卷七十四 易十

　　禮，極是卑底物事，如地相似，無有出其下者，看甚么物事，他盡載了。縱穿地?cái)?shù)十丈深，亦只在地之上，無緣更有卑於地者也。知卻要極其高明，而禮則要極於卑順。如"禮儀三百，威儀三千"，纖悉委曲，無非至卑之事。如"羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜"；主人升東階，客上西階，皆不可亂。然不是強(qiáng)安排，皆是天理之自然。如"上東階，則先右足；上西階，則先左足。"蓋上西階而先右足，則背卻主人；上東階而先左足，則背卻客；自是理合如此。又曰："'知崇'者，德之所以崇，'禮卑'者，業(yè)之所以廣。蓋禮才有些不到處，這便有所欠闕，業(yè)便不廣矣。惟是極卑無所欠闕，所以廣。"

　　"知崇、禮卑。"知是知處，禮是行處，知侭要高，行卻自近起。〔可學(xué)〕

　　知識(shí)貴乎高明，踐履貴乎著實(shí)。知既高明，須放低著實(shí)做去。〔銖〕

　　學(xué)只是知與禮，他這意思卻好。禮便細(xì)密。中庸"致廣大，盡精微"等語，皆只是說知、禮。〔淵〕

　　"知崇、禮卑"，這是兩截。"知崇"是智識(shí)超邁，"禮卑"是須就切實(shí)處行。若知不高，則識(shí)見淺陋；若履不切，則所行不實(shí)。知識(shí)高便是象天，所行實(shí)便是法地。識(shí)見高於上，所行實(shí)於下，中間便生生而不窮，故說"易行乎其中。成性存存，道義之門"。大學(xué)所說格物、致知，是"知崇"之事；所說誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是"禮卑"之事。〔賀孫〕

　　上文言"知崇、禮卑，崇效天，卑法地"。人崇其知，須是如天之高；卑其禮，須如地之廣。"天地設(shè)位"一句，只是引起，要說"知崇、禮卑"。人之知、禮能如天地，便能成其性，存其存，道義便自此出。所謂道義，便是易也。"成性存存"，不必專主圣人言。〔去偽〕

　　"成性"，猶言見成底性。這性元是好了，但"知崇、禮卑"，則成性便存存。〔學(xué)蒙〕

　　"成性"只是本來性。〔節(jié)〕

　　"成性"不曾作壞底。"存"，謂常在這里，存之又存。〔泳〕

　　"成性"如名，"明德"如表德相似。"天命"都一般。〔泳〕

　　或問："'成性存存'，是不忘其所存。"曰："眾人多是說到圣人處，方是性之成，看來不如此。'成性'，只是一個(gè)渾淪之性，存而不失，便是'道義之門'，便是生生不已處。"〔卓〕

　　"成性"與"成之者性也"，止?fàn)幮┳硬煌��?成之者性"，便從上說來，言成這一個(gè)物。"成性"，是說已成底性，如"成德"、"成說"之"成"。然亦只爭(zhēng)些子也，如"正心、心正"，"誠(chéng)意、意誠(chéng)"相似。〔賀孫〕

　　"成性存存，道義之門"，只是此性萬善畢具，無有欠闕，故曰"成性"。成對(duì)虧而言。"成之者性"，則是成就處無非性，猶曰："誠(chéng)斯立焉"。橫渠、伊川說"成性"，似都就人為處說，恐不如此。橫渠有習(xí)以成性底意思，伊川則言成其性，存其所存。〔端蒙〕

　　橫渠謂"成其性，存其存"。伊川易傳中亦是"存其存"，卻是遺書中說作"生生之謂易"，意思好。必大錄云："'成性'如言成就，'存存'是生生不已之意。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"知禮成性而道義出。"程子說，"成性"謂是萬物自有成性，"存存"便是生生不已，這是語錄中說，此意卻好。及他解易，卻說"成其性，存其存"，又似不恁地。前面說"成性"，謂如成事、成法之類，是見成底性。橫渠說"成性"別。且如"堯舜性之"，是其性本渾成；學(xué)者學(xué)之，須是以知、禮做，也到得他成性處。"道義出"謂這里流行。道，體也；義，用也。又曰："性是自家所以得於天底道，義是眾人公共底。"〔夔孫〕

　　橫渠言"成性"，與古人不同。他所說性，雖是那個(gè)性，然曰："成性"，則猶言"踐形"也。又曰："他是說去氣稟物欲之私，以成其性。"〔道夫〕

　　"'知崇禮卑'則性自存，橫渠之說非是。如云'性未成則善惡混，當(dāng)亹亹而繼之以善'云云。"又云："'纖惡必除，善斯成性矣'，皆是此病。知禮成性則道義出"，先生本義中引此，而改"成"為"存"。又曰："橫渠言：'"成性"，猶孟子云"踐形"。'此說不是。夫性是本然已成之性，豈待習(xí)而后成邪！他從上文'繼之者善也，成之者性也'，便是如此說來，與孔子之意不相似。"〔僩〕