卷五十九 孟子九

　　或問"二之則不是"。曰："若只論性而不論氣，則收拾不盡，孟子是也。若只論氣而不論性，則不知得那原頭，荀揚以下是也。韓愈也說得好，只是少個'氣'字。若只說一個氣而不說性，只說性而不說氣，則不是。"又曰："須是去分別得他同中有異，異中有同，始得。其初那理未嘗不同。才落到氣上，便只是那粗處相同。如饑食渴飲，趨利避害，人能之，禽獸亦能之。若不識個義理，便與他一般也。"又曰："'惟皇上帝降衷于下民'，'民之秉彝'，這便是異處。'庶民去之，君子存之'，須是存得這異處，方能自別於禽獸。不可道蠢動含靈皆有佛性，與自家都一般。"〔義剛〕

　　"性氣"二字，兼言方備。孟子言性不及氣，韓子言氣不及性。然韓不知為氣，亦以為性然也。

　　橫渠曰："形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。"如稟得氣清明者，這道理只在里面；稟得氣昏濁者，這道理亦只在里面，只被這昏濁遮蔽了。譬之水，清底，里面纖微皆可見；渾底，里面便見不得。孟子說性善，只見得大本處，未說到氣質之性細碎處。程子謂："論性不論氣，不備；論氣不論性，不明，二之則不是。"孟子只論性，不知論氣，便不全備。若三子雖論性，卻不論得性，都只論得氣，性之本領處又不透徹。荀子只見得不好人底性，便說做惡；揚子只見得半善半惡人底性，便說做善惡混；韓子見得天下有許多般人，故立為三品，說得較近。其言曰："仁義禮智信，性也；喜怒哀樂愛惡欲，情也。"似又知得性善。荀揚皆不及，只是過接處少一個"氣"字。〔淳〕

　　問："橫渠言'氣質之性'，去偽終未曉。"曰："性是天賦與人，只一同；氣質所稟，卻有厚薄。人只是一般人，厚於仁而薄於義，有馀於禮而不足於智，便自氣質上來。"〔去偽〕

　　富歲子弟多賴章

　　"心之所同然者，謂理也，義也。"孟子此章自"富歲子弟多賴"之下，逐旋譬喻至此。其意謂人性本善，其不善者，陷溺之爾。"同然"之"然"，如然否之"然"，不是虛字，當從上文看。蓋自口之同嗜、耳之同聽而言，謂人心豈無同以為然者？只是理義而已。故"理義悅心，猶芻豢之悅口"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'理義之悅我心'，理義是何物？心是何物？"曰："此說理義之在事者。"〔節〕

　　"理義之悅我心"章。云："人之一身，如目之於色，耳之於聲，口之於味，莫不皆同，於心豈無所同。'心之所同然者，理也，義也。'且如人之為事，自家處之當於義，人莫不以為然，無有不道好者。如子之於父，臣之於君，其分至尊無加於此。人皆知君父之當事，我能盡忠盡孝，天下莫不以為當然，此心之所同也。今人割股救親，其事雖不中節，其心發之甚善，人皆以為美。又如臨難赴死，其心本於愛君，人莫不悅之，而皆以為不易。且如今處一件事茍當於理，則此心必安，人亦以為當然。如此，則其心悅乎，不悅乎？悅於心，必矣。"先生曰："諸友而今聽某這說話，可子細去思量看。認得某這話，可以推得孟子意思。"〔子蒙〕

　　黃先之問："心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。"先生問："諸公且道是如何？"所應皆不切。先生曰："若恁地看文字，某決定道都不會將身去體看。孟子這一段前面說許多，只是引喻理義是人所同有。那許多既都相似，這個如何會不相似。理，只是事物當然底道理；義，是事之合宜處。程先生曰：'在物為理，處物為義。'這心下看甚么道理都有之，如此做，人人都道是好；才不恁地做，人人都道不好。如割股以救母，固不是王道之中，然人人都道是好，人人皆知愛其親，這豈不是理義之心人皆有之。諸公適來都說不切，當都是不曾體之於身，只略說得通，便道是了。"〔賀孫〕

　　器之問："'理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。'顏子'欲罷不能'，便是此意否？"曰："顏子固是如此。然孟子所說，正是為眾人說，當就人心同處看。我恁地，他人也恁地，只就粗淺處看，自分曉，卻有受用。若必討個顏子來證如此，只是顏子會恁地，多少年來更無人會恁地。看得細了，卻無受用。"〔宇〕