認(rèn)識事物本質(zhì)（精選4篇）
認(rèn)識事物本質(zhì) 篇1
高二政治《哲學(xué)常識》第五課
5.2.2 創(chuàng)造必要條件 認(rèn)識事物本質(zhì)
【重點(diǎn)】運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作；
【難點(diǎn)】第二個(gè)條件中的“由此及彼”和“由表及里”；
【素質(zhì)要求】
⑴知識方面：
理解：
①能夠結(jié)合事例表明，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，為什么必須占有大量可靠的感性材料，而關(guān)鍵為什么是對感性材料進(jìn)行加工制作；
②能夠聯(lián)系第一節(jié)的知識，說明要創(chuàng)造兩個(gè)條件實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的飛躍，必須自覺地發(fā)揮主觀能動性；
⑵能力方面:
①通過對兩個(gè)條件的分析，比較它們的地位和作用，提高分析比較能力；
②通過對第二個(gè)條件中分層教學(xué)，著重培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合能力；
③通過教學(xué)，使學(xué)生能體會到怎樣提高自己的能力，以學(xué)好科學(xué)文化知識；
⑶覺悟方面：
通過教學(xué)，使學(xué)生能夠體會到實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是很不容易的，需要付出艱苦的勞動，從而提高學(xué)習(xí)的自覺性；
復(fù)習(xí)提問：
1.舉例說明認(rèn)識有什么作用?是不是任何認(rèn)識都能指導(dǎo)實(shí)踐，推動客觀事物的發(fā)展?
2."感性認(rèn)識多了，就成為理性認(rèn)識。"這個(gè)說法對嗎?
(設(shè)計(jì)這個(gè)問題，一是復(fù)習(xí)上節(jié)課的知識，進(jìn)一步明確認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，只有正確的認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐，只有正確的理性認(rèn)識，只有科學(xué)理論，才能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功；是引出怎樣才能獲得正確的理性認(rèn)識，從而導(dǎo)人新課。)
導(dǎo)入新課：
(教師在小結(jié)學(xué)生的回答后，提出問題)認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性的認(rèn)識，是人類苦苦追求探索的問題，為了少走彎路，人們在認(rèn)識世界的同時(shí)，也在研究探討人怎樣認(rèn)識世界的問題。人怎樣才能獲得正確的理性認(rèn)識呢?我們今天就來學(xué)習(xí)這個(gè)問題。
講授新課：
二、創(chuàng)造必要條件，認(rèn)識事物的本質(zhì)(板書)
先請看兩例：
兩小兒辯日之遠(yuǎn)近
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故……
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。……
《兩小兒辯日》的故事給了我們什么哲學(xué)啟示呢?
(同學(xué)回答后，教師總結(jié))從這個(gè)故事可以看出：①兩小兒想要探索宇宙的奧秘，顯然探索的仍是事物的現(xiàn)象問題；②兩小兒掌握的感性認(rèn)識(現(xiàn)象)太少；③兩小兒沒有對材料進(jìn)行加工，沒有上升到理性認(rèn)識。孔子也是這樣。
再看關(guān)于行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識過程。
請閱讀教材14頁第2自然段至第15頁2自然段，并思考下列問題：
①在認(rèn)識行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律的過程中，第谷、開普勒和牛頓各做了哪些工作?各有哪些貢獻(xiàn)?
②第谷為什么沒能認(rèn)識行星運(yùn)動的規(guī)律?開普勒為什么能認(rèn)識行星運(yùn)動的規(guī)律?牛頓為什么能比別人看得更遠(yuǎn)些?
③把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，必須具備哪些條件?
④怎樣才能具備認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律所必需的條件?
(逐題討論，學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)。)
第①題：第谷經(jīng)過連續(xù)20年的觀測，獲得了大量的數(shù)據(jù)資料，為發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律準(zhǔn)備了十分豐富和準(zhǔn)確的感性材料。開普勒發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象間的真實(shí)聯(lián)系，提出了行星運(yùn)動的三大定律，科學(xué)地回答了"行星是怎樣運(yùn)動的"問題，邁入了理性認(rèn)識的大門。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，回答了"行星為什么這樣運(yùn)動"的問題，完成了對這個(gè)問題由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。
第②題：第谷占有了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，卻沒有得出正確的結(jié)論。它研究的結(jié)論是：行星運(yùn)行的軌道是行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽又率領(lǐng)行星圍繞地球轉(zhuǎn)。這是因?yàn)榈诠乳L于觀測，而不善于思維，更確切地說，它對這些感性材料未能正確地進(jìn)行加工。
開普勒則充分發(fā)揮了主觀能動性，以“驚人的毅力和奮斗不已的精神”對第谷留下的感性材料進(jìn)行了正確的加工制作，經(jīng)過多年的刻苦研究、反復(fù)計(jì)算，提出了太陽系行星運(yùn)動的三大定律，表明他長于理性思維。
