卷七十四 易十
問："本義解'吉兇者失得之象也'一段，下云：'剛?cè)嵯嗤贫兓兓畼O復(fù)為剛?cè)幔餍泻跻回粤持校颊叩靡蚱渌狄詾榧獌粗疀Q。'竊意在天地之中，陰陽變化無窮，而萬物得因之以生生；在卦爻之中，九六變化無窮，而人始得因其變以占吉兇。"曰："易自是占其變。若都變了，只一爻不變，則反以不變者為主。或都全不變，則不變者又反是變也。"〔學(xué)蒙〕
"系辭中如'吉兇者失得之象'一段，解得自有功，恐圣人本意未必不如此。"問："'圣人以此洗心'一段，亦恐非先儒所及。"曰："也且得如此說，不知畢竟是如何。"〔榦〕
問："'所居而安者，易之序也'，與'居則觀其象'之'居'不同。上'居'字是總就身之所處而言，下'居'字是靜對動而言。"曰："然。"〔學(xué)履〕
問"所居而安者，易之序也"。曰："序是次序，謂卦及爻之初終，如'潛、見、飛、躍'，循其序則安。"又問"所樂而玩者，爻之辭"。曰："橫渠謂：'每讀每有益，所以可樂。'蓋有契於心，則自然樂。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"'居則觀其象，玩其辭；動則觀其變，玩其占'，如何？"曰："若是理會不得，卻如何占得？必是閒常理會得此道理，到用時便占。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
右第二章
"悔吝二義，悔者，將趨於吉而未至於吉；吝者，將趨於兇而未至於兇。"又問："所謂'小疵'者，只是以其未便至於吉兇否？"曰："悔是漸好，知道是錯了，便有進(jìn)善之理。悔便到無咎。吝者，喑嗚說不出，心下不足，沒分曉，然未至大過，故曰'小疵'。然小疵畢竟是小餅。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"齊小大者存乎卦。"齊，猶分辨之意，一云，猶斷也。小，謂否睽之類，大，謂泰謙之類。如泰謙之辭便平易，睽困之辭便艱險(xiǎn)，故曰："卦有小大，辭有險(xiǎn)易。"此說與本義異。〔人杰〕
"齊小大者存乎卦。"曰："'齊'字又不是整齊，自有個如準(zhǔn)如協(xié)字，是分辨字。泰為大，否為小。'辭有險(xiǎn)易'，直是吉卦易，兇卦險(xiǎn)。泰謙之類說得平易，睽蹇之類說得艱險(xiǎn)。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："'憂悔吝者存乎介。'悔吝未至於吉兇，是那初萌動，可以向吉兇之微處。介又是悔吝之微處。'介'字如界至、界限之'界'，是善惡初分界處。於此憂之，則不至悔吝矣。"曰："然。"〔學(xué)蒙〕
"憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。"悔吝固是吉兇之小者，介又是幾微之間。慮悔吝之來，當(dāng)察於幾微之際。無咎者，本是有咎，善補(bǔ)過則為無咎。震，動也，欲動而無咎，當(dāng)存乎悔爾。悔吝在吉兇之間，悔是自兇而趨吉，吝是自吉而之兇。悔吝，小於吉兇，而將至於吉兇者也。〔謨〕
問："'卦有小大'，舊說謂大畜小畜大過小餅，如此，則只說得四卦。"曰："看來只是好底卦，便是大；不好底卦，便是小。如復(fù)，如泰，如大有，如夬之類，是好底卦；如睽，如困，如小餅底，盡不好底。譬如人，光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以謂'卦有小大，辭有險(xiǎn)易'。大卦辭易，小卦辭險(xiǎn)，即此可見。"〔學(xué)履〕
問："'卦有小大，辭有險(xiǎn)易。'陽卦為大，陰卦為小。觀其爻之所向而為之辭，如'休復(fù)吉'底辭，自是平易；如'困於葛藟'底辭，自是險(xiǎn)。"曰："這般處依約看，也是恁地。自是不曾見得他底透，只得隨眾說。如所謂'吉兇者失得之象'一段，卻是徹底見得圣人當(dāng)初作易時意，似這處更移易一字不得。其他處不能盡見得如此，所以不能盡見得圣人之心。"〔學(xué)蒙〕
右第三章
問"易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道"。曰："易道本與天地齊準(zhǔn)，所以能彌綸之。凡天地間之物，無非易之道，故易能'彌綸天地之道'，而圣人用之也。'彌'如封彌之'彌'，糊合便無縫罅；'綸'如綸絲之'綸'，自有條理。言雖是彌得外面無縫罅，而中則事事物物各有條理。彌，如'大德敦化'；綸，如'小德川流'。彌而非綸，則空疏無物；綸而非彌，則判然不相干。此二字，見得圣人下字甚密也。"〔學(xué)履〕