卷七十四 易十

　　"繼之者善"，方是天理流行之初，人物所資以始。"成之者性"，則此理各自有個安頓處，故為人為物，或昏或明，方是定。若是未有形質，則此性是天地之理，如何把做人物之性得！〔端蒙〕

　　"繼之者善，成之者性"，性便是善。〔可學〕

　　"繼之者善"，如水之流行；"成之者性"，如水之止而成潭也。〔椿〕

　　問："'繼之者善，成之者性'，是道，是器？"曰："繼之成之是器，善與性是道。"〔人杰〕

　　易大傳言"繼善"，是指未生之前；孟子言"性善"，是指已生之后。雖曰已生，然其本體初不相離也。〔銖〕

　　或問"成之者性"。曰："性如寶珠，氣質如水。水有清有汙，故珠或全見，或半見，或不見。"又問："先生嘗說性是理，本無是物。若譬之寶珠，則卻有是物。"曰："譬喻無十分親切底。"〔蓋卿〕

　　問"仁者見之"至"鮮矣"。曰："此言萬物各具是性，但氣稟不同，各以其性之所近者窺之。故仁者只見得他發生流動處，便以為仁；知者只見得他貞靜處，便以為知。下此一等，百姓日用之間'習矣而不察'，所以'君子之道鮮矣'！"〔學蒙〕

　　"顯諸仁，藏諸用"，二句只是一事。"顯諸仁"是可見底，便是"繼之者善也"；"藏諸用"是不可見底，便是"成之者性也"。"藏諸用"是"顯諸仁"底骨子，正如說"一而二，二而一"者也。張文定公說"事未判屬陽，已判屬陰"，亦是此意。"顯諸仁，藏諸用"，亦如"元亨利貞"。〈螢，中"蟲改田"〉錄云："是'元亨誠之通，利貞誠之復'。"元亨是發用流行處，利貞便是流行底骨子。又曰：'顯諸仁'，德之所以盛；'藏諸用'，業之所以成。譬如一樹，一根生許多枝葉花實，此是'顯諸仁'處；及至結實，一核成一個種子，此是'藏諸用'處。生生不已，所謂'日新'也；萬物無不具此理，所謂'富有'也。"〔僩〕

　　"'顯諸仁，藏諸用'，二句本只是一事。'藏諸用'，便在那'顯諸仁'里面，正如昨夜說'一故神，雨故化'相似，只是一事。'顯諸仁'是可見底，'藏諸用'是不可見底；'顯諸仁'是流行發用處，'藏諸用'是流行發見底物；'顯諸仁'是千頭萬緒，'藏諸用'只是一個物事。'藏諸用'是'顯諸仁'底骨子，譬如一樹花，皆是'顯諸仁'；及至此花結實，則一花自成一實。方眾花開時，共此一樹，共一個性命；及至結實成熟后，一實又自成一個性命。如子在魚腹中時，與母共是一個性命；及子既成，則一子自成一性命。'顯諸仁'，千變萬化；'藏諸用'，則只是一個物事，一定而不可易。張乖崖說'公事未判時屬陽，已判后屬陰'，便是這意。公事未判，生殺輕重皆未定；及已判了，更不可易。'顯諸仁'便是'繼之者善也'，'藏諸用'便是'成之者性也'。天下之事，其燦然發見處，皆是顯然者；然一事自是一事，一物自是一物。如'元亨利貞'，元亨是發用流行處，貞便是流行底骨子。流行個甚么？只是流行那貞而已。"或曰："正如'乾道變化，各正性命'否？"曰："'顯諸仁'似恕，'藏諸用'似忠；'顯諸仁'似貫，'藏諸用'似一。如水流而為川，止而為淵，激而為波浪，雖所居不同，然皆是水也。水便是骨子，其流處、激處，皆顯者也。'顯諸仁'如惻隱之心，'藏諸用'似仁也。惻隱、羞惡、辭遜、是非，'顯諸仁'也；仁義禮智，'藏諸用'也。只是這個惻隱隨事發見，及至成那事時，一事各成一仁，此便是'藏諸用'。其發見時，在這道理中發去；及至成這事時，又只是這個道理。一事既各成一道理，此便是業。業是事之已成處，事未成時不得謂之業。盛德便是'顯諸仁'處。'顯諸仁'者，德之所以盛；'藏諸用'者，業之所以成。'鼓萬物而不與圣人同憂'，此正是'顯諸仁、藏諸用'底時節。'盛德大業'，便是'顯仁、藏用'成就處也。"又曰："耳之能聽，目之能視，口之能言，手之能執，足之能履，皆是發處也。畢竟怎生會恁地發用？釋氏便將這些子來暪人。秀才不識，便被他瞞。"又云："一叢禾，他初生時共這一株，結成許多苗葉花實，共成一個性命；及至收成結實，則一粒各成一個性命。只管生生不已，所謂'日新'也。'富有之謂大業'，言萬物萬事無非得此理，所謂'富有'也。日新是只管運用流行，生生不已。道家修養有納甲之法，皆只用乾坤艮巽震兌六卦流行運用，而不用坎離，便是那六卦流行底骨子。所以流行運用者，只流行此坎離而已。便是'顯諸仁，藏諸用'之說；'顯諸仁'是流行發見處，'藏諸用'是流行發見底物。正如以穀喻仁，是'藏諸用'也，及發為親親仁民愛物，一事又各自成一仁。'顯諸仁'是用底跡，'藏諸用'是仁底心。"