牛頓在前人的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了自己的力學(xué)成就，在更廣闊的范圍里，在更抽象的程度上，對感性材料由此及彼，由表及里進(jìn)行思考、計(jì)算，付出了艱辛的勞動，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，這表明牛頓具備了良好的主觀條件，充分利用了客觀條件，正確地發(fā)揮了主觀能動性。
通過對這三位科學(xué)家的比較，我們來討論第②題。
(在學(xué)生回答后，教師總結(jié))
實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
為什么必須具備這兩個(gè)條件?這兩個(gè)條件在實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)中各起什么作用?下面
我們就來分析這個(gè)問題。
1.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的兩個(gè)必備條件(板書)
(1)占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料--這是必要的前提條件(板書)
第一，人們首先接觸的是事物的現(xiàn)象，沒有感性材料，就不可能有理性認(rèn)識，感性材料是整個(gè)認(rèn)識的起點(diǎn)；
第二，感性認(rèn)識是對部分現(xiàn)象的認(rèn)識，具有片面性。只有占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，才能減少片面性，才有可能上升為正確的理性認(rèn)識。我們很多同學(xué)常常是在占有材料不那么豐富，甚至不太符合實(shí)際的情況下，就想得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，自然很難正確。但是，占有大量的合乎實(shí)際的感性材料，是否一定能上升為正確的理性認(rèn)識呢?不一定。第谷就是一個(gè)例子。所以，這只是一個(gè)必要條件，不是充分條件。還要有第二個(gè)條件。
(2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作--這是關(guān)鍵性條件(板書)
感性認(rèn)識只是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，需要加工。什么叫加工?就是開動腦筋，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。
首先，這些感性材料對于認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律來說，有的重要，有的次要，有的是精華，有的是糟粕，需要分析、篩選，來個(gè)“去粗取精”。這是認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律中的重要的一步，不分主次，不舍棄次要的東西，就不能認(rèn)清事物的本質(zhì)。
第二，在感性材料中，真象與假象并存(假象也是真實(shí)存在的現(xiàn)象，是合乎實(shí)際的)，需要分析、鑒別，來個(gè)"去偽存真"。否則，把假象當(dāng)真象，甚至把道聽途說的虛假材料和錯(cuò)覺做依據(jù)，絕不能正確認(rèn)識事物的本質(zhì)。
第三，感性材料是對個(gè)別事物的個(gè)別方面的認(rèn)識，是彼此分離的，需要把他們綜合起來，進(jìn)行比較，從整體上進(jìn)行思考，來個(gè)“由此及彼”。
第四，感性材料是對事物的表面特征和外部聯(lián)系的反映，要通過感性材料認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，還需要來個(gè)“由表及里”。
開普勒和牛頓就是很好的典范。他們對感性材料進(jìn)行了很好地思考加工，認(rèn)識了行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律。最后，需要說明的是，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維過程，對于一個(gè)產(chǎn)品的優(yōu)劣，原料固然重要，加工更是關(guān)鍵。所以，第二個(gè)條件是關(guān)鍵性條件。
下面我們討論第④題，從第谷、開普勒和牛頓的事例中來思考，怎樣才能創(chuàng)造這兩個(gè)條件?
(同學(xué)回答，教師總結(jié))
2.創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動性(板書)
(1)要占有大量的可靠的感性材料，必須發(fā)揮主觀能動性(權(quán)書)
第谷的大量數(shù)據(jù)的獲得就是證明。要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，必須深入實(shí)際，調(diào)查研究，要克服重重困難，要持之以恒，這就需要有決心、意志和毅力，需要發(fā)揮主觀能動性。
(2)要對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，必須發(fā)揮主觀能動性(板書)
開普勒和牛頓的成就就是證明。因?yàn)椋谝唬伎技庸な欠浅ＦD辛的事情，沒有堅(jiān)定的決心，堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的毅力，沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的韌勁，就會半途而廢，不能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識；第二，思考加工還需要掌握科學(xué)的思維方法，不但要勤于思考，還要善于思考，要掌握科學(xué)的思維方法，也需要發(fā)揮主觀能動性。
以上我們講了要正確認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律必須具備的兩個(gè)條件。下面請同學(xué)閱讀教材16頁最后一段至18頁第一段，看一看馬克思是怎樣寫成《資本論》，認(rèn)識資本主義的本質(zhì)和規(guī)律的?達(dá)爾文是怎樣寫成《物種起源》，揭示了生物進(jìn)化的規(guī)律的?
(教師小結(jié))他們都充分發(fā)揮了主觀能動性，自覺地創(chuàng)造了兩個(gè)條件，從而通過現(xiàn)象認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，把感性認(rèn)識正確地上升到理性認(rèn)識。(如時(shí)間允許，可結(jié)合教材內(nèi)容，較詳細(xì)地說明馬克思和達(dá)爾文怎樣發(fā)揮主觀能動性，占有十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料和對感性材料進(jìn)行思考加工的。)
學(xué)習(xí)了本框的哲學(xué)道理給我們什么方法論的啟示呢?
