卷五十九 孟子九

　　"操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與！為仁由己，而由人乎哉！"這個(gè)只在我，非他人所能與也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，勿與不勿，在我而已。今一個(gè)無(wú)狀底人，忽然有覺(jué)，曰："我做得無(wú)狀了！"便是此心存處。孟子言"求其放心"，亦說(shuō)得慢了。〔人杰〕

　　問(wèn)："注云：'出入無(wú)定時(shí)，亦無(wú)定處。'既云操則常存，則疑若有一定之所矣。"曰："此四句，但言本心神明不測(cè)，不存即亡，不出即入，本無(wú)定所。如今處處常要操存，安得有定所！某常說(shuō)，'操則存'，'克己復(fù)禮'，'敬以直內(nèi)'等語(yǔ)，不須講量，不須論辨，只去操存、克復(fù)便了。只今眼下便是用功處，何待擬議思量！與辨論是非，講究道理不同。若此等處，只下著頭做便是，不待問(wèn)人。"〔僩〕

　　因操舍而有存亡出入。〔僩〕

　　入，不是已放之心入來(lái)。〔升卿〕

　　觸物而放去是出；在此安坐，不知不覺(jué)被他放去，也是出。故學(xué)先求放心。〔升卿〕

　　道夫言："嘗與子昂論心無(wú)出入。子昂論心大無(wú)外，固無(wú)出入。道夫因思心之所以存亡者，以放下與操之之故，非真有出入也。"曰："言有出入，也是一個(gè)意思；言無(wú)出入，也是一個(gè)意思。但今以夫子之言求之，他分明道'出入無(wú)時(shí)'。且看自家今汨汨沒(méi)沒(méi)在這里，非出入而何？惟其神明不測(cè)，所以有出入；惟其能出入，所以神明不測(cè)。"〔道夫〕

　　或問(wèn)："'出入無(wú)時(shí)'，非真有出入，只是以操舍言。"曰："出入便是存亡。操便存，舍便亡。"又曰："有人言無(wú)出入，說(shuō)得是好。某看來(lái)，只是他偶然天資粹美，不曾大段流動(dòng)走作，所以自不見(jiàn)得有出入。要之，心是有出入。此亦只可以施於他一身，不可為眾人言。眾人是有出入，圣賢立教通為眾人言，不為一人言。"〔賀孫〕

　　"操則存，舍則亡"，程子以為操之之道，惟在"敬以直內(nèi)"而已。如今做工夫，卻只是這一事最緊要。這"主一無(wú)適"底道理，卻是一個(gè)大底，其他道理總包在里面。其他道理已具，所謂窮理，亦止是自此推之，不是從外面去尋討。一似有個(gè)大底物事，包得百來(lái)個(gè)小底物事；既存得這大底，其他小底只是逐一為他點(diǎn)過(guò)，看他如何模樣，如何安頓。如今做工夫，只是這個(gè)最緊要。若是閑時(shí)不能操而存之，這個(gè)道理自是間斷。及臨事方要窮理，從那里捉起！惟是平時(shí)常操得存，自然熟了，將這個(gè)去窮理，自是分明。事已，此心依前自在。又云："雖是識(shí)得個(gè)大底都包得，然中間小底，又須著逐一點(diǎn)掇過(guò)。"〔賀孫〕集義。

　　"'夜氣'之說(shuō)，常在日間，舊看此不分明。后來(lái)看伊川語(yǔ)有云'夜氣不足以存良知良能也'，方識(shí)得破。"可學(xué)云："此一段首末，自是論心。"曰："然。"〔可學(xué)〕

　　人心緣境，出入無(wú)時(shí)。如看一物，心便在外，看了即便在此。隨物者是浮念；此是本心，浮念斷，便在此。其實(shí)不是出入，但欲人知出入之故耳。無(wú)出入是一種人，有出入是一種人。所以云淳夫女知心而不知孟子。此女當(dāng)是完實(shí)，不勞攘，故云"無(wú)出入"；而不知人有出入者多，猶無(wú)病者不知人之疾痛也。〔方〕

　　伯豐問(wèn)："淳夫女子'雖不識(shí)孟子，卻識(shí)心'，如何？"曰："試且看程子當(dāng)初如何說(shuō)？"及再問(wèn)，方曰："人心自是有出入，然亦有資稟好底，自然純粹。想此女子自覺(jué)得他個(gè)心常湛然無(wú)出入，故如此說(shuō)，只是他一個(gè)如此。然孟子之說(shuō)卻大，乃是為天下人說(shuō)。蓋心是個(gè)走作底物。伊川之意，只謂女子識(shí)心，卻不是孟子所引夫子之言耳。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

　　范淳夫之女謂："心豈有出入？"伊川曰："此女雖不識(shí)孟子，卻能識(shí)心。"此一段說(shuō)話(huà)，正要人看。孟子舉孔子之言曰"出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)"，此別有說(shuō)。伊川言淳夫女"卻能識(shí)心"。心卻易識(shí)，只是不識(shí)孟子之意。〔去偽〕

　　魚(yú)我所欲章

　　問(wèn)"舍生取義"。曰："此不論物之輕重，只論義之所安耳。"〔時(shí)舉〕

　　"義在於生，則舍死而取生；義在於死，則舍生而取死。上蔡謂：'義重於生，則舍生而取義；生重於義，則當(dāng)舍義而取生。'既曰'義在於生'，又豈可言'舍義取生'乎？"蜚卿問(wèn)："生，人心；義，道心乎？"曰："欲生惡死，人心也；惟義所在，道心也。權(quán)輕重卻又是義。"明道云："義無(wú)對(duì)。"或曰："義與利對(duì)。"道夫問(wèn)："若曰'義者利之和'，則義依舊無(wú)對(duì)。"曰："正是恁地。"〔道夫〕