卷七十四 易十

　　"神無方而易無體"，神便是忽然在陰，又忽然在陽底。易便是或為陰，或為陽，如為春，又為夏；為秋，又為冬。交錯代換，而不可以形體拘也。〔學履〕

　　"神無方，易無體。"神自是無方，易自是無體。方是四方上下，神卻或在此，或在彼，故云"無方"。"易無體"者，或自陰而陽，或自陽而陰，無確定底，故云"無體"。自與那"其體則謂之易"不同，各自是說一個道理。若恁地滾將來說，少間都說不去。他那個是說"上天之載，無聲無臭"。"其體則謂之易"，這只是說個陰陽、動靜、辟闔、剛柔、消長，不著這七八個字，說不了。若喚做"易"，只一字便了。易是變易，陰陽無一日不變，無一時不變。莊子分明說"易以道陰陽"。要看易，須當恁地看，事物都是那陰陽做出來。〔淵〕

　　"易無體"，這個物事逐日各自是個頭面，日異而時不同。〔淵〕

　　右第四章分章今依本義。

　　"'一陰一陽之謂道'，陰陽何以謂之道？"曰："當離合看。"〔可學〕

　　"一陰一陽之謂道"。陰陽是氣，不是道，所以為陰陽者，乃道也。若只言"陰陽之謂道"，則陰陽是道。今曰"一陰一陽"，則是所以循環(huán)者乃道也。"一闔一辟謂之變"，亦然。〔驤〕

　　問"一陰一陽之謂道"。曰："此與'一闔一辟謂之變'相似。陰陽非道也，一陰又一陽，循環(huán)不已，乃道也。只說'一陰一陽'，便見得陰陽往來循環(huán)不已之意，此理即道也。"又問："若爾，則屈伸往來非道也，所以屈伸往來循環(huán)不已，乃道也。"先生頷之。〔銖〕

　　道，須是合理與氣看。理是虛底物事，無那氣質，則此理無安頓處。易說"一陰一陽之謂道"，這便兼理與氣而言。陰陽，氣也；"一陰一陽"，則是理矣。猶言"一闔一辟謂之變"。闔辟，非變也；"一闔一辟"，則是變也。蓋陰陽非道，所以陰陽者道也。橫渠言："由氣化，有'道'之名；合虛與氣，有'性'之名。"意亦以虛為理。然虛卻不可謂之理，理則虛爾。亦猶"敬則虛靜，不可把虛靜喚作敬"。〔端蒙〕

　　問："本義云：'道具於陰而行乎陽。'竊意'道之大體'云云，是則'動靜無端，陰陽無始'。要之，造化之初，必始於靜。"曰："既曰'無端無始'，如何又始於靜？看來只是一個實理，動則為陽，靜則為陰云云。今之所謂動者，便是前面靜底末梢。其實靜前又動，動前又靜，只管推上去，更無了期，所以只得從這處說起。"

　　或問"一陰一陽之謂道"。曰："以一日言之，則晝陽而夜陰；以一月言之，則望前為陽，望后為陰；以一歲言之，則春夏為陽，秋冬為陰。從古至今，恁地滾將去，只是個陰陽，是孰使之然哉？乃道也。從此句下，又分兩腳。此氣之動為人物，渾是一個道理。故人未生以前，此理本善，所以謂'繼之者善'，此則屬陽；氣質既定，為人為物，所以謂'成之者性'，此則屬陰。"〔學蒙〕

　　問"一陰一陽之謂道"。曰："一陰一陽，此是天地之理。如：'大哉乾元，萬物資始'，乃'繼之者善也'；'乾道變化，各正性命'，此'成之者性也'。這一段是說天地生成萬物之意，不是說人性上事。"〔謨〕去偽同。

　　"一陰一陽之謂道"，太極也。"繼之者善"，生生不已之意，屬陽；"成之者性"，"各正性命"之意，屬陰。通書第一章可見。如說"純粹至善"，卻是統(tǒng)言道理。〔人杰〕

　　"一陰一陽之謂道。"就人身言之，道是吾心。"繼之者善"，是吾心發(fā)見惻隱、羞惡之類；"成之者性"，是吾心之理，所以為仁義禮智是也。〔人杰〕

　　問："孟子只言'性善'，易系辭卻云：'一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。'如此，則性與善卻是二事？"曰："一陰一陽是總名。'繼之者善'，是二氣五行事；'成之者性'，是氣化已后事。"〔去偽〕

　　流行造化處是善，凝成於我者即是性。繼是接續(xù)綿綿不息之意；成，是凝成有主之意。〔大雅〕

　　造化所以發(fā)育萬物者，為"繼之者善"；"各正其性命"者，為"成之者性"。〔榦〕

　　"繼之者善也。"元亨是氣之方行，而未著於物也，是上一截事。"成之者性也。"利貞是氣之結成一物也，是下一截事。〔節(jié)〕