3.學(xué)習(xí)知識也要發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個(gè)條件(板書)
我們學(xué)習(xí)知識的過程，實(shí)際上就是占有感性材料，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。不妨把我們學(xué)習(xí)一些知識的過程，也當(dāng)作一個(gè)發(fā)現(xiàn)過程，重復(fù)一下前人的思考加工過程。這樣，不僅能真正掌握科學(xué)知識，把書本知識變成自己的知識，而且還能學(xué)到科學(xué)的思維方法，提高認(rèn)識問題的能力。
小結(jié)：
這一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的兩個(gè)條件，以及怎樣創(chuàng)造兩個(gè)條件的道理。
具體內(nèi)容可圖示如下：
復(fù)習(xí)鞏固
教材34頁練習(xí)中的第三題第2小題。
認(rèn)識事物本質(zhì) 篇2
教學(xué)目標(biāo) ] 由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的兩個(gè)條件；學(xué)會用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認(rèn)識。
[教學(xué)重點(diǎn)] 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，即實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件。
[教學(xué)難點(diǎn) ] 運(yùn)用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作中的“由此及彼”和“由表及里”。
[教學(xué)方法] 事例—分析法、啟發(fā)式教學(xué)
[教學(xué)過程 ]1、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。
（事例引入）一鳴驚人：楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。
問：在這則故事中，楚莊王在蒞政的三年中窺看民間的情況是為了什么？從哲學(xué)上看其意義何在？（沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，而是在窺看民間的情況，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。）說明了要有形成理性認(rèn)識，首先要占有大量的感性認(rèn)識材料。
問：要獲得理想認(rèn)識，是不是掌握一些感性材料就行了？
（從“量”上來講，需要占有十分豐富的感性材料，從“質(zhì)”上來講，只有占有合乎實(shí)際的感性材料。因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識現(xiàn)象是事物個(gè)別的、片面的東西，是多變易逝的，是事物的表面特征和外部聯(lián)系，真象和假象并存，現(xiàn)象和錯(cuò)覺同在。所以要占有十分豐富又合乎實(shí)際的感性材料，才有可能使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。所以，占有十分豐富與合乎實(shí)際的感性材料是有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必要前提條件。）
分析：現(xiàn)象與本質(zhì)是有聯(lián)系的：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。所以，要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律要從現(xiàn)象入手。要獲得理性認(rèn)識也得從感性認(rèn)識入手。
問：人們占有感性材料的根本途徑是什么？
（參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行調(diào)查研究，忠實(shí)地記錄各種數(shù)據(jù)、各種資料。但這并不意味著只有自己親身參加實(shí)踐獲得的數(shù)據(jù)和資料才是可靠可用的，但個(gè)人的實(shí)踐，畢竟有限，他人在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的各種資料，也是可取的。）
[過度]
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識不是自然而成的事，請看課文的例子：
第谷：20年詳細(xì)記錄行星公轉(zhuǎn)位置。（感性認(rèn)識）
開普勒：刻苦計(jì)算提出太陽系行星的三大定律。（理性認(rèn)識）
牛頓：致力研究在更廣闊的范圍進(jìn)行思考和計(jì)算，提出“萬有引力定律”（理性認(rèn)識）
問：為什么第谷不能得出理性認(rèn)識來呢？
（這啟示我們占有了大量的合乎實(shí)際的感性材料，不一定能上升為正確的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)；事物的本質(zhì)和規(guī)律是無法用眼睛觀察到的，只有在人的頭腦里才能找到，這需要思考，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，這也是開普勒和牛頓成功的奧秘。所以，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件也是關(guān)鍵條件是——運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。）
問：為什么要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作？
（因?yàn)楦行哉J(rèn)識在數(shù)量上的總和并不等于理性認(rèn)識，他們之間不是量的區(qū)別，而是質(zhì)的不同。感性材料是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。同時(shí)感性認(rèn)識是對事物表面特征、外部聯(lián)系的認(rèn)識，是片面的認(rèn)識，往往真?zhèn)位祀s，沒有科學(xué)的思維方法，不善于進(jìn)行科學(xué)的分析總結(jié)，就不能上升為正確的理性認(rèn)識。）
[過度]對感性材料進(jìn)行加工制作，就是開動腦筋、運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。
“去粗取精、去偽存真的過程是分析的過程。感性材料除了具有豐富性和生動性外，還存在著無條理性和無系統(tǒng)性，有的比較重要，有的比較次要，這就需要分析和篩選，把那些粗糙的、精細(xì)的分開，去掉無關(guān)緊要、可有可無的東西，切忌粗枝大葉，而被非本質(zhì)的、次要的東西所迷惑。只有這樣的加工，才能為感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識打好基礎(chǔ)，這就是“去粗取精”。“去偽存真”之所以必要，是由于客觀世界的復(fù)雜性、事物聯(lián)系的廣泛性、人們感官自身的差異性，會使人產(chǎn)生一些錯(cuò)覺；還由于豐富生動的感性材料本身也有真有假，特別是虛假的材料不能作為認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的依據(jù)，這就需要分析和鑒別。這個(gè)過程，切忌以假亂真，為假象所迷惑。通過“去粗取精、去偽存真”，分析研究組成整體的各個(gè)部分、方面，從而為揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造條件。
