卷五十九 孟子九

　　問"夜氣"。曰："夜氣靜。人心每日梏於事物，斫喪戕賊，所馀無幾，須夜氣靜，庶可以少存耳。至夜氣之靜而猶不足以存，則去禽獸不遠(yuǎn)，言人理都喪也。前輩皆無明說。某因?qū)⒚献臃锤彩熳x，每一段三五十過，至此方看得出。后看程子卻說：'夜氣之所存者，良知良能也。'與臆見合。以此知觀書不可茍，須熟讀深思，道理自見。"〔大雅〕

　　問"夜氣"一章。曰："氣只是這個氣，日里也生，夜間也生。只是日間生底，為物欲梏之，隨手又耗散了。夜間生底，則聚得在那里，不曾耗散，所以養(yǎng)得那良心。且如日間目視耳聽，口里說話，手足運(yùn)動，若不曾操存得，無非是耗散底時節(jié)。夜間則停留得在那里。如水之流，夜間則閘得許多水住在這里，這一池水便滿，次日又放乾了；到夜里，又聚得些小。若從平旦起時，便接續(xù)操存而不放，則此氣常生而不已。若日間不存得此心，夜間雖聚得些小，又不足以勝其旦晝之梏亡，少間這氣都乾耗了，便不足以存其仁義之心。如個船閤在乾燥處，轉(zhuǎn)動不得了。心如個寶珠，氣如水。若水清，則寶珠在那里也瑩徹光明；若水濁，則和那寶珠也昏濁了。"又曰："'夜氣不足以存'，非如公說心不存與氣不存，是此氣不足以存其仁義之心。伊川云：'夜氣所存，良知良能也。'這'存'字，是個保養(yǎng)護(hù)衛(wèi)底意。"又曰："此段專是主仁義之心說，所以'此豈山之性也哉'下，便接云：'雖存乎人者，豈無仁義之心哉？'"又曰："此章不消論其他，緊要處只在'操則存'上。"〔僩〕

　　問："兩日作工夫如何？"某答略如舊所對。曰："'夜氣'章如何？"答以："萌蘗生上，便見得無止息本初之理。若完全底人，此氣無時不清明。卻有一等日間營管梏亡了，至夜中靜時猶可收拾。若於此更不清明，則是真禽獸也。"曰："今用何時氣？"曰："總是一氣。若就孟子所說，用平旦氣。"曰："'夜氣不足以存'，先儒解多未是。不足以存此心耳，非謂存夜氣也。此心虛明廣大，卻被他梏亡。日間梏亡既甚，則夜一霎時靜亦不存，可見其都壞了。"〔可學(xué)〕

　　蓋卿問"夜氣"一章。曰："夜氣是母，所息者是子。蓋所息者本自微了，旦晝只管梏亡。今日梏一分，明日梏一分，所謂'梏之反覆'，而所息者泯，夜氣亦不足以存。若能存，便是息得仁義之良心。"又曰："夜氣只是不與物接時。"〔植〕

　　問"夜氣"之說。曰："只是借夜氣來滋養(yǎng)個仁義之心。"〔炎〕

　　夜氣存，則清過這邊來。〔閎祖〕

　　子上問"夜氣"。曰："此段緊要，在'茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消'。"〔璘〕

　　"牛山之木"，譬人之良心，句句相對，極分明。天地生生之理，本自不息，惟旦晝之所為，有所梏亡。然雖有所梏亡，而夜氣之所息，平旦之氣，自然有所生長。自此漸能存養(yǎng)，則良心漸復(fù)。惟其於梏亡之馀，雖略略生長得些子，至日用間依舊汨於物欲，又依然壞了，則是"梏之反覆"。雖夜間休息，其氣只恁地昏，亦不足以存此良心。故下面又說："茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。"見得雖梏亡之馀，有以養(yǎng)之，則仁義之心即存。緣是此心本不是外面取來，乃是與生俱生。下又說存養(yǎng)之要，舉孔子之言："操則存，舍則亡。"見此良心，其存亡只在眇忽之間，才操便在這里，才舍便失去。若能知得常操之而勿放，則良心常存，夜之所息，益有所養(yǎng)。夜之所養(yǎng)愈深，則旦晝之所為，無非良心之發(fā)見矣。又云："氣與理本相依。旦晝之所為不害其理，則夜氣之所養(yǎng)益厚；夜之所息既有助於理，則旦晝之所為益無不當(dāng)矣。日間梏亡者寡，則夜氣自然清明虛靜，至平旦亦然。至旦晝應(yīng)事接物時，亦莫不然。"〔賀孫〕

　　"人心於應(yīng)事時，只如那無事時方好。"又舉孟子"夜氣"一章云："氣清，則心清。'其日夜之所息'，是指善心滋長處言之。人之善心雖已放失，然其日夜之間，亦必有所滋長。又得夜氣澄靜以存養(yǎng)之，故平旦氣清時，其好惡亦得其同然之理。'旦晝之所為，有梏亡之矣'，此言人才有此善心，便有不善底心來勝了，不容他那善底滋長耳。"又曰："今且看那平旦之氣，自別。"廣云："如童蒙誦書，到氣昏時，雖讀數(shù)百遍，愈念不得；及到明早，又卻自念得。此亦可見平旦之氣之清也。"曰："此亦只就氣上說，故孟子末后收歸心上去。"曰："'操則存，舍則亡。'蓋人心能操則常存，豈特夜半平旦？"又云："惻隱、羞惡是已發(fā)處。人須是於未發(fā)時有工夫，始得。"〔廣〕