卷七十四 易十
系辭一字不胡亂下，只人不子細(xì)看。如"吉兇者失得之象"四句，中間兩句，悔是自兇而向乎吉，吝是自吉而趨乎兇；進(jìn)是自柔而向乎剛，退是自剛而趨乎柔。又如"乾知險(xiǎn)，坤知阻"，何故乾言險(xiǎn)？坤言阻？舊因登山，曉得自上而下來方見險(xiǎn)處，故以乾言；自下而上去，方見阻處，故以坤言。〔淳〕
吉兇悔吝四者，正如剛?cè)嶙兓嗨啤Ｋ恼哐h(huán)，周而復(fù)始，悔了便吉，吉了便吝，吝了便兇，兇了便悔。正如"生於憂患，死於安樂"相似。蓋憂苦患難中必悔，悔便是吉之漸；及至吉了，少間便安意肆志，必至做出不好、可羞吝底事出來，吝便是兇之漸矣；及至兇矣，又卻悔；只管循環(huán)不已。正如剛?cè)嶙兓瑒偭嘶巳幔崃俗儯儽闶莿偅嘌h(huán)不已。吉似夏，吝似秋，兇似冬，悔似春。〔僩〕
問："本義說'悔吝者憂虞之象'，以為'悔自兇而趨吉，吝自吉而向兇'。竊意人心本善，物各有理。若心之所發(fā)鄙吝而不知悔，這便是自吉而向兇。"曰："不然。吉兇悔吝，正是對那剛?cè)嶙兓f。剛極便柔，柔極便剛。這四個(gè)循環(huán)，如春夏秋冬相似，兇便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。"又問："此以配陰陽，則其屬當(dāng)如此。於人事上說，則如何？"曰："天下事未嘗不'生於憂患，而死於安樂'。若這吉處不知戒懼，自是生出吝來，雖未至於兇，畢竟是向那兇路上去。"又曰："'日中則昃，月盈則食'，自古極亂未嘗不生於極治。"〔學(xué)蒙〕
吉兇悔吝之象，吉兇是兩頭，悔吝在中間。悔自兇而趨吉，吝自吉而趨兇。〔夔孫〕
"悔吝"，悔是做得過，便有悔；吝是做得這事軟了，下梢無收殺，不及，故有吝。〔端蒙〕
悔者將自惡而入善，吝者將自善而入惡。〔節(jié)〕
剛過當(dāng)為悔，柔過當(dāng)為吝。〔節(jié)〕
過便悔，不及便吝。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"'變化者，進(jìn)退之象'，是剛?cè)嶂炊ㄕ撸?剛?cè)嵴撸瑫円怪?，是剛?cè)嶂殉烧摺Ｉw'柔變而趨於剛，是退極而進(jìn)；剛化而趨於柔，是進(jìn)極而退。既變而剛，則晝而陽；既化而柔，則夜而陰'。猶言子午卯酉，卯酉是陰陽之未定，子午是陰陽之已定。又如四象之有老少。故此兩句惟以子午卯酉言之，則明矣。然陽化為柔，只恁地消縮去，無痕跡，故曰化；陰變?yōu)閯偅瞧鋭萁L，有頭面，故曰變。此亦見陰半陽全，陽先陰后，陽之輕清無形，而陰之重濁有跡也。"銖曰："陰陽以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言。既有卦爻可見，則當(dāng)以質(zhì)言，而不得以陰陽言矣。故彖辭多言剛?cè)幔谎躁庩枺恢欠瘢?曰："是。"〔銖〕
問"'變化者進(jìn)退之象'，與'化而裁之存乎變'"。曰："這'變化'字又相對說。那'化而裁之存乎變'底'變'字，又說得來重。如云'幽則有鬼神'，鬼神本皆屬幽；然以'鬼神'二字相對說，則鬼又屬幽，神又自屬明。'變化'相對說，則變是長，化是消。"問："消長皆是化否？"曰："然。也都是變。更問："此兩句疑以統(tǒng)體言，則皆是化；到換頭處，便是變。若相對言，則變屬長，化屬消。"化則漸漸化盡，以至於無；變則驟然而長。變是自無而有，化是自有而無。"問："頃見先生說：'變是自陰而陽，化是自陽而陰。'亦此意否？"曰："然。只觀出入息，便見。"又問："氣之發(fā)散者為陽，收斂者為陰否？"曰："也是如此。如鼻氣之出入，出者為陽，收回者為陰。入息，如螺螄出殼了縮入相似，是收入那出不盡底。若只管出去不收，便死矣。"問："出入息，畢竟出去時(shí)漸漸消，到得出盡時(shí)便死否？"曰："固是如此，然那氣又只管生。"〔僩〕
或問"變化"二字。曰："變是自陰之陽，忽然而變，故謂之變；化是自陽之陰，漸漸消磨將去，故謂之化。自陰而陽，自是長得猛，故謂之變。自陽而之陰，是漸漸消磨將去。"
問："變者，化之漸；化者，變之成。如昨日是夏，今日是秋，為變到那全然天涼，沒一些熱時(shí)，是化否？"曰："然。"又問："這個(gè)'變化'字，卻與'變化者進(jìn)退之象'不同，如何？"曰："這又別有些意思，是言剛化為柔，柔變?yōu)閯偂Ｉw變是自無而有，化是自有而無也。"〔燾〕