“由此及彼”——敘拉古國王曾命令金銀匠做了一頂純金的王冠。新王冠做得十分精巧，國王卻疑心工匠在皇冠中摻了假，但這頂皇冠的確與當(dāng)初交給工匠的純金一樣重，國王即想檢驗(yàn)真假，有不想破壞皇冠，于是他把這個(gè)難題交給了阿基米德。最初，阿基米德也冥思苦想而不得要領(lǐng)。一天，他到澡堂洗澡，突然注意到，當(dāng)他坐到滿滿一盆水里去時(shí)，水從盆邊溢到了盆外，同時(shí)也感到身體被輕輕托起來了，他腦子里靈光一閃，猛地從澡盆里跳出，來不及穿上衣服就狂奔回家。他經(jīng)過了進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)后來到皇宮，他把皇冠和同等重量的純金放在盛滿水的兩個(gè)盆里，比較兩盆溢出來的水，發(fā)現(xiàn)放皇冠的盆里溢出來的水更多，這就說明皇冠里摻進(jìn)了其他金屬。經(jīng)過此次實(shí)驗(yàn)，阿基米德從中發(fā)現(xiàn)了浮力定律。
（阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律時(shí)，把洗澡時(shí)溢出的水、皇冠、與物質(zhì)的密度這些似乎豪不相干的幾種情形統(tǒng)一起來，找到了他們之間的相互聯(lián)系的共性，這就是由此及彼的思維過程。）
問：為什么需要由此及彼？
（感性材料是對事物現(xiàn)象的反映，是個(gè)別的、彼此分離的，因此要上升為對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即理性認(rèn)識，還需要把這些感性材料綜合起來進(jìn)行思考，把零碎的、孤立的材料聯(lián)結(jié)起來，找出他們之間固有的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。）
由表及里——表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。
問：為什么要由表及里呢？
（認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識了事物的表面現(xiàn)象而沒有抓住其內(nèi)在的本質(zhì)，認(rèn)識的根本任務(wù)遠(yuǎn)未完成。認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，但是對于事物現(xiàn)象的認(rèn)識是不足以指導(dǎo)實(shí)踐的，只有達(dá)到了對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能使人在實(shí)踐中獲得成功。因此，人們的認(rèn)識不能淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領(lǐng)域里，把表面關(guān)系弄清楚后，還應(yīng)追問本質(zhì)，通過事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系。）
注意：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維過程。我們在認(rèn)識的發(fā)展過程中，要充分認(rèn)識這個(gè)思維過程的重要作用。如馬克思寫《資本論》、達(dá)爾文寫《物種起源》。
[有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這一飛躍不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是能動的飛躍過程，那么這樣才能具備這兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)這一飛躍呢？這也是這一框的方法論意義。]
2、學(xué)生學(xué)習(xí)知識同樣必須創(chuàng)造兩個(gè)條件
（1） 我們要樹立一個(gè)觀念，即要認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律不只是科學(xué)家的事，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律，都是發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。
（2） 學(xué)生學(xué)習(xí)前人總結(jié)出來的知識，認(rèn)識前人已知的事物的本質(zhì)與規(guī)律，同樣必須發(fā)揮主觀能動性，自覺創(chuàng)造兩個(gè)條件。
認(rèn)識事物本質(zhì) 篇3
《創(chuàng)造必要的條件認(rèn)識事物的本質(zhì)》教案
[教學(xué)目標(biāo) ] 由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的兩個(gè)條件；學(xué)會用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認(rèn)識。
[教學(xué)重點(diǎn)] 運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，即實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件。
[教學(xué)難點(diǎn) ] 運(yùn)用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作中的“由此及彼”和“由表及里”。
[教學(xué)方法] 事例—分析法、啟發(fā)式教學(xué)
[教學(xué)過程 ]1、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個(gè)條件。
（事例引入）一鳴驚人：楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國大治。
問：在這則故事中，楚莊王在蒞政的三年中窺看民間的情況是為了什么？從哲學(xué)上看其意義何在？（沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，而是在窺看民間的情況，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。）說明了要有形成理性認(rèn)識，首先要占有大量的感性認(rèn)識材料。
問：要獲得理想認(rèn)識，是不是掌握一些感性材料就行了？
（從“量”上來講，需要占有十分豐富的感性材料，從“質(zhì)”上來講，只有占有合乎實(shí)際的感性材料。因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識現(xiàn)象是事物個(gè)別的、片面的東西，是多變易逝的，是事物的表面特征和外部聯(lián)系，真象和假象并存，現(xiàn)象和錯(cuò)覺同在。所以要占有十分豐富又合乎實(shí)際的感性材料，才有可能使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。所以，占有十分豐富與合乎實(shí)際的感性材料是有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必要前提條件。）
分析：現(xiàn)象與本質(zhì)是有聯(lián)系的：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象也離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。所以，要認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律要從現(xiàn)象入手。要獲得理性認(rèn)識也得從感性認(rèn)識入手。
問：人們占有感性材料的根本途徑是什么？
（參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行調(diào)查研究，忠實(shí)地記錄各種數(shù)據(jù)、各種資料。但這并不意味著只有自己親身參加實(shí)踐獲得的數(shù)據(jù)和資料才是可靠可用的，但個(gè)人的實(shí)踐，畢竟有限，他人在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的各種資料，也是可取的。）
[過度]
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識不是自然而成的事，請看課文的例子：
第谷：20年詳細(xì)記錄行星公轉(zhuǎn)位置。（感性認(rèn)識）
開普勒：刻苦計(jì)算提出太陽系行星的三大定律。（理性認(rèn)識）
牛頓：致力研究在更廣闊的范圍進(jìn)行思考和計(jì)算，提出“萬有引力定律”（理性認(rèn)識）
問：為什么第谷不能得出理性認(rèn)識來呢？
