卷二十九 論語十一

　　顏淵子路只是要克去"驕吝"二字。如謝氏對伊川云，知矜之為害而改之，然謝氏終有矜底意。如解"孟之反不伐"，便著意去解�！踩私堋�

　　舊或說"老者安之"一段，謂老者安於我，朋友信於我，少者懷於我。此說較好。蓋老者安於我，則我之安之必盡其至；朋友信於我，則我之為信必無不盡；少者懷於我，則我之所以懷之必極其撫愛之道。卻是見得圣人說得自然處�！擦x剛〕集注。

　　或問："集注云'安於我，懷於我，信於我'，何也？"曰："如大學'君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利'一般，蓋無一物不得其所也。老者，我去安他，他便安於我；少者，我去懷他，他便懷於我；朋友，我去信他，他便信於我。"又問顏子子路所答。曰："此只是各說身己上病痛處。子路想平日不能與朋友共裘馬，顏子平日未能忘伐善施勞，故各如此言之。如新病安來說方病時事，如說我今日病較輕得些，便是病未曾盡去，猶有些根腳，更服藥始得。彼云愿，則猶有未盡脫然底意思。又如病起時說愿得不病，便是曾病來。然二子如此說時，便是去得此病了，但尚未能如天子自然而已。如夫子則無此等了，曠然如太空，更無些滯礙。其所志但如此耳，更不消著力。"又曰："古人揀己偏重處去克治。子路是去得個'吝'字，顏子是去得個'驕'字。"〔祖道〕夔孫錄云："'二子言志，恰似新病起人，雖去得此病了，但著服藥隄防，愿得不再發作。若圣人之志，則曠然太虛，了無一物。'又曰：'古人為學，大率體察病痛，就上面克治將去。'"

　　問："'老者安之'云云，一說：'安者，安我也。'恭父謂兩說只一意。"先生曰："語意向背自不同。"賀孫云："若作安老者說，方是做去。老者安我說，則是自然如此了。"曰："然。"因舉史記魯世家及漢書地理志云："'魯道之衰，洙泗之間龂龂如也。'謂先魯盛時，少者代老者負荷，老者即安之。到后來少者亦知代老者之勞，但老者自不安於役少者，故道路之間只見遜讓，故曰'龂龂如也'。注云：'分辯之意也。'"〔賀孫〕

　　問："仲由何以見其求仁？"曰："他人於微小物事，尚戀戀不肯舍。仲由能如此，其心廣大而不私己矣，非其意在於求仁乎？"〔升卿〕

　　叔蒙問"夫子安仁，顏子不違仁，子路求仁"。曰："就子路顏子圣人，只是見處有淺深大小耳，皆只是盡我這里底。子路常要得車馬輕裘與朋友共，據他煞是有工夫了。輕財重義，有得些小潑物事，與朋友共，多少是好！今人計較財物，這個是我底，那個是你底，如此見得子路是高了。顏子常要得無伐善施勞，顏子工夫是大段縝密。就顏子分上，正恰好了，也只得如此。到圣人是安仁地位。大抵顏子'無伐善，無施勞'，也只與愿車馬輕裘與朋友共敝相似；夫子安老、懷少、信朋友，也與'無伐善，無施勞'相似，但有淺深大小不同。就子路地位更收斂近里，便會到'無伐善，無施勞'處；就顏子地位更極其精微廣大，便到安老、懷少、信朋友爾。"〔宇〕

　　問"夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁"。曰："伊川云：'孔子二子之志，皆與物共者也，有淺深小大之間耳。'子路底淺，顏子底深；二子底小，圣人底大。子路底較粗，顏子底較細膩。子路必待有車馬輕裘，方與物共，若無此物，又作么生。顏子便將那好底物事與人共之，見得那子路底又低了，不足為，只就日用間無非是與人共之事。顏子底侭細膩，子路底只是較粗。然都是去得個私意了，只是有粗細。子路譬如脫得上面兩件鏖糟底衣服了，顏子又脫得那近里面底衣服了，圣人則和那里面貼肉底汗衫都脫得赤骨立了。"〔僩〕

　　問："觀子路顏子孔子之志，皆是與物共者也。才與物共，便是仁。然有小大之別：子路，求仁者也；顏子，不違仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志於此理，故其氣象高遠，可以入道，然猶自車馬輕裘上做工夫。顏子則就性分上做工夫，能不私其己，可謂仁矣。然未免於有意，只是不違仁氣象。若孔子，則不言而行，不為而成，渾然天理流行而不見其跡，此安仁者也。"曰："說得也穩。大凡人有己則有私。子路'愿車馬，衣輕裘，與朋友共'，其志可謂高遠，然猶未離這軀殼里。顏子不伐其善，不張大其功，則高於子路。然'愿無伐善，無施勞'，便是猶有此心，但愿無之而已，是一半出於軀殼里�？鬃觿t離了軀殼，不知那個是己，那個是物。凡學，學此而已。"〔南升〕時舉錄云："文振問此章。先生曰：'子路是不以外物累其心，方剝得外面一重粗皮子去。顏淵卻又高一等，便是又剝得一重細底皮去，猶在軀殼子里。若圣人，則超然與天地同體矣！'"