卷五十九 孟子九

　　問："明道云：'圣賢千言萬語，只是收放心。'"曰："所謂講學讀書，固是。然要知所以講學，所以讀書，所以致知，所以力行，以至習禮習樂，事親從兄，無非只是要收放心。孟子之意，亦是為學問者無他，皆是求放心爾。此政與'思無邪'一般，所謂'詩三百，一言以蔽之曰："思無邪。"'使人知善而勸，知惡而戒，亦只是一個'思無邪'耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　明道云："圣賢千言萬語，只要人將已放之心，反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。"伊川云："人心本善，流而為惡，乃放也。"初看亦自疑此兩處。諸公道如何？須看得此兩處自不相礙，乃可。二先生之言本不相礙，只是一時語，體用未甚完備。大意以為此心無不善，止緣放了。茍才自知其已放，則放底便斷，心便在此。心之善，如惻隱、羞惡、恭敬、是非之端，自然全得也。伊川所謂"人心本善"，便正與明道相合。惟明道語未明白，故或者錯看，謂是收拾放心，遂如釋氏守個空寂。不知其意謂收放心只存得善端，漸能充廣，非如釋氏徒守空寂，有體無用。且如一向縱他去，與事物相靡相刃，則所謂惻隱、羞惡、恭敬、是非之善端，何緣存得？〔賀孫〕

　　明道曰："圣賢千言萬語，只是教人將已放底心，反復入身來，自能尋向上去，下學而上達。"池本下云："看下二句，必不至空守此心，無所用也。"伊川曰："心本善，流入於不善。"須理會伊川此語。若不知心本善，只管去把定這個心教在里，只可靜坐，或如釋氏有體無用，應事接物不得。流入不善，池本云"四端備於吾心。心存，然后能擴而充之；心放，則顛冥莫覺，流入不善"云云。是失其本心。如"向為身死而不受，今為妻妾之奉為之"，若此類是失其本心。又如心有忿懥、恐懼、好樂、憂患，則不得其正。池本下云："心不在焉，亦是放。二說未嘗相礙。"〔賀孫〕

　　問："程子說，圣人千言萬語云云，此下學上達工夫也。竊謂心若已放了，恐未易收拾，不審其義如何？"曰："孟子謂'出入無時，莫知其鄉'，心豈有出入！出只指外而言，入只指內而言，只是要人操而存之耳，非是如物之散失而后收之也。"〔煇〕

　　"文字極難理會。孟子要略內說放心處，又未是。前夜方思量得出，學問之道，皆所以求放心；不是學問只有求放心一事。程先生說得如此，自家自看不出。"問賀孫："曉得否？"曰："如程子說：'吾作字甚敬，只此便是學。'這也可以收放心，非是要字好也。"曰："然。如灑掃應對，博學、審問、慎思、明辨，皆所以求放心。"〔賀孫〕

　　"福州陳烈少年讀書不上，因見孟子'求放心'一段，遂閉門默坐半月出來，遂無書不讀。亦是有力量人，但失之怪耳。"因曰："今人有養生之具，一失之便知求之。心卻是與我同生者，因甚失而不求？"或云："不知其失耳。"曰："今圣賢分明說向你，教你求，又不求，何也？孟子於此段再三提起說，其諄諄之意，豈茍然哉？今初求，須猛勇作力，如煎藥，初用猛火；既沸之后，方用慢火養之，久之須自熟也。"〔大雅〕

　　人之於身也章

　　孟子文義自分曉，只是熟讀，教他道理常在目前胸中流轉，始得。又云："'飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！'此數句被恁地說得倒了，也自難曉。意謂使飲食之人，真個無所失，則口腹之養本無害。然人屑屑理會口腹，則必有所失無疑。是以當知養其大體，而口腹底他自會去討吃，不到得餓了也。"〔賀孫〕

　　公都子問鈞是人也章

　　耳目之官不能思，故蔽於物。耳目，一物也；外物，一物也。以外物而交乎耳目之物，自是被他引去。唯"心之官則思"，故"思則得之，不思則不得"，惟在人思不思之間耳。然此物乃天之與我者，所謂大者也。君子當於思處用工，能不妄思，是能"先立其大者"也。"立"字下得有力，夫然后耳目之官小者弗能奪也，是安得不為大人哉！〔大雅〕

　　耳目亦物也，不能思而交於外物，只管引將去。心之官，固是主於思，然須是思方得。若不思，卻倒把不是做是，是底卻做不是。心雖主於思，又須著思，方得其所思。若不思，則邪思雜慮便順他做去，卻害事。〔賀孫〕