（這啟示我們占有了大量的合乎實(shí)際的感性材料，不一定能上升為正確的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)；事物的本質(zhì)和規(guī)律是無法用眼睛觀察到的，只有在人的頭腦里才能找到，這需要思考，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，這也是開普勒和牛頓成功的奧秘。所以，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件也是關(guān)鍵條件是——運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。）
問：為什么要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作？
（因?yàn)楦行哉J(rèn)識在數(shù)量上的總和并不等于理性認(rèn)識，他們之間不是量的區(qū)別，而是質(zhì)的不同。感性材料是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。同時(shí)感性認(rèn)識是對事物表面特征、外部聯(lián)系的認(rèn)識，是片面的認(rèn)識，往往真?zhèn)位祀s，沒有科學(xué)的思維方法，不善于進(jìn)行科學(xué)的分析總結(jié)，就不能上升為正確的理性認(rèn)識。）
[過度]對感性材料進(jìn)行加工制作，就是開動腦筋、運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。
“去粗取精、去偽存真的過程是分析的過程。感性材料除了具有豐富性和生動性外，還存在著無條理性和無系統(tǒng)性，有的比較重要，有的比較次要，這就需要分析和篩選，把那些粗糙的、精細(xì)的分開，去掉無關(guān)緊要、可有可無的東西，切忌粗枝大葉，而被非本質(zhì)的、次要的東西所迷惑。只有這樣的加工，才能為感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識打好基礎(chǔ)，這就是“去粗取精”。“去偽存真”之所以必要，是由于客觀世界的復(fù)雜性、事物聯(lián)系的廣泛性、人們感官自身的差異性，會使人產(chǎn)生一些錯(cuò)覺；還由于豐富生動的感性材料本身也有真有假，特別是虛假的材料不能作為認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的依據(jù)，這就需要分析和鑒別。這個(gè)過程，切忌以假亂真，為假象所迷惑。通過“去粗取精、去偽存真”，分析研究組成整體的各個(gè)部分、方面，從而為揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律創(chuàng)造條件。
“由此及彼”——敘拉古國王曾命令金銀匠做了一頂純金的王冠。新王冠做得十分精巧，國王卻疑心工匠在皇冠中摻了假，但這頂皇冠的確與當(dāng)初交給工匠的純金一樣重，國王即想檢驗(yàn)真假，有不想破壞皇冠，于是他把這個(gè)難題交給了阿基米德。最初，阿基米德也冥思苦想而不得要領(lǐng)。一天，他到澡堂洗澡，突然注意到，當(dāng)他坐到滿滿一盆水里去時(shí)，水從盆邊溢到了盆外，同時(shí)也感到身體被輕輕托起來了，他腦子里靈光一閃，猛地從澡盆里跳出，來不及穿上衣服就狂奔回家。他經(jīng)過了進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)后來到皇宮，他把皇冠和同等重量的純金放在盛滿水的兩個(gè)盆里，比較兩盆溢出來的水，發(fā)現(xiàn)放皇冠的盆里溢出來的水更多，這就說明皇冠里摻進(jìn)了其他金屬。經(jīng)過此次實(shí)驗(yàn)，阿基米德從中發(fā)現(xiàn)了浮力定律。
（阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律時(shí)，把洗澡時(shí)溢出的水、皇冠、與物質(zhì)的密度這些似乎豪不相干的幾種情形統(tǒng)一起來，找到了他們之間的相互聯(lián)系的共性，這就是由此及彼的思維過程。）
問：為什么需要由此及彼？
（感性材料是對事物現(xiàn)象的反映，是個(gè)別的、彼此分離的，因此要上升為對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即理性認(rèn)識，還需要把這些感性材料綜合起來進(jìn)行思考，把零碎的、孤立的材料聯(lián)結(jié)起來，找出他們之間固有的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。）
由表及里——表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。
問：為什么要由表及里呢？
（認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識了事物的表面現(xiàn)象而沒有抓住其內(nèi)在的本質(zhì)，認(rèn)識的根本任務(wù)遠(yuǎn)未完成。認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，但是對于事物現(xiàn)象的認(rèn)識是不足以指導(dǎo)實(shí)踐的，只有達(dá)到了對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能使人在實(shí)踐中獲得成功。因此，人們的認(rèn)識不能淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領(lǐng)域里，把表面關(guān)系弄清楚后，還應(yīng)追問本質(zhì)，通過事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系。）
注意：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維過程。我們在認(rèn)識的發(fā)展過程中，要充分認(rèn)識這個(gè)思維過程的重要作用。如馬克思寫《資本論》、達(dá)爾文寫《物種起源》。
[有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這一飛躍不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是能動的飛躍過程，那么這樣才能具備這兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)這一飛躍呢？這也是這一框的方法論意義。]
2、學(xué)生學(xué)習(xí)知識同樣必須創(chuàng)造兩個(gè)條件
（1） 我們要樹立一個(gè)觀念，即要認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律不只是科學(xué)家的事，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)與規(guī)律，都是發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。
（2） 學(xué)生學(xué)習(xí)前人總結(jié)出來的知識，認(rèn)識前人已知的事物的本質(zhì)與規(guī)律，同樣必須發(fā)揮主觀能動性，自覺創(chuàng)造兩個(gè)條件。
認(rèn)識事物本質(zhì) 篇4
第二課時(shí) 創(chuàng)造必要條件 認(rèn)識事物本質(zhì)教案
●教學(xué)目標(biāo)
知識方面
識記：實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須具備的兩個(gè)基本條件及其各自的作用；
理解：實(shí)現(xiàn)這一飛躍的關(guān)鍵為什么是對感性材料進(jìn)行加工制作；
運(yùn)用：要創(chuàng)造兩個(gè)條件實(shí)現(xiàn)這一飛躍，須自覺發(fā)揮主觀能動性。
能力方面
通過對兩個(gè)條件的分析，比較其地位與作用，提高分析比較能力；通過對第二個(gè)條件的學(xué)習(xí)，著重培養(yǎng)學(xué)生的分析綜合能力。
覺悟方面
