卷二十九 論語(yǔ)十一
問(wèn)："令尹子文之事，集注言：'未知皆出於天理而無(wú)人欲之私，故圣人但以忠許之。'竊詳子文告新令尹一節(jié)，若言徒知有君而不知有天子，徒知有國(guó)而不知有天下，推之固見其不皆出於天理也。至於三仕無(wú)喜，三已無(wú)慍，分明全無(wú)私欲。先生何以識(shí)破他有私處？"曰："也不曾便識(shí)破。但是夫子既不許之以仁，必是三仕三已之間，猶或有未善也。"〔壯祖〕（集注。）
問(wèn)："先生謂'當(dāng)理而無(wú)私心則仁矣'，先言當(dāng)理而后言無(wú)私心者，莫只是指其事而言之歟？"曰："然。"〔廣〕
或問(wèn)："子文文子未得為仁，如何？"曰："仁者'當(dāng)理而無(wú)私心'，二子各得其一。蓋子文之無(wú)喜慍，是其心固無(wú)私，而於事則未盡善；文子潔身去亂，其事善矣，然未能保其心之無(wú)私也。仁須表里心事一一中理，乃可言。圣人辭不迫切，只言未知如何而得仁，則二子之未仁自可見。"〔銖〕此說(shuō)可疑。
問(wèn)："集注論忠、清，與本文意似不同。"曰："二子忠、清而未盡當(dāng)理，故止可謂之忠、清，而未得為仁，此是就其事上著實(shí)研究出來(lái)。若不如此，即不知忠、清與仁有何分別。此須做個(gè)題目入思議始得，未易如此草草說(shuō)過(guò)。"〔賜〕
問(wèn)："子文之忠，文子之清，圣人只是就其一節(jié)可取。如仁，卻是全體，所以不許他。"曰："也恁地說(shuō)不得。如'三仁'，圣人也只是就他一節(jié)上說(shuō)。畢竟一事做得是時(shí)，自可以見其全體。古人謂觀鳳一羽，足以知其五色之備。如三子之事皆不可見，圣人當(dāng)時(shí)許之，必是有以見得他透徹。若二子之事，今皆可考，其病敗亦可見。以表證里，則其里也可知矣。"〔燾〕
問(wèn)："子文之忠，文子之清，'未知，焉得仁'？"曰："此只就二子事上說(shuō)。若比干伯夷之忠、清，是就心上說(shuō)。若論心時(shí)，比干伯夷已是仁人，若無(wú)讓國(guó)、諫紂之事，亦只是仁人，蓋二子忠、清元自仁中出。若子文文子，夫子當(dāng)時(shí)只見此兩件事是清與忠，不知其如何得仁也。"又曰："夫欲論仁，如何只將一兩件事便識(shí)得此人破！須是盡見得他表里，方識(shí)得破。"〔去偽〕
夷齊之忠、清，是本有底，故依舊是仁。子文文子之忠、清，只得喚做忠、清。〔賜〕
問(wèn)："子文若能止僣王猾夏，文子去就若明，是仁否？"曰："若此卻是以事上論。"曰："注中何故引此？"曰："但見其病耳。"〔可學(xué)〕
師共阝問(wèn)云云。曰："大概看得也是。若就二子言之，則文子資稟甚高。只緣他不講學(xué)，故失處亦大。"
"子文文子"一章，事上跡上是忠、清，上蔡解。見處是仁。子文只是忠，不可謂之仁。若比干之忠，見得時(shí)便是仁。也容有質(zhì)厚者能之。若便以為仁，恐子張識(shí)忠、清，而不識(shí)仁也。〔方〕集義。
五峰說(shuō)令尹子文陳子文處，以知為重。說(shuō)"未知，焉得仁"，知字絕句。今知言中有兩章說(shuō)令尹處，云："楚乃古之建國(guó)，令尹為相，不知首出庶物之道。"若如此，則是謂令尹為相，徒使其君守僣竊之位，不能使其君王天下耳。南軒謂恐意不如此。然南軒當(dāng)時(shí)與五峰相與往復(fù)，亦只是講得個(gè)大體。南軒只做識(shí)仁體認(rèn)，恐不盡領(lǐng)會(huì)五峰意耳。五峰疑孟之說(shuō)，周遮全不分曉。若是恁地分疏孟子，刬地沉淪，不能得出！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問(wèn)："五峰問(wèn)南軒：'陳文子之清，令尹子文之忠，初無(wú)私意。如何圣人不以仁許之？'枅嘗思之，而得其說(shuō)曰，仁之體大，不可以一善名。須是事事盡於理，方謂之仁。若子文之忠，雖不加喜慍於三仕三已之時(shí)，然其君僣王竊號(hào)，而不能正救。文子之清，雖棄十乘而不顧，然崔氏無(wú)君，其惡已著，而略不能遏止之。是盡於此，而不盡於彼；能於其小，而不能於其大者，安足以語(yǔ)仁之體乎？"曰："讀書不可不子細(xì)。如公之說(shuō)，只是一說(shuō)，非圣人當(dāng)日本意。夫仁者，心之德。使二子而果無(wú)私心，則其仕已而無(wú)喜慍，當(dāng)不特謂之忠而謂之仁；棄十乘而不居，當(dāng)不特謂之清而謂之仁。圣人所以不許二子者，正以其事雖可觀，而其本心或有不然也。"〔枅〕