卷五十九 孟子九

　　或問"求放心"。曰："知得心放，此心便在這里，更何用求？適見道人題壁云：'苦海無邊，回頭是岸。'說得極好！知言中或問'求放心'，答語舉齊王見牛事。某謂不必如此說，不成不見牛時，此心便求不得！若使某答之，只曰：'知其放而求之，斯不放矣。''而求之'三字，亦自剩了。"〔學蒙〕

　　季成問："為學當求放心？"曰："若知放心而求之，則心不放矣。知之則心已在此，但不要又放了可也。然思之，尚多了'而求之'三字。"蓋卿從旁而言曰："蓋卿嘗以為，'操則存'，便是心未嘗放；'舍則亡'，便是此心已放。"曰："是如此。"〔蓋卿〕

　　人心才覺時便在。孟子說"求放心"，"求"字早是遲了。〔夔孫〕

　　"求放心"，只覺道："我這心如何放了！"只此念才起，此言未出口時，便在這里。不用擬議別去求之，但常省之而勿失耳。〔伯羽〕

　　"求放心"，也不是在外面求得個放心來，只是求時便在。"我欲仁，斯仁至矣"，只是欲仁便是仁了。〔義剛〕

　　"求放心"，非以一心求一心，只求底便是已收之心；"操則存"，非以一心操一心，只操底便是已存之心。心雖放千百里之遠，只一收便在此，他本無去來也。〔伯羽〕

　　季成問"放心"。曰："如'求其放心'，'主一之謂敬'之類，不待商量，便合做起。若放遲霎時，則失之。如辨明是非，經書有疑之類，則當商量。"〔蓋卿〕

　　孟子言"求放心"。你今只理會這物事常常在時，私欲自無著處。且須持敬。〔祖道〕

　　收放心，只是收物欲之心。如理義之心，即良心，切不須收。須就這上看教熟，見得天理人欲分明。〔從周〕

　　叔重問："所謂'求放心'者，不是但低眉合眼，死守此心而已；要須常使此心頓放在義理上。"曰："也須是有專靜之功，始得。"時舉因云："自來見得此理真無內外，外面有跬步不合道理，便覺此心慊然。前日侍坐，深有得於先生'醒'之一字。"曰："若常醒在這里，更須看惻隱、羞惡、是非、恭敬之心所發(fā)處，始得。當一念慮之發(fā)，不知是屬惻隱耶，羞惡、是非、恭敬耶？須是見得分明，方有受用處。"〔時舉〕

　　心兼攝性情，則極好。然"出入無時，莫知其鄉(xiāng)"，難制而易放，則又大不好。所謂"求其放心"，又只是以心求其心。"心求心"說，易入謝氏"有物"之說，要識得。〔端蒙〕

　　"求放心"，初用求，后來不用求。所以病翁說："既復其初，無復之者。"〔文蔚〕

　　"學問之道無他，求其放心而已。"不是學問之道只有求放心一事，乃是學問之道皆所以求放心。如圣賢一言一語，都是道理。〔賀孫〕

　　"學問之道無他，求其放心而已。"諸公為學，且須於此著切用工夫。且學問固亦多端矣，而孟子直以為無他。蓋身如一屋子，心如一家主。有此家主，然后能灑掃門戶，整頓事務。若是無主，則此屋不過一荒屋爾，實何用焉？且如中庸言學、問、思、辨四者甚切，然而放心不收，則以何者而學、問、思、辨哉！此事甚要。諸公每日若有文字思量未透，即可存著此事。若無文字思量，即收斂此心，不容一物，乃是用功也。〔壯祖〕

　　學問之道，孟子斷然說在求放心。學者須先收拾這放心，不然，此心放了，博學也是閑，審問也是閑，如何而明辨！如何而篤行！〔銖〕

　　學須先以求放心為本。致知是他去致，格物是他去格，正心是他去正，無忿懥等事。誠意是他自省悟，勿夾帶虛偽；修身是他為之主，不使好惡有偏。〔伯羽〕

　　"'學問之道無他，求其放心而已。'舊看此只云但求其放心，心正則自定，近看侭有道理。須是看此心果如何，須是心中明盡萬理，方可；不然，只欲空守此心，如何用得！如平常一件事，合放重，今乃放輕，此心不樂；放重，則心樂。此可見此處乃與大學致知、格物、正心、誠意相表里。"可學謂："若不於窮理上作工夫，遽謂心正，乃是告子不動心，如何守得？"曰："然。"又問："舊看'放心'一段，第一次看，謂不過求放心而已。第二次看，謂放心既求，侭當窮理。今聞此說，乃知前日第二說已是隔作兩段。須是窮理而后求得放心，不是求放心而后窮理。"曰："然。"〔可學〕