卷二十九 論語十一
問："孔子安仁，固無可言。顏子不違仁，乃是已得之，故不違，便是'克己復禮'底事。子路方有與物共之志，故曰求仁。"曰："然。"又曰："這般事，如今都難說。他當時只因子路說出那一段，故顏子就子路所說上說，便見得顏子是個已得底意思。孔子又就顏子所說上說，皆是將己與物對說。子路便是個舍己忘私底意思。今若守定他這說，曰此便是求仁，不成子路每日都無事，只是如此！當時只因子路偶然如此說出，故顏子孔子各就上面說去，其意思各自不同。使子路若別說出一般事，則顏子孔子又自就他那一般事上說，然意思卻只如此。"〔文蔚〕
子路顏淵孔子言志，須要知他未言時如何。讀書須迎前看，不得隨后看。所謂"考跡以觀其用，察言以求其心"。且如公說從仁心上發出，所以忘物我，言語也無病，也說得去，只是尚在外邊。程先生言"不私己而與物共"，是三段骨體。須知義理不能已之處，方是用得。大抵道理都是合當恁地，不是過當。若到是處，只得個恰好。"事親若曾子可也。"〔從周〕
顏子之志，不以己之長方人之短，不以己之能愧人之不能，是與物共。〔道夫〕
問："伊川言：'子路勇於義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉！'"曰："能輕己之所有以與人共，勢利之人豈肯如此！子路志愿，正學者事。"〔宇〕
問："車馬輕裘與朋友共，亦常人所能為之事。子路舉此而言，卻似有車馬衣裘為重之意，莫與氣象煞遼絕否？"曰："固則是。只是如今人自有一等鄙吝者，直是計較及於父子骨肉之間，或有外面勉強而中心不然者，豈可與子路同日而語！子路氣象，非富貴所能動矣。程子謂：'豈可以勢利拘之哉！'"〔木之〕
問："浴沂地位恁高。程子稱'子路言志，亞於浴沂'，何也？"曰："子路學雖粗，然他資質也高。如'人告以有過則喜'，'有聞未之能行，惟恐有聞'，見善必遷，聞義必徙，皆是資質高；車馬輕裘都不做事看，所以亞於浴沂。故程子曰：'子路只為不達"為國以禮"道理；若達，便是這氣象也。'"〔淳〕
問："'亞於浴沂者也'，浴沂是自得於中，而外物不能以累之。子路雖未至自得，然亦不為外物所動矣。"曰："是。"〔義剛〕
問："車馬輕裘與朋友共，此是子路有志求仁，能與物共底意思，但其心不為車馬衣裘所累耳，而程子謂其'亞於浴沂'。據先生解，曾點事煞高，子路只此一事，如何便亞得他？"曰："子路是個資質高底人，要不做底事，便不做。雖是做工夫處粗，不如顏子之細密，然其資質卻自甚高。若見得透，便不干事。"〔廣〕
問："'愿聞子之志'，雖曰比子路顏子分明氣象不同，然觀曾點言志一段，集注盛贊其雖答言志之問，而初實未嘗言其志之所欲為。以為曾點但知樂所樂，而無一毫好慕之心，作為之想。然則圣人殆不及曾點邪？"曰："圣人所言，雖有及物之意，然亦莫非循其理之自然，使物各得其所，而己不勞焉，又何害於天理之流行哉！扒曾點所言，卻是意思；圣人所言，盡是事實。"
問："'不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞'，恐是互舉。"曰："他先是作勞事之'勞'說。所以有那'知同於人'一句。某后來作功勞之'勞'，皆只是不自矜之意。'無伐善'。是不矜己能；'無施勞'，是不矜己功。"至之云："'無施勞'，但作'己所不欲，勿施於人'意思解，也好。"曰："易有'勞而不伐'，與'勞謙，君子有終'，皆是以勞為功。"〔義剛〕
問："施勞與伐善，意思相類。"曰："是相類。"問："看來善自其平生之所能言，勞以其一時之功勞言。"曰："亦是。勞是就事業上說。"問："程子言：'不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。'看來'不自私己'與'知同於人'，亦有些相似。"曰："不要如此疑。以善者己之所有，不自有於己，故無伐善；以勞事人之所憚，知同於人，故無施勞。"〔宇〕
問："集注云：'羈靮以御馬，而不以制牛。'這個只是天理，圣人順之而已。"曰："這只是天理自合如此。炎錄云："天下事合恁地處，便是自然之理。"如'老者安之'，是他自帶得安之理來；'朋友信之'，是他自帶得信之理來；'少者懷之'，是他自帶得懷之理來。圣人為之，初無形跡。季路顏淵便先有自身了，方做去。如穿牛鼻，絡馬首，都是天理如此，恰似他生下便自帶得此理來。又如放龍蛇，驅虎豹，也是他自帶得驅除之理來。如剪滅蝮虺，也是他自帶得剪滅之理來。若不驅除剪滅，便不是天理。所以說道'有物必有則'。不問好惡底物事，都自有個則子。"又云："子路更修教細密，便是顏子地位；顏子若展拓教開，便是孔子地位。子路只緣粗了。"又問："集注云：'皆與物共者也，但有小大之差耳。'"曰："這道理只為人不見得全體，所以都自狹小了。最患如此。圣人如何得恁地大！人都不見道理，形骸之隔，而物我判為二。"又云："'強恕而行，求仁莫近焉'。若見得'萬物皆備於我'，如何不會開展。"又問："顏子恐不是強恕意思。子路卻是強恕否？"曰："顏子固不是強恕，然學者須是強恕始得。且如今人有些小物事，有個好惡，自定去把了好底，卻把不好底與人。這般意思如何得開闊？這般在學者，正宜用工。漸漸克去，便是求仁工夫。"〔賀孫〕