卷二十九 論語十一

　　問狂簡處。先生云："古來異端，只是遁世高尚之士，其流遂至於釋老。如子桑戶死，琴張臨其喪而歌，是不以死生芥蒂胸次。孟之反不伐，便如道家所謂三寶，'一曰不敢為天下先'是也。似此等人，雖則志意高遠，若不得圣人裁定，亦不濟事。"〔節〕

　　伯夷叔齊章

　　"伯夷叔齊不念舊惡"，要見得他胸中都是義理。〔拱燾〕

　　文振問"不念舊惡，怨是用希"。曰："此與顏子'不遷怒'意思相似。蓋人之有惡，我不是惡其人，但是惡其惡耳。到他既改其惡，便自無可惡者。今人見人有惡便惡之，固是。然那人既改其惡，又從而追惡之，此便是因人一事之惡而遂惡其人，卻不是惡其惡也。"〔時舉〕南升錄云："此與'不遷怒'一般。其所惡者，因其人之可惡而惡之，而所惡不在我。及其能改，又只見他善處，不見他惡處。圣賢之心皆是如此。"

　　"不念舊惡"，非惡其人也，惡其人之無狀處。昨日為善，今日為惡，則惡之而不好矣；昨日為惡，今日為善，則好之而不惡矣，皆非為其人也。圣人大率如此，但伯夷平日以隘聞，故特明之。〔方子〕

　　問"伯夷不念舊惡"。曰："這個也只是恰好，只是當然。且如人之有惡，自家合當怒之。人既改了，便不當更怒之。然伯夷之清，也卻是個介僻底人，宜其惡惡直是惡之。然能'不念舊惡'，卻是他清之好處。"〔燾〕

　　問："蘇氏言：'二子之出，意其父子之間有違言焉，若申生之事歟！''不念舊惡'，莫是父子之間有違言處否？"曰："然。"問："孟子所言伯夷事自是如此孤潔。諫武王伐商，又都是伯夷，而叔齊之事不可得見。未知其平時行事如何，卻并以'不念舊惡'稱之。"曰："讓國二子同心，度其當時，必是有怨惡處。"問："父欲立叔齊，不立伯夷，在叔齊何有怨惡？"曰："孤竹君不立伯夷而立叔齊，想伯夷當時之意亦道：'我不當立，我弟卻當立。'叔齊須云：'兄當立不立，卻立我！'兄弟之間，自不能無此意。"問："兄弟既遜讓，安得有怨？"曰："只見得他后來事。當其初豈無怨惡之心？夫子所以兩處皆說二子無怨。"問："某看'怨是用希'之語，不但是兄弟間怨希。這人孤立，易得與世不合，至此無怨人之心，此其所以為伯夷叔齊歟？"曰："是如此。"〔宇〕或問。

　　問："蘇氏'父子違言'之說，恐未穩否？"曰："蘇氏之說，以為己怨，而'希'字猶有些怨在。然所謂'又何怨'，則絕無怨矣，又不相合。恐只得從伊川說，怨是人怨。舊惡，如'衣冠不正，望望然去'之類。蓋那人有過，自家責他，他便生怨。然他過能改即止，不復責他，便不怨矣。其所怨者，只是至愚無識，不能改過者耳。"〔淳〕

　　孰謂微生高直章

　　醯，至易得之物，尚委曲如此，若臨大事，如何？當有便道有，無便道無。才枉其小，便害其大，此皆不可謂誠實也。〔去偽〕

　　"只'乞諸其鄰而與之'，便是屈曲處"。又問："或朋友間急來覓一物，自家若無，與他去鄰家覓之，卻分明說與，可否？"曰："這個便是自家要做一面人情，蓋謂是我為你乞得。"〔燾〕

　　問："看孔子說微生高一章，雖一事之微，亦可見王霸心術之異處：一便見得皞皞氣象，一便見得驩虞氣象。"曰："然。伊川解'顯比'一段，說最詳。"〔賀孫〕

　　問："微生高不過是'曲意徇物，掠美市恩'而已。所枉雖小，害直甚大。圣人觀人，每於微處，便察見心術不是。"曰："所謂'曲意徇物，掠美市恩'，其用心要作甚？"〔南升〕集注。

　　問："范氏言'千駟萬鍾，從可知焉'，莫是說以非義而予，必有非義而取否？"曰："不是說如此予，必如此取。只看他小事尚如此，到處千駟萬鍾，亦只是這模樣。微生高用心也是怪，醯有甚難得之物！我無了，那人有，教他自去求，可矣。今卻轉乞與之，要得恩歸於己。若教他自就那人乞，恩便歸那人了，此是甚心術！淳錄云："若是緊要底物，我無，則求與之猶自可。"若曰宛轉濟人急難，則猶有說。今人危病，轉求丹藥之類，則有之。"問："'取予'二字有輕重否？宇以為寧過於予，必嚴於取，如何？"曰："如此卻好。然看'一介不以與人，一介不以取人'，本不分輕重。今看予，自是予他人，不是入己，寧過些不妨，卻不干我事。取，則在己取之，必當嚴。"楊問："文中子言：'輕施者必好奪。'如何？"曰："此說得亦近人情。"〔宇〕