卷七十四 易十
"知周乎萬物"，便是知幽明死生鬼神之理。
問："注云：'"知周萬物"者，天也；"道濟(jì)天下"者，地也。'是如何？"曰："此與后段'仁者見之謂之仁，知者見之謂之知'又自不同。此以清濁言，彼以動(dòng)靜言。智是先知得較虛，故屬之天；'道濟(jì)天下'，則普濟(jì)萬物，實(shí)惠及民，故屬之地。'旁行不流，樂天知命故不憂'，此兩句本皆是知之事，蓋不流便是貞也。不流是本，旁行是應(yīng)。變處無本，則不能應(yīng)變。能應(yīng)變而無其本，則流而入變詐矣。細(xì)分之，則旁行是知，不流屬仁。其實(shí)皆是知之事，對下文'安土敦乎仁故能愛'一句，專說仁也。"〔學(xué)履〕
"知周萬物"是體；"旁行"是"可與權(quán)"，乃推行處；"樂天知命"是自處。三節(jié)各說一理。〔淵〕
"旁行而不流。"曰："此'小變而不失其大常'。然前后卻有'故'字，又相對。此一句突然，易中自時(shí)有恁地處，頗難曉。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："'樂天知命'，云'通上下言之'。又曰：'圣人之知天命，則異於此。'某竊謂'樂天知命'便是說圣人。"曰："此一段亦未安。'樂天知命'便是圣人。異者，謂與'不知命無以為君子'自別。"〔可學(xué)〕
"安土敦乎仁"，對"樂天知命"言之。所寓而安，篤厚於仁，更無夾雜，純是天理。自"易與天地準(zhǔn)"而下，皆發(fā)明陰陽之理。〔人杰〕
問"安土敦乎仁，故能愛"。曰："此是與上文'樂天知命'對說。'樂天知命'是'知崇'，'安土敦仁'是'禮卑'。安，是隨所居而安，在在處處皆安。若自家不安，何以能愛？敦，只是篤厚。去盡己私，全是天理，更無夾雜，充足盈滿，方有個(gè)敦厚之意，只是仁而又仁。敦厚於仁，故能愛。惟'安土敦仁'，則其愛自廣。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"安土"者，隨所寓而安。若自擇安處，便只知有己，不知有物也。此厚於仁者之事，故能愛也。〔去偽〕
"安土敦乎仁，故能愛。"圣人說仁，是恁地說，不似江西人說知覺相似。此句說仁最密。〔淵〕
"范圍天地之化。"范是鑄金作范，圍是圍裹。如天地之化都沒個(gè)遮攔，圣人便將天地之道一如用范來范成個(gè)物，包裹了。試舉一端，如在天，便做成四時(shí)、十二月、二十四氣、七十二候之類，以此做個(gè)涂轍，更無過差。此特其小爾。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問"范圍天地之化而不過"。曰："天地之化，滔滔無窮，如一爐金汁，镕化不息。圣人則為之鑄瀉成器，使人模范匡郭，不使過於中道也。'曲成萬物而不遺'，此又是就事物之分量形質(zhì)，隨其大小闊狹、長短方圓，無不各成就此物之理，無有遺闕。'范圍天地'是極其大而言，'曲成萬物'是極其小而言。'范圍'，如'大德敦化'；'曲成'，如'小德川流'。"〔學(xué)履〕
問："'范圍天地之化而不過'，如天之生物至秋而成，圣人則為之?dāng)坎亍Ｈ酥玻麆?dòng)情勝，圣人則為之教化防范。此皆是范圍而使之不過之事否？"曰："范圍之事闊大，此亦其一事也。今且就身上看如何。"或曰："如視聽言動(dòng)，皆當(dāng)存養(yǎng)使不過差，此便是否？"曰："事事物物，無非天地之化，皆當(dāng)有以范圍之。就喜怒哀樂而言，喜所當(dāng)喜，怒所當(dāng)怒之類，皆范圍也。能范圍之不過，曲成之不遺，方始見得這'神無方，易無體'。若范圍有不盡，曲成有所遺，神便有方，易便有體矣！"〔學(xué)蒙〕
"通乎晝夜之道而知。"既曰"通"，又曰"知"，似不可曉。然通是兼通，若通晝不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有體了！〔學(xué)蒙〕
"'通乎晝夜之道而知'，'通'字只是兼乎晝夜之道而知其所以然。大抵此一章自'易與天地準(zhǔn)'以下，只是言個(gè)陰陽。'仁者見之謂之仁'，仁亦屬陽：'知者見之謂之知'，知亦屬陰，此就人氣質(zhì)有偏處分陰陽。如'繼之者善，成之者性'，便於造化流行處分陰陽。"因問："尹子'"鬼神情狀"，只是解"游魂為變"一句'，即是將'神'字亦作'鬼'字看了。程張說得甚明白，尹子親見伊川，何以不知此義？"曰："尹子見伊川晚，又性質(zhì)樸鈍，想伊川亦不曾與他說。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