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分理解實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識的上升到理性認(rèn)識的必要性和艱巨性，提高學(xué)生的自覺性，初步培養(yǎng)求知的意志力。
●教學(xué)重點(diǎn)
運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，即實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的第二個(gè)條件。
●教學(xué)難點(diǎn)
運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作中的“由此及彼”和“由表及里”。
●教學(xué)方法
啟發(fā)式教學(xué)法
●教具準(zhǔn)備
投影材料
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過程
［復(fù)習(xí)提問］
師：什么是認(rèn)識的根本任務(wù)？為什么需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識？
生：認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。必須由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是因?yàn)椋旱谝唬瑥默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象并不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律。第二，從認(rèn)識的水平、程度來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。第三，從認(rèn)識的作用來看，只有對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
（放投影）
師：“感性認(rèn)識多了，說成為理性認(rèn)識。”這個(gè)說法對嗎？
生：不對。
師：為什么？這實(shí)際上是在明確：怎樣完成認(rèn)識的根本任務(wù)？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
［導(dǎo)入新課］
一天，法國古生物學(xué)家居維葉正在午睡時(shí)，一個(gè)調(diào)皮的學(xué)生戴著有角的面具，雙手套上一對蹄子，把偽裝的頭角和蹄子伸進(jìn)居維葉的臥室，嘴里還發(fā)出陣陣怪叫。居維葉被吵醒后，非但毫無懼色，反而感到好笑，繼續(xù)安然地睡大覺。居維葉為什么不害怕呢？因?yàn)樗鲞^大量的動物解剖，發(fā)現(xiàn)凡是有蹄子、有角的動物，大多數(shù)是食草的，而食草的動物性情比較溫和，不會無緣無故傷人，所以不但不怕，反而笑學(xué)生缺乏生物基本常識。
這個(gè)故事包含了由此及彼，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的哲學(xué)道理，唯物辯證法告訴我們，一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一，我們既不能脫離現(xiàn)象憑空去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。那么，如何去抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認(rèn)識呢？這要求人們創(chuàng)造必要的條件來認(rèn)識。
［講授新課］
一、創(chuàng)造必要條件 認(rèn)識事物的本質(zhì)（板書）
師：先請看小故事：（放投影）
兩小兒辯日之遠(yuǎn)近
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯日，問其故……
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如深湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。……
師：這個(gè)故事，對于孔子是一個(gè)諷刺。不過，實(shí)事求是地說，兩千多年前的人，誰也解決不了這個(gè)問題。因?yàn)榈厍蚝吞柕恼鎸?shí)運(yùn)行關(guān)系是看不見摸不著的，只是到了近代，自然科學(xué)發(fā)展了，人們知道地球自轉(zhuǎn)并繞太陽公轉(zhuǎn)等道理，才解決這個(gè)問題。科學(xué)告訴我們，地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，太陽與我們的距離也就有遠(yuǎn)有近。但是，這種遠(yuǎn)近相差不大，一年里面，太陽與我們最遠(yuǎn)和最近的距離，大約相差五萬公里，只有太陽與我們平均距離的三十分之一。這一點(diǎn)距離的變化，我們的眼睛發(fā)現(xiàn)不了，只有用儀器能測量出來。這還是從一年當(dāng)中的變化說的，如果只說一天里頭，那么，太陽距離我們的遠(yuǎn)近變化就更少了，一般只有幾千公里，更是微不足道。所以，可以說早午太陽離我們的遠(yuǎn)近一樣。我們感到太陽在一天里大小變化；只是一種現(xiàn)象。
從這個(gè)故事可以看出，太陽和地球的運(yùn)行關(guān)系有兩個(gè)方面：一方面，太陽一早一午的大小涼熱不同，這是它的外表，是我們能直接感覺到的，另一方面，地球自轉(zhuǎn)并繞太陽公轉(zhuǎn)，這是太陽和地球運(yùn)行的內(nèi)部聯(lián)系，是我們不能直接感覺到的。一切事物都有內(nèi)外兩個(gè)方面。搞清內(nèi)外兩個(gè)方面的關(guān)系，通過外表了解內(nèi)情，是十分重要的問題，本質(zhì)和現(xiàn)象這一對范疇，正是研究萬事萬物這內(nèi)外兩方面關(guān)系的。《兩小兒辯日》的故事給了我們什么哲學(xué)啟示呢？
（同學(xué)們回答后，教師總結(jié)）從這個(gè)故事可以看出：①兩小兒要探索事物的奧秘，顯然探索的仍是事物的現(xiàn)象問題；②兩小兒掌握的感性認(rèn)識（現(xiàn)象）太少；③兩小兒沒有對材料進(jìn)行加工，沒有上升到理性認(rèn)識。孔子也是這樣。
師：那么現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系是怎樣的？遵循這一原理，人們怎樣才能獲得真理性 認(rèn)識？
生甲：現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一性啟示我們：離開感性認(rèn)識，就不會有正確的理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論。認(rèn)識事物的本質(zhì)及其規(guī)律只能從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始，感性認(rèn)識是整個(gè)認(rèn)識過程的起點(diǎn)，這就要占有十分豐富并合乎實(shí)際的感性材料。
生乙：現(xiàn)象與本質(zhì)的對立性啟示我們：感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。從把握了事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識到把握了事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識，是認(rèn)識的飛躍，作為一個(gè)認(rèn)識的上升過程，它也是人們發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，不斷創(chuàng)造條件的過程。因?yàn)楝F(xiàn)象與本質(zhì)有區(qū)別，這個(gè)飛躍不會在人們獲得感性認(rèn)識后自動發(fā)生，而一定要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。這就是人們獲得真理性認(rèn)識必須具備的兩個(gè) 條件。
（放投影）本課的主要知識結(jié)構(gòu)：
1.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個(gè)條件（板書）
