卷七十四 易十

　　問"易與天地準，故能彌綸天地之道"。曰："凡天地有許多道理，易上都有，所以與天地齊準，而能'彌綸天地之道。''彌'字，若今所謂封彌試卷之'彌'，又若'彌縫'之'彌'，是恁地都無縫底意思。解作遍滿，也不甚似。"又曰："天地有不了處，易卻彌縫得他。"〔學蒙〕

　　"彌綸天地之道"，"彌"字如封彌之義。惟其封彌得無縫罅，所以能遍滿也。〔僩〕

　　"'仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故。'注云：'天文則有晝夜上下，地理則有南北高深。'不知如何？"曰："晝明夜幽，上明下幽；觀晝夜之運，日月星辰之上下，可見此天文幽明之所以然。南明北幽，高明深幽；觀之南北高深，可見此地理幽明之所以然。"又云："始終死生，是以循環言；精氣鬼神，是以聚散言，其實不過陰陽兩端而已。"〔學履〕

　　"仰以觀於天文，俯以察於地理"，天文是陽，地理是陰，然各有陰陽。天之晝是陽，夜是陰；日是陽，月是陰。地如高屬陽，下屬陰；平坦屬陽，險阻屬陰；東南屬陽，西北屬陰。幽明便是陰陽。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'似以觀於天文，俯以察於地理'，是以此易書之理仰觀俯察否？"曰："所以'仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故'。幽明便是陰陽剛柔。凡許多說話，只是說一個陰陽。南便是明，北便是幽；日出地上便是明，日入地下便是幽。仰觀俯察，便皆知其故。"

　　觀文、察理，以至"知鬼神之情狀"，皆是言窮理之事。直是要知得許多，然后謂之窮理。〔謨〕

　　正卿問"原始反終，故知死生之說"。曰："人未死，如何知得死之說？只是原其始之理，將后面摺轉來看，便見得。以此之有，知彼之無。"

　　問："'反'字如何？"曰："推原其始，而反其終。謂如方推原其始初，卻摺轉一摺來，如回頭之義，是反回來觀其終也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕人杰錄云："卻回頭轉來看其終。"

　　"精氣為物"，是合精與氣而成物，精魄而氣魂也。變則是魂魄相離。雖獨說"游魂"，而不言魄，而離魄之意自可見矣。〔學蒙〕

　　林安卿問"精氣為物，游魂為變"。曰："此是兩個合，一個離。精氣合，則魂魄凝結而為物；離，則陽已散而陰無所歸，故為變。'精氣為物'，精，陰也；氣，陽也。'仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。'仁，陽也；智，陰也。"〔人杰〕義剛同。

　　問："尹子解'游魂'一句為鬼神，如何？"曰："此只是聚散。聚而為物者，神也；散而為變者，鬼也。鬼神便有陰陽之分，只於屈伸往來觀之。橫渠說'精氣自無而有，游魂自有而無'，其說亦分曉。然精屬陰，氣屬陽，然又自有錯綜底道理。然就一人之身將來橫看，生便帶著個死底道理。人身雖是屬陽，而體魄便屬陰；及其死而屬陰，又卻是此氣，便亦屬陽。蓋死則魂氣上升，而魄形下降。古人說'徂落'二字極有義理，便是謂魂魄。徂者，魂升於天；落者，魄降於地。只就人身，便亦是鬼神。如祭祀'求諸陽'，便是求其魂；'求諸陰'，便是求其魄。祭義中宰我問鬼神一段說得好，注解得亦好。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"與天地相似故不違"。曰："上面是說'與天地準'，這處是說圣人'與天地相似'。"又曰："'與天地相似'，方且無外，凡事都不出這天地范圍之內，所以方始得知周乎萬物，而道又能濟天下，旁行也不走作。"

　　"與天地相似故不違。"上文言易之道"與天地相似"，此言圣人之道"與天地準"也。惟其人不違，所以"與天地相似"。若此心有外，則與天地不相似矣。此下數句，皆是"與天地相似"之事也。上文"易與天地準"下數句，皆"易與天地準"之事也。"旁行而不流"，言其道旁行而不流於偏也。"范圍天地之化而不過"，自有大底范圍，又自有小底范圍。而今且就身上看，一事有一個范圍。"通乎晝夜之道而知"，"通"訓兼，言兼晝與夜皆知也。〔僩〕

　　"與天地相似"是說圣人。第一句汎說。"知周乎萬物，而道濟天下"，是細密底工夫。知便直要周乎萬物，無一物之遺；道直要濟天下。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