卷五十九 孟子九
問孟、程所論才同異。曰："才只一般能為之謂才。"問："集注說'孟子專指其出於性者言之，程子兼指其稟於氣者言之'，又是如何？"曰："固是。要之，才只是一個才，才之初，亦無不善。緣他氣稟有善惡，故其才亦有善惡。孟子自其同者言之，故以為出於性；程子自其異者言之，故以為稟於氣。大抵孟子多是專以性言，故以為性善，才亦無不善。到周子程子張子，方始說到氣上。要之，須兼是二者言之方備。只緣孟子不曾說到氣上，覺得此段話無結(jié)殺，故有后來荀揚許多議論出。韓文公亦見得人有不同處，然亦不知是氣稟之異，不妨有百千般樣不同，故不敢大段說開，只說'性有三品'。不知氣稟不同，豈三品所能盡耶！"〔廣〕
孟子說才，皆是指其資質(zhì)可以為善處。伊川所謂"才稟於氣，氣清則才清，氣濁則才濁"，此與孟子說才小異，而語意尤密，不可不考。"乃若其情"，"非才之罪也"，以"若"訓順者，未是。猶言如論其情，非才之罪也。蓋謂情之發(fā)有不中節(jié)處，不必以為才之罪爾。退之論才之品有三，性之品有五，其說勝荀揚諸公多矣。說性之品，便以仁義禮智言之，此尤當理。說才之品，若如此推究，則有千百種之多，姑言其大概如此，正是氣質(zhì)之說，但少一個氣字耳。伊川謂"論氣不論性，不明；論性不論氣，不備"，正謂如此。如性習遠近之類，不以氣質(zhì)言之不可，正是二程先生發(fā)出此理，濂溪論太極便有此意。漢魏以來，忽生文中子，已不多得。至唐有退之，所至尤高。大抵義理之在天地間，初無泯滅。今世無人曉此道理，他時必有曉得底人。
金問："公都子問性，首以情對，如曰'乃若其情，則可以為善矣'，是也。次又以才對，如曰'若夫為不善，非才之罪'，是也。繼又以心對，如曰'惻隱羞惡'之類，是也。其終又結(jié)之曰：'或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。'所問者性，而所對者曰才、曰情、曰心，更無一語及性，何也？明道曰：'稟於天為性，感為情，動為心。'伊川則又曰：'自性之有形者謂之心，自性之動者謂之情。'如二先生之說，則情與心皆自夫一性之所發(fā)。彼問性而對以情與心，則不可謂不切所問者。然明道以動為心，伊川以動為情，自不相侔。不知今以動為心是耶，以動為情是耶？或曰：'情對性言，靜者為性，動者為情。'是說固然也。今若以動為情是，則明道何得卻云'感為情，動為心'哉？橫渠云：'心統(tǒng)性情者也。'既是'心統(tǒng)性情'，伊川何得卻云'自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情耶'？如伊川所言，卻是性統(tǒng)心情者也。不知以心統(tǒng)性情為是耶，性統(tǒng)心情為是耶？此性、情、心，道者未有至當之論也。至若伊川論才，則與孟子立意不同。孟子此章言才處，有曰：'非才之罪也。'又曰：'不能盡其才者也。'又曰：'非天之降才爾殊也。'又曰：'以為未嘗有才焉。'如孟子之意，未嘗以才為不善。而伊川卻說才有善有不善，其言曰：'氣清則才善，氣濁則才惡。'又曰：'氣清則才清，氣濁則才濁。'意者，以氣質(zhì)為才也。以氣質(zhì)為才，則才固有善不善之分也。而孟子卻止以才為善者，何也？伊川又曰：'孟子言"非才之罪"者，蓋公都子正問性善，孟子且答他正意，不暇一一辨之也。'審如是說，則孟子云'非天之降才爾殊'，與夫'以為未嘗有才焉'者，豈皆答公都子之正問哉？其后伊川又引萬章之問為證，謂萬章嘗問象殺舜事，孟子且答他這下意，未暇與他辨完廩、浚井之非。夫完廩、浚井，自是萬章不能燭理，輕信如此。孟子且答正問，未暇與他言，此猶可言也。如此篇論才處，盡是孟子自家說得如此，即非公都子之言。其曰未暇一一辨之，卻是孟子自錯了，未暇辨也。豈其然乎？又說：'孟子既又答他正意，亦豈容有一字之錯？若曰錯了一字，不惟啟公都子之詰難，傳之后世，豈不惑亂學者哉？'此又'才'之一字，未有至當之論也。"曰："近思錄中一段云：'心一也，有指體而言者。'注云：'"寂然不動"是也。''有指用而言者。'注云：'"感而遂通天下之故"是也。'夫'寂然不動'是性，'感而遂通'是情。故橫渠云：'心統(tǒng)性情者也。'此說最為穩(wěn)當。如前二先生說話，恐是記錄者誤耳。如明道'感為情，動為心'，感與動如何分得？若伊川云：'自性而有形者謂之心。'某直理會他說不得！以此知是門人記錄之誤也。若孟子與伊川論才，則皆是。孟子所謂才，止是指本性而言。性之發(fā)用無有不善處。如人之有才，事事做得出來。一性之中，萬善完備，發(fā)將出來便是才也。"又云："惻隱、羞惡，是心也。能惻隱、羞惡者，才也。如伊川論才，卻是指氣質(zhì)而言也。氣質(zhì)之性，古人雖不曾說著，考之經(jīng)典，卻有此意。如書云'惟人萬物之靈，亶聰明，作元后'，與夫'天乃錫王勇智'之說，皆此意也。孔子謂'性相近也，習相遠也'。孟子辨告子'生之謂性'，亦是說氣質(zhì)之性。近世被濂溪拈掇出來，而橫渠二程始有'氣質(zhì)之性'之說。此伊川論才，所以云有善不善者，蓋主此而言也。如韓愈所引越椒等事，若不著個氣質(zhì)說，后如何說得他！韓愈論性比之荀揚最好。將性分三品，此亦是論氣質(zhì)之性，但欠一個'氣'字耳。"〔謨〕此下去偽人杰錄皆云："又問：'既是孟子指本性而言，則孟子謂才無不善，乃為至論。至伊川卻云未暇與公都子一一辨者，何也？'曰：'此伊川一時被他們逼，且如此說了。伊川如此等處亦多，不必泥也。'"