卷二十九 論語十一

　　子路顏淵夫子都是不私己，但有小大之異耳。子路只車馬衣裘之間，所志已狹。顏子將善與眾人公共，何伐之有。"施諸己而不愿，亦勿施於人"，何施勞之有？卻已是煞展拓。然不若圣人，分明是天地氣象！〔端蒙〕

　　問"顏淵季路侍"一章。曰："子路與顏淵固均於無我。然子路做底都向外，不知就身己上自有這工夫。如顏子'無伐善，無施勞'，只是就自家這里做。"恭甫問："子路后來工夫進，如'衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥'，這卻見於里面有工夫。"曰："他也只把這個做了。自著破敝底，卻把好底與朋友共，固是人所難能，然亦只是就外做。較之世上一等切切於近利者大不同。"〔賀孫〕

　　問顏淵季路夫子言志。曰："今學(xué)者只從子路比上去，不見子路地位煞高。是上面有顏子底一層，見子路低了；更有夫子一層，又見顏子低了。學(xué)者望子路地位，如何會做得他底。他這氣象煞大。不如是，何以為圣門高弟！"〔植〕

　　叔器曰："子路但及朋友，不及他人，所以較小。曰：'愿車馬，衣輕裘，與朋友共。'以朋友有通財之義，故如此說。那行道之人，不成無故解衣衣之。但所以較淺小者，他能舍得車馬輕裘，未必能舍得勞善。有善未必不伐，有勞未必不施。若能退后省察，則亦深密；向前推廣，則亦闊大。范益之云：'顏子是就義理上做工夫，子路是就事上做工夫。'"曰："子路是就意氣上做工夫。顏子自是深潛淳粹，淳錄作"縝密"。較別。子路是有些戰(zhàn)國俠士氣象，學(xué)者亦須如子路恁地割舍得。'士而懷居，不足以為士矣'。若今人恁地畏首畏尾，瞻前顧后，粘手惹腳，如何做得事成！恁地莫道做好人不成，便做惡人也不成！"先生至此，聲極洪。叔器再反覆說前章。先生曰："且粗說，人之生，各具此理。但是人不見此理，這里都黑卒卒地。如貓兒狗子，饑便待物事吃，困便睡。到富貴，便極聲色之奉。一貧賤，便憂愁無聊。圣人則表里精粗無不昭徹，其形骸雖是人，其實只是一團天理，所謂'從心所欲，不逾矩'。左來右去，盡是天理，如何不快活！"〔義剛〕

　　或問："子路'愿車馬，衣輕裘，與朋友共'，是他做功夫處否？"曰："這也不是他做工夫。亦是他心里自見得，故愿欲如此。然必有別做工夫處。若依如此做工夫，大段粗了。"又問："此卻見他心。"曰："固是。此見得他心之恢廣，磨去得那私意。然也只去得那粗底私意。如顏子，卻是磨去那近里底了，然皆是對物我而言。"又云："狂簡底人，做來做去沒收殺，便流入異端。如子路底人，做來做去沒收殺，便成任俠去。"又問："學(xué)者做工夫，須自子路工夫做起。"曰："亦不可如此說。且如有顏子資質(zhì)底，不成交他做子路也！"〔燾〕

　　亞夫問子路言志處。曰："就圣人上看，便如日出而爝火息，雖無伐善無施勞之事，皆不必言矣。就顏子上看，便見得雖有車馬衣裘共敝之善，既不伐不施，卻不當(dāng)事了，不用如子路樣著力去做。然子路雖不以車馬輕裘為事，然畢竟以此為一件功能。此圣人、大賢氣象所以不同也。"〔時舉〕

　　子路有濟人利物之心，顏子有平物我之心，夫子有萬物得其所之心。〔道夫〕

　　吳伯英講子路顏淵夫子言志。先生問眾人曰："顏子季路所以未及圣人者何？"眾人未對。先生曰："子路所言，只為對著一個不與朋友共敝之而有憾在。顏子所言，只為對著一個伐善施勞在。非如孔子之言，皆是循其理之當(dāng)然，初無待乎有所懲創(chuàng)也。子路之志，譬如一病人之最重者，當(dāng)其既甦，則曰：'吾當(dāng)謹其飲食起居也。'顏子之志，亦如病之差輕者，及其既甦，則曰：'吾當(dāng)謹其動靜語默也。'夫出處起居動靜語默之知所謹，蓋由不知謹者為之對也。曾不若一人素能謹護調(diào)攝，渾然無病，問其所為，則不過曰饑則食而渴則飲也。此二子之所以異於圣人也。至就二子而觀之，則又不容無優(yōu)劣。季路之所志者，不過朋友而已，顏子之志則又廣矣。季路之所言者粗，顏子之所言者細也。"〔壯祖〕（閎祖錄云："子路顏淵夫子言志，伊川諸說固皆至當(dāng)。然二子之所以異於夫子者，更有一意：無憾，對憾而言也；無伐無施，對伐施而言也。二子日前想亦未免此病，今方不然。如人病后，始愿不病，故有此言。如夫子，則更無懲創(chuàng)，不假修為，此其所以異也。"）