卷五十九 孟子九

　　楊尹叔問："伊川曰'語其才則有下愚之不移'，與孟子'非天之降才爾殊'語意似不同？"曰："孟子之說自是與程子之說小異。孟子只見得是性善，便把才都做善，不知有所謂氣稟各不同。如后稷岐嶷，越椒知其必滅若敖，是氣稟如此。若都把做善，又有此等處，須說到氣稟方得。孟子已見得性善，只就大本處理會，更不思量這下面善惡所由起處，有所謂氣稟各不同。后人看不出，所以惹得許多善惡混底說來相炒。程子說得較密。"因舉"論性不論氣，不備；論氣不論性，不明，二之則不是"。"須如此兼性與氣說，方盡此論。蓋自濂溪太極言陰陽、五行有不齊處，二程因其說推出氣質之性來。使程子生在周子之前，未必能發明到此。"又曰："才固是善。若能盡其才，可知是善是好。所以不能盡其才處，只緣是氣稟恁地。"問："才與情何分別？情是才之動否？"曰："情是這里以手指心。發出，有個路脈曲折，隨物恁地去。才是能主張運用做事底。同這一事，有一人會發揮得，有不會發揮得；同這一物，有人會做得，有人不會做，此可見其才。"又問："氣出於天否？"曰："性與氣皆出於天。性只是理，氣則已屬於形象。性之善，固人所同，氣便有不齊處。"因指天氣而言："如天氣晴明舒豁，便是好底氣；稟得這般氣，豈不好！到陰沉黯淡時，便是不好底氣；稟得這般氣，如何會好！畢竟不好底氣常多，好底氣常少。以一歲言之，一般天氣晴和，不寒不暖，卻是好，能有幾時如此！看來不是夏寒，便是冬暖；不是愆陽，便是伏陰，所以昏愚兇狠底人常多。"又曰："人之貧富貴賤壽夭不齊處，都是被氣滾亂了，都沒理會。有清而薄者，有濁而厚者。顏夭而跖壽，亦是被氣滾亂汨沒了。堯舜自稟得清明純粹底氣，又稟得極厚，所以為圣人，居天子之位，又做得許大事業，又享許大福壽，又有許大名譽。如孔子之圣，亦是稟得清明純粹。然他是當氣之衰，稟得來薄了，但有許多名譽，所以終身棲棲為旅人，又僅得中壽。到顏子，又自沒興了。"〔淳〕（宇同。）

　　伊川"性即理也"，自孔孟后，無人見得到此。亦是從古無人敢如此道。〔驤〕集注。

　　伊川"性即理也"四字，攧撲不破，實自己上見得出來。其后諸公只聽得便說將去，實不曾就己上見得，故多有差處。〔道夫〕

　　"論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。"蓋本然之性，只是至善。然不以氣質而論之，則莫知其有昏明開塞，剛柔強弱，故有所不備。徒論氣質之性，而不自本原言之，則雖知有昏明開塞、剛柔強弱之不同，而不知至善之源未嘗有異，故其論有所不明。須是合性與氣觀之，然后盡。蓋性即氣，氣即性也。若孟子專於性善，則有些是"論性不論氣"；韓愈三品之說，則是"論氣不論性"。〔端蒙〕

　　"程子：'論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。'如孟子'性善'，是論性不論氣；荀揚異說，是論氣則昧了性。"曰："程子只是立說，未指孟子。然孟子之言，卻是專論性。"〔過〕

　　問："氣者性之所寄，故'論性不論氣，則不備'；性者氣之所成，故'論氣不論性，則不明'。"曰："如孟子說性善，是'論性不論氣'也。但只認說性善，雖說得好，終是欠了下面一截。自荀揚而下，便祇'論氣不論性'了。"道夫曰："子云之說，雖兼善惡，終只論得氣。"曰："他不曾說著性。"〔道夫〕

　　"論氣不論性"，荀子言性惡，揚子言善惡混是也。"論性不論氣"，孟子言性善是也。性只是善，氣有善不善。韓愈說生而便知其惡者，皆是合下稟得這惡氣。有氣便有性，有性便有氣。〔節〕

　　"'論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。'孟子終是未備，所以不能杜絕荀揚之口。"厚之問："氣稟如何？"曰："稟得木氣多，則少剛強；稟得金氣多，則少慈祥。推之皆然。"〔可學〕

　　問"二之則不是"。曰："不可分作兩段說，性自是性，氣自是氣。如何不可分作兩段說？他所以說不備、不明，須是兩邊都說，理方明備，故云'二之則不是'。二之者，正指上兩句也。" 〈螢，中"蟲改田"〉錄云："'論性不論氣，論氣不論性'，便是二之。"或問："明道說'生之謂性'，云：'性即氣，氣即性，便是不可分兩段說。'"曰："那個又是說性便在氣稟上。稟得此氣，理便搭附在上面，故云'性即氣，氣即性'。若只管說氣便是性，性便是氣，更沒分曉矣。"〔僩〕