卷七十四 易十
問："'易則易知'，先作樂易看，今又作容易，如何？"曰："未到樂易處。"礪曰："容易，如何便易知？"曰："不須得理會'易知'，且理會得'易'字了，下面自然如破竹。"又曰："這處便無言可解說，只是易。"又曰："只怕不健，若健則自易，易則是易知。這如龍興而云從，虎嘯而風(fēng)生相似。"又曰："這如'鴻毛之遇順風(fēng)，巨魚之縱大壑'，初不費氣力。"又曰："簡便如順道理而行，卻有商量。"
"易知則有親，易從則有功。"惟易則人自親之，簡則人自從之。蓋艱阻則自是人不親，繁碎則自是人不從。人既親附，則自然可以久長；人既順從，則所為之事自然廣大。若其中險深不可測，則誰親之？做事不繁碎，人所易從；有人從之，功便可成。若是頭項多，做得事來艱難底，必?zé)o人從之。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
只為"易知、易從"，故"可親、可久"。如人不可測度者，自是難親，亦豈能久？煩碎者自是難從，何緣得有功也？〔謨〕
"易系，解'易知、易從'云知則同心，從則協(xié)力，一於內(nèi)故可久，兼於外故可大，如何？"曰："既易知，則人皆可以同心；既易從，則人皆可以協(xié)力。'一於內(nèi)'者，謂可久是賢人之德，德則得於己者；'兼於外'者，謂可大是賢人之業(yè)，事業(yè)則見於外者故爾。"〔謨〕
蕭兄問"德、業(yè)"。曰："德者，得也，得之於心謂之德。如得這個孝，則為孝之德業(yè)，是做得成頭緒，有次第了。不然，汎汎做，只是俗事，更無可守。"〔蓋卿〕
德是得之於心，業(yè)是事之有頭緒次第者。〔方子〕
黃子功問："何以不言圣人之德業(yè)，而言'賢人之德業(yè)'？"曰："未消理會這個得。若恁地理會，亦只是理會得一段文字。"良久，乃曰："乾坤只是一個健順之理，人之性無不具此。'雖千萬人，吾往矣'，便是健。'雖褐寬博，吾不惴焉'，便是順。如剛果奮發(fā)，謙遜退讓亦是。所以君子'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'，非是剛強，健之理如此。至於'出門如見大賓，使民如承大祭'，非是巽懦，順之理如此。但要施之得其當(dāng)；施之不當(dāng)，便不是乾、坤之理。且如孝子事親，須是下氣怡色，起敬起孝；若用健，便是悖逆不孝之子。事君，須是立朝正色，犯顏敢諫；若用順，便是阿諛順旨。中庸說'君子而時中'，時中之道，施之得其宜便是。"文蔚曰："通書云：'性者，剛?cè)嵘茞褐卸选?此一句說得亦好。"先生點頭曰："古人自是說得好了，后人說出來又好。"徐子融曰："上蔡嘗云：'一部論語，只是如此看。'今聽先生所論，一部周易，亦只消如此看。"先生默然。〔文蔚〕
"'可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)'，楊氏'可而已'之說亦善。"又問："不言圣人，是未及圣人事否？"曰："'成位乎其中'，便是說抵著圣人。張子所謂'盡人道，并立乎天地以成三才'，則盡人道，非圣人不能。程子之說不可曉。"按：楊氏曰："可而已，非其至也，故為賢人之德、業(yè)。"本義謂："法乾坤之事，賢於人之'賢'。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"易簡理得"，只是凈凈潔潔，無許多勞擾委曲。〔端蒙〕
伯豐問："'成位乎其中'，程子張子二說孰是？"曰："此只是說圣人。程子說不可曉。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
右第一章
"圣人設(shè)卦觀象"至"生變化"三句，是題目，下面是解說這個。吉兇悔吝，自大說去小處；變化剛?cè)幔孕≌f去大處。吉兇悔吝說人事變化，剛?cè)嵴f卦畫。從剛?cè)岫鵀樽兓肿宰兓鵀閯側(cè)帷Ｋ韵聜�"變化之極"者，未到極處時，未成這個物事。變似那一物變時，從萌芽變來，成枝成葉。化時，是那消化了底意思。〔淵〕
"剛?cè)嵯嗤?，是說陰陽二氣相推；"八卦相蕩"，是說奇耦雜而為八卦。在天則"剛?cè)嵯嗤?，在易則"八卦相蕩"。然皆自易言。一說則"剛?cè)嵯嗤?而成八卦，"八卦相蕩"而成六十四卦。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"吉兇者，失得之象；悔吝者，憂虞之象；變化者，進退之象；剛?cè)嵴撸瑫円怪蟆?四句皆互換往來，乍讀似不貫穿。細(xì)看來，不勝其密。吉兇與悔吝相貫，悔自兇而趨吉，吝自吉而趨兇；進退與晝夜相貫，進自柔而趨乎剛，退自剛而趨乎柔。〔謨〕