卷五十九 孟子九

　　問："'不思而蔽於物。'蔽，是遮蔽否？"曰："然。"又問："如目之視色，從他去時，便是為他所蔽。若能思，則視其所當視，不視其所不當視，則不為他所蔽矣。"曰："然。若不思，則耳目亦只是一物，故曰：'物交物，則引之而已矣。'"〔廣〕

　　問"物交物"。曰："上個'物'字主外物言，下個'物'字主耳目言。孟子說得此一段好，要子細看。耳目謂之物者，以其不能思。心能思，所以謂之大體。"問："'官'字如何？"曰："官是主。心主思，故曰'先立乎其大者'。昔汪尚書見焦先生，問為學如何，焦先生只說一句：'先立乎其大者。'"〔祖道〕

　　"心之官則思"，固是元有此思。只恃其有此，任他如何，卻不得。須是去思，方得之，不思，則不得也。此最要緊。下云"先立乎其大者"，即此思也。心元有思，須是人自主張起來。〔賀孫〕

　　"孟子說：'先立乎其大者，則其小者弗能奪也。'此語最有力，且看他下一個'立'字。昔汪尚書問焦先生為學之道，焦只說一句曰：'先立乎其大者。'以此觀之，他之學亦自有要。卓然豎起自心，方子錄云："立者，卓然豎起此心。"便是立，所謂'敬以直內'也。故孟子又說：'學問之道無他，求其放心而已矣。'求放心，非是心放出去，又討一個心去求他。如人睡著覺來，睡是他自睡，覺是他自覺，只是要常惺惺。"趙昌父云："學者只緣斷續處多。"曰："只要學一個不斷續。"〔文蔚〕

　　"先立乎大者，則小者不能奪。"今忘前失后，心不主宰，被物引將去，致得膠擾，所以窮他理不得。〔德明〕

　　"此天之所以與我者"，古本此皆作"比"，趙岐注亦作"比方"。天之與我者則心為大，耳目為小，其義則一般。但孟子文恐不如此。"比"字不似"此"字較好。〔廣〕

　　問："集注所載范浚心銘，不知范曾從誰學？"曰："不曾從人，但他自見得到，說得此件物事如此好。向見呂伯恭甚忽之，問：'須取他銘則甚？'曰：'但見他說得好，故取之。'曰：'似恁說話，人也多說得到。'曰：'正為少見有人能說得如此者，此意蓋有在也。'"〔廣〕

　　有天爵者章

　　問"修其天爵，而人爵從之"。曰："從，不必作聽從之'從'，只修天爵，人爵自從后面來，如'祿在其中矣'之意。修其天爵，自有個得爵祿底道理，與要求者氣象大故相遠。"〔去偽〕

　　黃先之問此章。曰："那般處也自分曉，但要自去體認那個是內，那個是外？自家是向那邊去？那邊是是，那邊是不是？須要實見得如此。"賀孫問："古人尚修天爵以要人爵，今人皆廢天爵以要人爵。"曰："便是如此。"〔賀孫〕

　　欲貴者人之同心章

　　看欲貴人之同心說，曰："大概亦是。然如此說時，又只似一篇文字，卻說不殺。如孟子於此，只云'弗思耳'三字，便實知得功夫只在這里。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　仁之勝不仁也章

　　"仁之勝不仁也，猶水勝火。"以理言之，則正之勝邪，天理之勝人欲，甚易；而邪之勝正，人欲之勝天理，若甚難。以事言之，則正之勝邪，天理之勝人欲，甚難；而邪之勝正，人欲之勝天理，卻甚易。蓋才是蹉失一兩件事，便被邪來勝將去。若以正勝邪，則須是做得十分工夫，方勝得他，然猶自恐怕勝他未盡在。正如人身正氣稍不足，邪便得以干之矣。〔僩〕

　　五穀種之美者章

　　一日，舉孟子"五穀者，種之美者也，茍為不熟，不如稊稗"，誨諸生曰："和尚問話，只是一言兩句。稊，稗之熟者也。儒者明經，若通徹了，不用費辭，亦一言兩句義理便明白。否則卻是'五穀不熟，不如稊稗'。"〔謨〕

　　"茍為不熟，不如稊稗。君子之志於道也，不成章不達。"如今學者要緊也成得一個坯模定了，出冶工夫卻在人。只是成得一個坯模了，到做出冶工夫，卻最難，正是天理人欲相勝之地。自家這里勝得一分，他那個便退一分；自家這里退一分，他那個便進一分，如漢楚相持於成皋滎陽間，只爭這些子。〔賀孫〕

　　◎告子下

　　△任人有問屋廬子章