第一，占有十分豐富與合乎實(shí)際的感性材料——這是必要的前提條件（板書）
師：由于現(xiàn)象作為事物的外部特征最先呈現(xiàn)在人們的面前，而本質(zhì)則隱蔽在事物的內(nèi)部，所以現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，人類的認(rèn)識過程總是從分析現(xiàn)象入手，沒有大量的感性材料作基礎(chǔ)，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。要獲得理性認(rèn)識，不是掌握一些感性材料就行了，還有質(zhì)和量上的要求：在質(zhì)上要求合乎實(shí)際而不是錯(cuò)覺；在量上，要求十分豐富而不是零碎不全。為什么？因?yàn)楦行哉J(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，現(xiàn)象是事物個(gè)別的、片面的東西，是多變易逝的，是事物的表面特征和外部聯(lián)系，真象和假象并存，現(xiàn)象和錯(cuò)覺同在。所以，要占有十分豐富與合乎實(shí)際的感性材料，這是獲得理性認(rèn)識必要的前提條件。如果只是順手抓來一些表面的、零碎的材料，只能是主觀臆斷。
要如實(shí)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，獲得真理性認(rèn)識，首先必須掌握十分豐富而合乎實(shí)際的材料，而掌握感性材料的根本途徑就是參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行觀察，進(jìn)行周密、反復(fù)的調(diào)查，真實(shí)地記錄各種數(shù)據(jù)，各種資料，這是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。正因這個(gè)道理，古今中外的科學(xué)家都十分重視資料的搜集工作。
巴甫洛夫說：“鳥的翅膀無論怎樣完善，若不借空氣支持，是不能使鳥體上升的。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣。”當(dāng)然，這并不意味著只有自己親身實(shí)踐獲得的數(shù)據(jù)和資料才是可靠可用的，單個(gè)人的實(shí)踐，畢竟有限，他人在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的各種資料，也是可取的。
再看行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識過程。
師：請閱讀教材并思考下列問題。
（1）在認(rèn)識行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律的過程中，第谷、開普勒和牛頓各做了哪些工作？各有哪些貢獻(xiàn)？
（2）第谷為什么沒能認(rèn)識行星運(yùn)動的規(guī)律？開普勒為什么能認(rèn)識行星運(yùn)動的規(guī)律？牛頓為什么能比別人看得更遠(yuǎn)些？
（3）把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，必須具備哪些條件？
（4）怎樣才能具備認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律所必需的條件？
（逐題討論，學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)）
第（1）題：1576年，丹麥國王為第谷在赫芬島建立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文臺，第谷經(jīng)過連續(xù)20年的觀測，觀測了七百顆星星，還發(fā)現(xiàn)了新的天體，獲得了大量的數(shù)據(jù)資料，為發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律準(zhǔn)備了十分豐富和準(zhǔn)確的感性材料。開普勒發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象間的真實(shí)聯(lián)系，提出了行星運(yùn)動的三大定律，科學(xué)地回答了“行星是怎樣運(yùn)動的”問題，邁入了理性認(rèn)識的大門。牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，回答了“行星為什么這樣運(yùn)動”的問題，完成了對這個(gè)問題由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。
第（2）題：第谷占有了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，卻沒有得出正確的結(jié)論。是因?yàn)樗簧朴诳茖W(xué)的思考、加工制作，提出了行星圍繞太陽轉(zhuǎn)，太陽又率領(lǐng)行星圍繞地球轉(zhuǎn)的“行星運(yùn)行軌道”，從哥白尼的日心說退回到地心說，且與觀測的數(shù)據(jù)不符，最終又被推翻。更確切地說，它對這些感性材料未能正確地進(jìn)行加工。
開普勒則充分發(fā)揮了主觀能動性，以“驚人的毅力和奮斗不已的精神”對第谷留下的感性材料進(jìn)行了正確的加工制作，經(jīng)過多年的刻苦研究，反復(fù)計(jì)算，提出了太陽系行星運(yùn)動的三大定律，表明他長于理性思維。
牛頓在前人的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了自己的力學(xué)成就，在更廣闊的范圍里，在更抽象的程度上，對感性材料由此及彼、由表及里進(jìn)行思考，計(jì)算，付出了艱辛的勞動，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，這表明牛頓具備了良好的主觀條件，充分利用了客觀條件，正確地發(fā)揮了主觀能動性。
這給我們的啟示是：占有了大量的合乎實(shí)際的感性材料，不一定能上升為正確的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)；事物的本質(zhì)和規(guī)律是無法用眼睛觀察到的，只有在人的頭腦里才能找到，這需要的是思考，對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作。這正是開普勒和牛頓成功的奧秘。
第（3）題，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作——這是關(guān)鍵條件（板書）
為什么要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作？因?yàn)楦行哉J(rèn)識在數(shù)量上的總和并不等于理性認(rèn)識，他們之間不是量的區(qū)別，而是質(zhì)的不同。感性材料是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。同時(shí)，感性認(rèn)識是對事物表面特征、外部聯(lián)系的認(rèn)識，是片面的認(rèn)識，往往真?zhèn)位祀s，沒有科學(xué)的思維方法，不善于進(jìn)行科學(xué)的分析和總結(jié)，就不能上升為正確的理性認(rèn)識。
對感性材料進(jìn)行加工制作，就是開動腦筋、運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。
首先，去粗取精。對我們所要研究的問題來說，哪些材料是精華的、重要的，哪些是蕪雜的、次要的，要來個(gè)去粗取精，即對材料進(jìn)行選擇比較，去掉無關(guān)緊要，可有可無的，不能說明問題的東西，提煉出真正能表現(xiàn)事物本質(zhì)的有意義的東西，而不致為非本質(zhì)的東西所迷惑。因?yàn)楝F(xiàn)象是大量存在的，面對生動而豐富的感性材料，不舍棄次要的材料，往往會因?yàn)樯碓诖松街卸安蛔R廬山真面目”。剔除了次要的材料，才能接近反映本質(zhì)的現(xiàn)象，找到正確的人口，才能獲得事物的本質(zhì)。這是很重要的一步，其任務(wù)可簡單概括為“分主次”。
第二，去偽存真。現(xiàn)象不僅去重要與非重要的區(qū)別，還有真象和假象的區(qū)別，而假象又有和錯(cuò)覺的區(qū)別。
