾下，向大自然舉起了“屠刀”。上帝賜予我們一個美麗溫馨的家園，卻讓我們用自己的雙手和智慧將她一點一點毀滅，可悲啊，高科技的發展卻成為人們破壞“母親”的利器!發達國家將環境惡化責任完全放到貧國頭上，在政治經濟不平等之外，造成新的更大的生存不平等。

    當自然以它獨有的不可控制的方式懲罰人類時，當沿海城市面臨著變為海底廢墟，當紫外線穿過層層大氣層肆虐侵蝕著人們的肌膚，當漫天的黃沙籠罩著萬物時，我們親密的動物

伙伴一個個“揮手自茲去”，烏云流下了酸澀的淚水，人類也從夢中驚醒，自己到底對自己的家園干了些什么?

    終究，人類是一群有理性、有智慧的蘆葦，他們主動自我檢討和批判，能夠意識到壞境對生存的生死攸關的作用。于是，有了巴西的“我們的大自然計劃”，有了非洲的“野生動物保護區”，有了在世界各地開花的“綠色經濟”。

摸著傷痕累累的哭泣的家園，我的心在流淚。不管人類做出的補救能否有效，但終究有了懺悔的意圖，這便是可喜的進步。

善待生命，就是善待地球上的萬事萬物，善待我們朝夕相處的家園，因為人類離不開家園。

點評：

“放下屠刀，立地成佛”。自然給人類提供賴以生存的資源，但是在擷取所需之后，百般摧殘她。原本美麗的母親千瘡百孔、傷痕累累。作者指出人類自食苦果，要為自己的罪行付出代價。然后作者筆鋒一轉，對人類勇于認識錯誤和罪行并且進行彌補進行褒揚和肯定。本文說理辯證，氣勢磅礴，語言婉轉，是一篇較成熟和老道的考場作文。

尋找精神的家園

（關注精神家園方面）

“我們大家共有的并非一個身軀，但卻共有一個生長過程，它引導我們經歷生命的一切階段為痛楚，不論是這種或那種形式。”           ――卡夫卡

    畢淑敏曾經說過：“若有可能，要為自己的精神修三間小屋：  第一間盛滿對人的愛和恨，第二間盛滿事業，第三間用于安放自己。”“給精神一間小屋”，一個恰切的比喻!它為疲憊的心靈提供遭風避雨的亭閣，它伴隨著人類成長的每一步，記載從野蠻走向文明過程中的坎坷與艱辛，痛楚與憂傷。一旦失去精神家園，人，只是行尸走肉般的生存而不是生活，像一個沒爹沒娘的孩子，漂泊而躑廚街頭!

    正因如此，文明史上有許多的集大成者為尋找可以停靠自己思想的“家園”而疲于奔波。

    基督教的創始人——耶穌意識到：猶太人所急需的拯救并不是外在命運的拯救，而是內少道德的改善。他向猶大人大聲疾呼：“日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音。”

    無疑，耶穌的用“愛”來取代律法，  為拯救災難深重的以色列人尋找精神的皈依，但他的改革宗教的行動卻觸犯了猶太教上層人士的利益，被猶大教會以“假先知”、“假基督”的罪名，釘死在十字架上。

    “我只知道一件事，那就是我一無所知。”說話的是誰?雖然他其貌不揚，出身鐵匠家庭，其思想卻是熠熠生輝，  他就是西方哲學的開山鼻祖——蘇格拉底。

    他引導人類認識自己，追尋自己的精神家園，學會懷疑，學會批判，而正是這些問題把他引向了死路，雅典統治者怎么會允許他引導民眾有自己的思想呢?

    于是，他被戴上了精神的枷鎖，遭受世人的白眼。盡管幾千年已經逝去，我們無法想像出先哲看著街兩旁愚蠢自負的眼神時，心中是多么的痛苦!

    歷史有著驚人的相似，在東方，同樣是一位主張“仁政”的圣人——孔子命運多舛，為了讓百姓過安穩日子，讓國君接受自己的主張，實現政通人和，不辭辛苦帶領弟子到各諸侯國游說，但是，圣人卻是碰得一鼻子灰，被巧妙地形容為如“奄奄如喪家之犬”，何其狼狽!

