卷七十四 易十
問："本義云：'顯者，陽之仁也，德之發也；藏者，陰之知也，業之成也。'按：此問是據未定本。竊意以為，天地之理，動而陽，則萬物之發生者皆其仁之顯著：靜而陰，則其用藏而不可見。其'顯諸仁'，則是德之發見；其'藏諸用'，則萬物各得以為性，是業之成也。"曰："不如此。這處極微，難說。"又曰："'顯諸仁'易說，'藏諸用'極難說。這'用'字，如橫渠說'一故神'。'神'字、'用'字一樣。'顯諸仁'，如春生夏長，發生彰露，所可見者。'藏諸用'，是所以生長者，藏在里面而不可見。又這個有作先后說處，如'元亨利貞'之類；有作表里說處，便是這里。"又曰："'元亨利貞'，也可作表里說。所謂流行者，別無物事，只是流行這個。"又曰："譬之仁，發出來便是惻隱之心，便是'顯諸仁'；仁便是'藏諸用'。"又曰："仁便藏在惻隱之心里面，仁便是那骨子。到得成就得數件事了，一件事上自是一個仁，便是那業處。"又曰："流行時，便是公共一個；到得成就處，便是各具一個。"又曰："惻隱之心方是流行處，到得親親、仁民、愛物，方是成就處。但'盛德'便屬之'顯諸仁'，'大業'便屬之'藏諸用'。"又曰："如此一穗禾，其始只用一個母子，少間成穀，一個各自成得一個。將去種植，一個又自成一穗，又開枝開葉去，所以下文謂'富有之謂大業'。"又曰："須是去靜坐體認，方可見得四時運行，萬物終始。若道有個物行，又無形影；若道無個物，又怎生會恁地？"
"鼓萬物而不與圣人同憂"，此言造化之理。如圣人則只是人，安得而無憂！〔謨〕
天地造化是自然；圣人雖生知安行，然畢竟是有心去做，所以說"不與圣人同憂"�！矞Y〕
問"鼓萬物而不與圣人同憂"。曰："明道兩句最好：'天地無心而成化，圣人有心而無為。'無心便是不憂，成化便是鼓萬物。天地鼓萬物，亦何嘗有心來！"〔去偽〕
"盛德大業至矣哉！"是贊嘆上面"顯諸仁，藏諸用"�！矞Y〕
"盛德大業"以下，都是說易之理，非指圣人而言�！病次�，中"蟲改田"〉〕
"盛德大業"一章。曰："既說'盛德大業'，又說他只管恁地生去，所以接之以'生生之謂易'，是漸漸說入易上去。乾只略成一個形象，坤便都呈見出許多法來。到坤處都細了，萬法一齊出見。'效'字如效順、效忠、效力之'效'。'極數知來之謂占'，占出這事，人便依他這個做，便是'通變之謂事'。看來圣人到這處，便說在占上去，則此書分明是要占矣。'陰陽不測之謂神'，是總結這一段。不測者，是在這里，又在那里，便是這一個物事走來走去，無處不在。六十四卦都說了，這又說三百八十四爻。許多變化，只是這一個物事周流其間。"〔學蒙〕
先說個"富有"，方始說"日新"，此與說宇宙相似。先是有這物事了，方始相連相續去。自"富有"至"效法"，是說其理如此；用處卻在那"極數知來"與"通變"上面。蓋說上面許多道理要做這用�！矞Y〕
問："'"日新之謂盛德，生生之謂易"，"陰陽不測之謂神"，要思而得之。'明道提此三句說，意是如何？"曰："此三句也是緊要。須是看得本文，方得。"問："德是得於己底，業是發出來底。德便是本。'生生之謂易'，便是體；'成象之謂乾，效法之謂坤'，便只是里面交錯底。"曰："'乾坤其易之蘊'，易是一塊，乾坤是在里面往來底。圣人作易，便是如此。"又問："'陰陽不測之謂神'，便是妙用處。"曰："便是包括許多道理。"〔夔孫〕
"成象之謂乾"，此造化方有些顯露處。"效法之謂坤"，以"法"言之，則大段詳密矣。"效"字難看，如效力、效誠之"效"，有陳獻底意思。乾坤只是理。理本無心，自人而觀，猶必待乾之成象，而后坤能效法。然理自如此，本無相待。且如四時，亦只是自然迭運。春夏生物，初不道要秋冬成之；秋冬成物，又不道成就春夏之所生，皆是理之所必然者爾。〔謨〕
"成象之謂乾，效法之謂坤"，依舊只是陰陽。凡屬陽底，便是只有個象而已。象是方做未成形之意，已成便屬陰。"成象"，謂如日月星辰在天，亦無個實形，只是個懸象如此。乾便略，坤便詳。效如陳效之效，若今人言效力之類。法是有一成己定之物，可以形狀見者。如條法，亦是實有已成之法�！病次灒�"蟲改田"〉〕