卷二十九 論語十一

　　"斐然成章"。狂簡進取，是做得透徹，有成就了。成章，謂如樂章，五聲變成文之謂，如五采成文之謂章。言其做得成就，只恐過了，所以欲裁之。若是半青半黃，不至成就，卻如何裁得！

　　子在陳，曰："歸歟！遍歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章。"當時從行者朝夕有商量，無可憂者。但留在魯國之人，惟其狂簡，故各自成章，有頭有尾，不知裁度。若異端邪說，釋老之學，莫不自成一家，此最害義。如坐井觀天，彼自以為所見之盡。蓋窟在井里，所見自以為足；及到井上，又卻尋頭不著。寧可理會不得，卻自無病。〔人杰〕

　　先之問："孔子在陳，小子狂簡，欲歸而裁之。然至后來曾皙之徒吊喪而歌，全似老莊。不知圣人既裁之后，何故如此？"曰："裁之在圣人，而聽不聽在他也。"〔時舉〕

　　問："孔子在陳曰：'歸歟！遍歟！'此蓋夫子歷聘諸國，見當時不能行其道也，故欲歸而傳之門人。狂簡者立高遠之志，但過高而忽略，恐流於異端。故孔子思歸，將以裁正之也。"曰："孟子謂'不忘其初'，便是只管一向過高了。"又曰："文振說文字，大故細。"〔南升〕

　　或問："'子在陳'一章，看得夫子行道之心，切於傳道之心。"曰："也不消如此說。且如人而今做事，還是做目前事，還是做后面事？蓋道行於時，自然傳於后。然行之於時，而傳之於后，則傳之尤廣也。"或曰："如今日無非堯舜禹湯之道。"曰："正此謂也。"又問："裁之為義，如物之不正，須裁割令正也。"曰："自是如此。且如狂簡底人，不裁之則無所收檢，而流入於異端。蓋這般人，只管是要他身高，都不理會事，所以易入於異端。大率異端皆是遯世高尚底人，素隱行怪之人，其流為佛老。又曰："遯世高尚，皆是苦行底人。"而今所以無異端，緣那樣人都便入佛老去了。且如孟之反不伐，是他自占便宜處，便如老氏所謂'不為天下先'底意思。子桑子死，琴張吊其喪而歌，是不以生死芥帶，便如釋氏。子桑戶不衣冠而處，夫子譏其"同人道於牛馬"。或問又云："皆老氏之流也。"如此等人，雖是志意高遠，然非圣人有以裁正之，則一向狂去，更無收殺，便全不濟事了。"又云："仁民愛物，固是好事。若流入於墨氏'摩頂放踵而利天下為之'，則全不好了。此所以貴裁之也。"〔燾〕

　　蜚卿問："孔子在陳，何故只思狂士，不說狷者？"曰："狷底已自不濟事。狂底卻有個軀殼，可以鞭策。斐，只是自有文采。詩云'有斐君子'，'萋兮斐兮'。成章，是自有個次第，自成個模樣。"賀孫問："集注謂'文理成就而著見'，是只就他意趨自成個模樣處說？"又云："'志大而略於細'，是就他志高遠而欠實做工夫說否？"曰："然。狷者只是自守得些，便道是了，所謂'言必信，行必果'者是也。"〔賀孫〕集注。

　　問："先生解云：'斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。'不知所謂文，是文辭邪？亦指事理言之邪？"曰："非謂文辭也，言其所為皆有文理可觀也。"又問："狂簡既是'志大而略於事'，又卻如何得所為成章？"曰："隨他所見所習，有倫有序，有首有尾也。便是異端，雖與圣人之道不同，然做得成就底，亦皆隨他所為，有倫序，有首尾可觀也。"〔廣〕

　　問："集注謂'文理成就'，如何？"曰："雖是狂簡非中，然卻做得這個道理成個物事，自有可觀，不是半上落下。故圣人雖謂其狂簡而不知所裁，然亦取其成一個道理。大率孔門弟子，隨其資質，各能成就。如子路之勇，真個成一個勇；冉求之藝，真個成一個藝。言語、德行之科皆然，一齊被他做得成就了。"〔銖〕

　　符舜功問："集注釋'狂簡'之'狂'，皆作高遠之意，不知'罔念作狂'之'狂'，與此'狂'字如何？"曰："也不干事。"又問："'狂而不直'如何？"曰："此卻略相近。'狂而不直'，已自是不好了，但尚不為惡在。若'罔念作狂'，則是如桀紂樣迷惑了。"〔義剛〕

　　問："'恐其過中失正而或流於異端'。如莊列之徒，莫是不得圣人為之依歸而無所取裁者否？"曰："也是恁地。"又問："子夏教門人就灑掃應對上用工，亦可謂實。然不一再傳，而便流為莊周，何故？"曰："也只是韓退之恁地說，漢書也說得不甚詳。人所見各不同，只是這一個道理，才看得別，便從那別處去。"〔義剛〕