    諾瓦利斯說：“哲學就是懷著永恒的鄉愁尋找家園”，愛極了另一位可愛的“圣人”莊子，一生都在為尋找’精神家園孜孜不倦。這個世界貧乏、混亂，禾詩意、無色彩，當其妻死時，他驚世駭俗地擊缶而歌，慶賀她回到永遠的“故鄉”。但此時的他更加無聊和落拓，“而已反其真，  而我猶為人猗”，即使是“逍遙游”，長歌當哭，也找不到永恒消失的故鄉，只能對著落日唱著永恒的戀歌，這是怎樣憂傷絕倫的調子啊!夢中的“烏托邦”越走越遠，圣人寧愿“拖著尾巴在泥水里活著”。

    為了找到精神的家園，人類要為之付出血與火的代價，這當中的每一步都是驚心動魄扣人心弦。但也正是有了為精神家園而不斷探索的先人和行動，人類的精神才不再孤獨和彷徨。    點評：

    作者由畢淑敏的話切入，選取了四個在人類文明史上的四杰——耶穌、蘇格拉底、孔子、莊子。這四個人中，每一個都有其典型的個性，有的為拯救人類、探索真理而蒙難；有的為推行主張而窮困潦倒、帶著鄉愁狂放不羈。例子都圍繞中心“尋找屬于自己的精神家園”來進行說理的，有機組合，相互照應。行文流利，材料充足，說服力強，是一篇較有深度的文章。

永遠的家園

[以“三段論’形式抒發對“家園”的愛]

    家是我們能找到舒適、安全、記憶、友誼、親切以及最重要的一樣東西——幸福的地方，它是我們付出責任和忠誠的地方。            ――約翰·霍華德·佩恩

    家園，是人類依戀的地方，是人類用愛編織的幸福，它是人類用心鑄造的輝煌，它伴隨著歷史的河流流淌，演奏著無奈與激情的旋律……“我”是二只在時代隧道里穿梭的蜜蜂，跟我到歷史中遨游吧!

(一)

    飛到那個奸臣當道賢人哭泣的南宋王朝，“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅……待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”熾熱悲壯的豪邁，壯懷激烈的渴盼，登高望遠——山河破碎，仰奉長嘯，抗金英雄在演奏著一曲“精忠報國”的壯烈之歌。金人的長驅直下，錚錚鐵蹄，踏遍萬千山河，風雨飄搖中的大宋王朝，成為他心中誓死保衛堅定的對象，縱然生命已遠遠逝去，但高昂的號角依然在風中回蕩，“士可殺不可辱”心系國家的忠臣形象永駐人間；風

波亭邊，佇立著這位剛正不阿的英雄，千百年來，他似乎目眥盡裂，怒斥敵人，還我河山！

“家園”———萬歲!

(二)

    遠遠的。一方墓碑，埋沒在連天衰草之間，，我飛別那上面小憩，似乎覺得墓碑在風雨里默默地沉寂冥想，英吉利的鋼鐵炮車和法蘭西雪亮的皮靴在他身軀上無情地碾過，美侖美奐的圓明園，讓“天朝天國”里君臣的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的美夢擊得粉碎。劉骨銘心的恥辱已深深地烙印在殘垣斷壁的國家的軀，體上，曾經的錦繡，曾經的殿宇，而如今，卻是一個情結，系著古老華夏的興衰榮辱，系著國破家亡的那一刻，飽經孤獨與傷痕。

    “為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉!”

    熱血的青年，執著的理想!一聲聲憤恨而堅定的吶喊回響在大江南北，啊!誰說我們沒有后繼力量，飛到游行的隊伍的上空，那是1919年5月4日，歷史在這一刻按了一下快門。懦弱的北洋軍閥，誤盡蒼生，而早就對“支那”垂涎三尺的列強更是得寸進尺，魔爪不斷地蹂躪美麗的家園。“還我青島”，青年們在奔走呼號，用自己的行動喚醒國民麻木的魂靈，點燃他們反抗的種子，“英雄并非無淚，不灑敵人前，男兒七尺軀，愿為祖國捐。”

    “他們，是亂世時代最可愛的一族。”

里爾克說：“我們的任務是把這暫時的、頹敗的大地改鑄得深刻、充滿痛苦和熱情，從面使它的本質在我們心中“無形地”復活，我們是這無形之物的蜜蜂。”我的心卻被感動著，崇拜那些沖鋒在前的英雄，更愛富饒的家園，因為深知：為了“她”，愿做蜜蜂，獻出一切不言悔。

點評：

失掉樂園與自然的和諧之后，他 (人類)成了永不停息的流浪者(如奧德修斯、俄狄浦斯、亞伯拉罕、浮士德)；他們被迫向前進，并且不斷地努力在知識的空白處充填答案，使來知變成已知。”((存在主義與文學)，春風文藝出版社1998年)。作者分三個片段，以一只蜜蜂為載體，橫穿時空，連綴起岳飛、圓明園、五四運動等材料，揭示“家園”萬歲，愛之深，恨之切，有較強的感染力。