卷五十九 孟子九

　　器之問："理義人心之同然，以顏子之樂見悅意。"曰："不要高看，只就眼前看，便都是義理，都是眾人公共物事。且如某歸家來，見說某人做得好，便歡喜；某人做得不好，便意思不樂。見說人做官做得如何，見說好底，自是快活；見說不好底，自是使人意思不好。豈獨自家心下如此，別人都是如此。這只緣人心都有這個義理，都好善，都惡不善。"〔賀孫〕

　　或問："口耳目心皆官也。不知天所賦之氣質，不昏明清濁其口耳目，而獨昏明清濁其心，何也？然夷惠伊尹非拘於氣稟者，處物之義，乃不若夫子之時，豈獨是非之心不若圣人乎？"曰："口耳目等亦有昏明清濁之異。如易牙師曠之徒，是其最清者也，心亦由是而已。夷惠之徒，正是未免於氣質之拘者，所以孟子以為不同，而不愿學也。"

　　牛山之木章

　　孟子激發人。說放心、良心諸處，說得人都汗流！

　　問"牛山之木"一章。曰："'日夜之所息'底是良心，'平旦之氣'自是氣，是兩件物事。夜氣如雨露之潤，良心如萌蘗之生。人之良心，雖是有梏亡，而彼未嘗不生。梏，如被他禁械在那里，更不容他轉動。亡，如將自家物失去了。"又曰："'日夜之所息'，卻是心。夜氣清，不與物接，平旦之時，即此良心發處。惟其所發者少，而旦晝之所梏亡者展轉反覆，是以'夜氣不足以存'矣。如睡一覺起來，依前無狀。"又曰："良心當初本有十分，被他展轉梏亡，則他長一分，自家止有九分；明日他又進一分，自家又退，止有八分。他日會進，自家日會退。此章極精微，非孟子做不得許多文章。別人縱有此意，亦形容不得。老蘇們只就孟子學作文，不理會他道理，然其文亦實是好。"〔賀孫〕

　　或問："'日夜之所息'，舊兼止息之義，今只作生息之義，如何？"曰："近看得只是此義。"問："凡物日夜固有生長，若良心既放，而無操存之功，則安得自能生長？"曰："放之未遠者，亦能生長。但夜間長得三四分，日間所為又放了七八分，卻摺轉來，都消磨了這些子意思，所以至於梏亡也。"

　　吳仁父問"平旦之氣"。曰："氣清則能存固有之良心。如旦晝之所為，有以汨亂其氣，則良心為之不存矣。然暮夜止息，稍不紛擾，則良心又復生長。譬如一井水，終日攪動，便渾了那水。至夜稍歇，便有清水出。所謂'夜氣不足以存'者，便是攪動得太甚。則雖有止息時，此水亦不能清矣。"〔銖〕節錄別出。

　　仁父問"平旦之氣"。曰："心之存不存，系乎氣之清不清。氣清，則良心方存立得；良心既存立得，則事物之來方不惑，如'先立乎其大者，則小者弗能奪也'。"又曰："大者既立，則外物不能奪。"又問："'平旦之氣'，何故如此？"曰："歇得這些時后，氣便清，良心便長。及旦晝，則氣便濁，良心便著不得。如日月何嘗不在天上？卻被些云遮了，便不明"吳知先問："夜氣如何存？"曰："孟子不曾教人存夜氣，只是說歇得些時，氣便清。"又曰："他前面說許多，這里只是教人操存其心。"又曰："若存得此心，則氣常時清，不特平旦時清；若不存得此心，雖歇得此時，氣亦不清，良心亦不長。"又曰："睡夢里亦七勞八攘。如井水，不打他便清，只管去打便濁了。"〔節〕

　　"平旦之氣"，只是夜間息得許多時節，不與事物接，才醒來便有得這些自然清明之氣，此心自恁地虛靜。少間才與物接，依舊又汨沒了。只管汨沒多，雖夜間休息，是氣亦不復存。所以有終身昏沉，展轉流蕩，危而不復者。〔賀孫〕

　　器之問："'平旦之氣'，其初生甚微，如何道理能養得長？"曰："亦只逐日漸漸積累，工夫都在'旦晝之所為'。今日長得一分，夜氣便養得一分；明日又長得一分，明夜又養得兩分，便是兩日事。日日積累，歲月既久，自是不可御。今若壞了一分，夜氣漸薄，明日又壞，便壞成兩分，漸漸消，只管無。故曰：'旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，夜氣不足以存。'到消得多，夜氣益薄，雖息一夜，也存不得。又以愛惜錢物為喻，逐日省節，積累自多。"〔賀孫〕宇錄別出。