卷二十九 論語十一

　　吉甫問"都鄙有章，上下有服"。曰："有章，是有章程條法；有服，是貴賤衣冠各有制度。鄭國人謂'取我田疇而伍之，取我衣冠而褚之'，是子產(chǎn)為國時，衣服有定制，不敢著底，皆收之囊中，故曰'取而褚之'。"〔至〕蓋卿錄云："有章，是都鄙各有規(guī)矩；有服，是衣冠服用皆有等級高卑。"

　　臧文仲居蔡章

　　"山節(jié)藻棁"，為藏龜之室，以瀆鬼神，便是不知。古人卜筮之事固有之，但一向靠那上去，便是無意智了。如祀爰居，是見一鳥飛來，便去祀他，豈是有意智！看他三不知，皆是瀆鬼神之事。山節(jié)藻棁不是僣，若是僣時，孔子當(dāng)謂之不仁。臧文仲在當(dāng)時既沒，其言立，人皆說是非常底人，孔子直是見他不是處。此篇最好看，便見得圣人"微顯闡幽"處。〔南升〕時舉錄見下。

　　文振問"臧文仲季文子令尹子文陳文子"數(shù)段。曰："此數(shù)段是圣人'微顯闡幽'處。惟其似是而非，故圣人便分明說出來，要人理會得。如臧文仲，人皆以為知，圣人便說道它既惑於鬼神，安得為知！扒卜筮之事，圣人固欲使民信之。然藏蓍龜之地，須自有個合當(dāng)?shù)兹ヌ帯＝裎闹倌藶樯焦?jié)藻棁以藏之，須是它心一向倒在卜筮上了，如何得為知！迸說多道它僣。某以為若是僣，則不止謂之不知，便是不仁了。圣人今只說他不知，便是只主不知而言也。"〔時舉〕

　　問："居蔡之說，如集注之云，則是藏龜初未為失，而山節(jié)藻棁亦未為僣。臧文仲所以不得為知者，特以其惑於鬼神，而作此室以藏龜爾。"曰："山節(jié)藻棁，恐只是華飾，不見得其制度如何。如夫子只譏其不知，便未是僣，所謂'作虛器'而已。'大夫不藏龜'，禮家乃因此立說。"〔必大〕

　　臧文仲無大段善可稱。但他不好處，如論語中言居蔡之事；左氏言"不仁不知者三"，卻占頭項多了。然他是個會說道理底人，如教行父事君之禮；如宋大水，魯遣使歸言宋君之意，臧曰："宋其興乎！禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。"皆是他會說。〔燾〕

　　子張問曰令尹子文章

　　或問："令尹子文之忠，若其果無私意，出於至誠惻怛，便可謂之仁否？"曰："固是。然不消泥他事上說，須看他三仕三已，還是當(dāng)否。以舊政告新令尹，又須看他告得是否。只緣他大體既不是了，故其小節(jié)有不足取。如管仲之三歸、反玷，圣人卻與其仁之功者，以其立義正也。故管仲是天下之大義，子文是一人之私行耳。譬如仗節(jié)死義之人，視坐亡而立化者雖未必如他之脩然，然大義卻是。彼雖去得好，卻不足取也。"〔時舉〕

　　三仕三已所以不得為仁，蓋不知其事是如何：三仕之中，是有無合當(dāng)仕否？三已之中，又不知有無合當(dāng)已否？〔明作〕

　　黃先之問"子文文子"二節(jié)。曰："今人有些小利害，便至於頭紅面赤；子文卻三仕三已，略無喜慍。有些小所長，便不肯輕以告人，而子文乃盡以舊政告之新尹。此豈是容易底事！其地位亦甚高矣。今人有一毫系累，便脫灑不得，而文子有馬十乘，乃棄之如敝屣然。此亦豈是易事！常人豈能做得。后人因孔子不許他以仁，便以二子之事為未足道，此卻不可。須當(dāng)思二子所為如此高絕，而圣人不許之以仁者，因如何未足以盡仁。就此處子細(xì)看，便見得二子不可易及，而仁之體段實是如何，切不可容易看也。"〔時舉〕

　　履之說子文文子。曰："公推求得二子太苛刻，不消如此。某注中亦說得甚平，不曾如公之說。圣人之語本自渾然，不當(dāng)如此搜索他后手。今若有個人能三仕三已無喜慍，也是個甚么樣人！這個強不得，若強得一番無喜慍，第二番定是動了。又如有馬十乘，也自是個巨室有力量人家，誰肯棄而違之！文子卻脫然掉了去，也自是個好人，更有多少人拼舍去不得底，所以圣人亦許其忠與清，只說'未知，焉得仁'！圣人之語，本自渾然，不當(dāng)如此苛刻搜人過惡，兼也未消論到他后來在。"〔僩〕燾錄別出。

　　或問"令尹子文"一章。曰："如子文之三仕三已而無喜慍，已是難了，不可說他只無喜慍之色，有喜慍之心。若有喜慍之心，只做得一番過，如何故得兩三番過。舊令尹之政必告新令尹，亦不可說他所告是私意，只說未知所告者何事。陳文子有馬十乘，亦是大家，他能棄而去之，亦是大段放得下了。亦不可說他是避利害，如此割舍。且當(dāng)時有萬千拼舍不得不去底，如公之論，都侵過說，太苛刻了。圣人是平說，本自渾然，不當(dāng)如此搜索他后手。"〔燾〕