卷五十九 孟子九

　　問："孟子只說學問之道，在求放心而已，不曾欲他為。"曰："上面煞有事在，注下說得分明，公但去看。"又曰："說得太緊切，則便有病。孟子此說太緊切，便有病。"〔節〕

　　上有"學問"二字在，不只是求放心便休。〔節〕

　　孟子曰："求其放心而已矣。"當於未放之前看如何，已放之后看如何，復得了又看是如何。作三節看后，自然習熟，此心不至於放。季禮。

　　孟子說："學問之道無他，求其放心而已矣。"可煞是說得切。子細看來，卻反是說得寬了。孔子只云："居處恭，執事敬，與人忠。出門如見大賓，使民如承大祭。"若能如此，則此心自無去處，自不容不存，此孟子所以不及孔子。

　　問："先生向作仁說，大率以心具愛之理，故謂之仁。今集注'仁，人心也'，只以為'酬酢萬變之主'，如何？"曰："不要如此看，且理會個'仁，人心也'，須見得是個'酬酢萬變之主'。若只管以彼較此，失了本意。看書且逐段看，如吃物相似，只咀嚼看如何。向為人不理會得仁，故做出此等文字，今卻反為學者爭論。"竇云："先生之文似藥方，服食卻在學者。"曰："治病不治病，卻在藥方；服食見效不見效，卻在人。"竇問："心中湛然清明，與天地相流通，此是仁否？"曰："湛然清明時，此固是仁義禮智統會處。今人說仁，多是把做空洞底物看，卻不得。當此之時，仁義禮智之苗脈已在里許，只是未發動。及有個合親愛底事來，便發出惻隱之心；有個可厭惡底事來，便發出羞惡之心。禮本是文明之理，其發便知有辭遜；智本是明辨之理，其發便知有是非。"又曰："仁是惻隱之母，惻隱是仁之子。又仁包義禮智三者，仁似長兄，管屬得義禮智，故曰'仁者善之長。'"〔德明〕集注。

　　蜚卿問："孟子說'求放心'，從'仁，人心也'，說將來。莫是收此心便是仁，存得此心可以存此仁否？"曰："也只是存得此心，可以存此仁。若只收此心，更無動用生意，又濟得甚么！所以明道又云：'自能尋向上去。'這是已得此心，方可做去；不是道只塊然守得這心便了。"問："放心還當將放了底心重新收來；還只存此心，便是不放？"曰："看程先生所說，文義自是如此，意卻不然。只存此心，便是不放；不是將已縱出了底，依舊收將轉來。如'七日來復'，終不是已往之陽，重新將來復生。舊底已自過去了，這里自然生出來。這一章意思最好，須將來日用之間常常體認看。這個初無形影，忽然而存，忽然而亡。'誠無為，幾善惡'，通書說此一段尤好。'誠無為'，只是常存得這個實理在這里。惟是常存得實理在這里，方始見得幾，方始識得善惡。若此心放而不存，一向反覆顛錯了，如何別認得善惡？以此知這道理雖然說得有許多頭項，看得熟了，都自相貫通。圣賢當初也不是有意說許多頭項，只因事而言。"〔賀孫〕

　　明道說"圣賢千言萬語"云云，只是大概說如此。若"已放之心"，這個心已放去了，如何會收得轉來！只是莫令此心逐物去，則此心便在這里。不是如一件物事，放去了又收回來。且如渾水自流過去了，如何會收得轉！后來自是新底水。周先生曰"誠心，復其不善之動而已"，只是不善之動消於外，則善便實於內。"操則存，舍則亡。"只是操，則此心便存。孟子曰："人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。"可謂善喻。然雞犬猶有放失求而不得者。若心，則求著便在這里。只是知求則心便在此，未有求而不可得者。池本作"便是反復入身來"。〔賀孫〕

　　孟子說："學問之道無他，求其放心而已矣。"此最為學第一義也。故程子云："圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去。"某近因病中兀坐存息，遂覺有進步處。大抵人心流濫四極，何有定止。一日十二時中有幾時在軀殼內？與其四散閑走，無所歸著，何不收拾令在腔子中。且今縱其營營思慮，假饒求有所得，譬如無家之商，四方營求，得錢雖多，若無處安頓，亦是徒費心力耳。〔大雅〕