《大道之行也》教學互動練習
——曾祖父陶侃不是曾為了一個小官而四處奔走么？曾祖父的母親為了曾祖父能撈得一個小小的官職，竟不惜把自己的頭發剪來賣了，去買米和酒菜，把屋柱拆了當柴燒，把床席剁碎當馬草去喂客人的馬，這樣傾家蕩產地招待客人，客人實在是過意不去，才盡力推薦曾祖父作了個小官。后來，曾祖父憑著自己的本事雖然官貴顯達了，做了都督八州軍事、荊江二州剌史，封為長沙郡公。但是，當時一些貴族仍在背后罵他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辭歸”。祖父和父親呢，也因為正直、孤傲，終生不得志。
——啊，這不是火么？是火，這是一場災難的大火，它來得是如此的迅速，威勢是如此的凌厲，完全出于意料之外。自己驚叫著、哭喊著、無濟于事。火焰伸出它那長長的通紅的舌頭，向自己的那八九間草屋卷掠過去！毀滅了，窮巷深的住宅；毀滅了，自己的理想和抱負！就在這間陋的草廬里，，度過了多少凄苦雨的夜晚，也作過多少離奇古怪的美夢； 就在這間陋的草廬里，與不少朋友文人匯聚，吟詠了多少詩篇啊！可是現在全都完了，能夠給軀體遮風避日的寄托沒有了，能夠給精神愉悅自慰的寄托也沒有了。一家人，只得寄居在船上，顛簸在風浪里。這葉飄搖的苦舟，必時才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隱居生活是多么艱難困苦啊......
往事，畫面似一幅幅出現在他的腦海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望著阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通這五個孩子，總希望災難不要再演繹下一代。也就在這時，一個遠古的東戶時代社會的影子從他腦子里不斷地浮現出來，一次比一次清晰。從東戶，又想到了羲農、羲皇、重、華、黃虞、軒唐，向往著那個有衣有食無憂無慮的生活。遠古朝代尚能如此，近時為何不能？他的思緒最后久久地停留在與他時代接近的兩個人身上，兩張面影交替地出現在眼前，一個在說：“無君而庶物定，無臣而萬事理”、“君會而虐興，臣沒而賊生”——這是魏末的阮籍；另一個又在說：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得......”——這是西晉的鮑敬言。是的應該有象阮籍和鮑敬言所說的一種社會：人人勞動，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰亂。然而，這樣的社會在當時的現實生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現實社會，看來只有脫離塵世，聚眾據險逃難。這種方式在當時和這以前的朝代里也相當普遍了。家鄉發生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了。“（江州）自桓玄以來，驅蹙殘敗，主乃男不被養，女無匹對。逃亡去就，不避幽深......”家鄉人民的逃難，在他思想上引起了強烈的共鳴：“入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養父母。百姓歸之，數年間至五千余家”。他在《擬古》詩中了對田疇這位三國時代的隱士表示了深切的懷念；給他印象最深的，要算是商山四皓了。這東園公、綺里季、夏黃公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隱居的。他還希望羊松齡經過商山的時候，代他向商山四皓的英靈表示問候哩！
人民的逃亡，田園生活的樂趣和自己苦痛的經歷，特別是晚年無家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地摻和在一起，一個美好的社會的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是詩人所幻想的烏托邦——桃花源。