真象從正面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)；同時(shí)，假象和錯(cuò)覺也不是一回事，錯(cuò)覺是由于人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀范疇；假象則是由客觀存在的種種條件造成的，也是反映本質(zhì)的一種現(xiàn)象，屬于客觀的范疇。因此，在對材料加工制作時(shí)，還要進(jìn)行鑒別，分清真?zhèn)危饤夊e(cuò)覺，揭露假象，保留那些符合事物實(shí)際情況的材料。其任務(wù)可以簡單概括為“辨真假”。
第三，由此及彼。感性材料是對事物現(xiàn)象的反映，往往是對事物個(gè)別、片面的表面特征和外部聯(lián)系的認(rèn)識，因此，要上升為對事物的本質(zhì)、整體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，即理性認(rèn)識，還需要把這些感性材料綜合起來進(jìn)行思考，把零碎的、孤立的材料聯(lián)結(jié)起來，找出他們之間的固有聯(lián)系，由矛盾的這一面分析到那一面，由這個(gè)矛盾分析到那個(gè)矛盾，把事物的各個(gè)矛盾，矛盾的各個(gè)方面的情況和關(guān)系都研究清楚，而不是滿足于局部，更不是抓住一點(diǎn)不及其余。像牛頓把太陽和行星間的引力同它們的質(zhì)量、距離綜合在一起，把太陽和行星間的引力、行星和衛(wèi)星間的引力、地球?qū)Φ孛嫖矬w作用的重力綜合起來進(jìn)行思考，這就是由此及彼。其任務(wù)可簡單概括為“找聯(lián)系”。
第四，由表及里。何為表？何為里？表就是現(xiàn)象，里就是本質(zhì)和規(guī)律。為什么要由表及里呢？這就要從認(rèn)識的根本任務(wù)和目的說起。認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，認(rèn)識了事物的表面現(xiàn)象而沒有抓住其內(nèi)在的本質(zhì)，認(rèn)識的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。認(rèn)識的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，但對于事物現(xiàn)象的認(rèn)識是不能指導(dǎo)實(shí)踐的。只有達(dá)到了對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，才能使人在實(shí)踐中獲得成功，因此人們的認(rèn)識不能浮光掠影、淺嘗輒止，停留在現(xiàn)象領(lǐng)域里，滿足于零散的、表面的認(rèn)識。把表面關(guān)系弄清楚后，還應(yīng)追問本質(zhì)、根源，通過事物的外部聯(lián)系找到事物的內(nèi)部聯(lián)系，從而摸清事物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律；即由表及里。牛頓正是透過事物的表面現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)隱藏在里面的內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，來個(gè)由表及里，透過太陽、行星、衛(wèi)星、地面物體的運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)了萬有引力。這一步的任務(wù)可簡單概括為“抓本質(zhì)”。要指出的是，這十六個(gè)字所表達(dá)的內(nèi)容不是先后發(fā)生的側(cè)重點(diǎn)不同的互不關(guān)聯(lián)的四個(gè)方面，而是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一的思維過程。是一個(gè)發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的能動過程；是運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析和綜合的思考過程。我們在認(rèn)識的發(fā)展過程中，要充分認(rèn)識這個(gè)思維過程的重要作用。對感性材料的加工制作，是人們獲得真理性認(rèn)識的關(guān)鍵性條件，為什么這么說呢？第一，這兩個(gè)條件都是必要的，但地位與作用并不相同。第一個(gè)條件是構(gòu)成認(rèn)識飛躍的基礎(chǔ)、前提；但它只提供飛躍的可能性，第二個(gè)條件則是使飛躍的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件；在實(shí)際的認(rèn)識過程中，需要人們在創(chuàng)造第二個(gè)條件方面更大程度地發(fā)揮主觀能動性。第二，比較而言，第一個(gè)條件主要是獲得感性認(rèn)識，即對事物現(xiàn)象方面有比較充分的了解；而認(rèn)識的根本任務(wù)是獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識，只有具備了第二個(gè)條件，才算是完成了認(rèn)識的根本任務(wù)。
下面我們討論第（4）題，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這一飛躍過程既不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，也不是一種機(jī)械的過程，而是一個(gè)能動的飛躍過程，那么，怎樣才能具備這兩個(gè)條件，實(shí)現(xiàn)這一飛躍呢？
2.創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動性（板書）
（1）要占有大量可靠的感性材料，必須發(fā)揮主觀能動性（板書）
第谷的大量數(shù)據(jù)的獲得就是證明。要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，必須深入實(shí)際，調(diào)查研究，要克服重重困難，要持之以恒，這就需要有決心、意志和毅力，需要發(fā)揮主觀能動性。
（2）要對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，必須發(fā)揮主觀能動性（板書）
開普勒和牛頓的成就就是證明。因?yàn)椋谝唬伎技庸な欠浅ＦD辛的事情，沒有堅(jiān)定的決心，堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的毅力，沒有韌勁，就會半途而廢，不能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識；第二，思考加工還需要掌握科學(xué)的思維方法，不但要勤于思考，還要善于思考，要掌握科學(xué)的思維方法，也需要發(fā)揮主觀能動性。
請同學(xué)們閱讀材料19頁最后一段至20頁第一段，看一看馬克思是怎樣寫成《資本論》，認(rèn)識資本主義的本質(zhì)和規(guī)律的？達(dá)爾文是怎樣寫成《物種起源》，揭示了生物進(jìn)化的規(guī)律的？
生甲：馬克思之所以能寫出《資本論》，達(dá)爾文之所以能創(chuàng)立生物進(jìn)化的理論，都是發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造了兩個(gè)條件的結(jié)果。
生乙：為占有大量感性材料，達(dá)爾文投身于實(shí)踐，隨“貝格爾”號進(jìn)行了5年的環(huán)球考察，廣泛搜集材料，回國后又和育種家、園藝家交談；馬克思在身居異國、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況下，閱讀了大量的書刊資料，在英國博物館里留下了“光輝的腳印”。在對材料的加工制作中，達(dá)爾文專注地進(jìn)行了長達(dá)23年的耐心思考，發(fā)表了《物種起源》；馬克思則刻苦鉆研，認(rèn)真思考了40年，犧牲了健康、幸福和家庭，最終實(shí)現(xiàn)了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，寫成《資本論》。
生丙：不但他們，古今中外凡有重大發(fā)明創(chuàng)造的人，可以說都是勇于實(shí)踐、勤于思考、善于分析的典范。因?yàn)闊o論是占有感性材料還是進(jìn)行思考加工，都需要決心和毅力。
師：他們都充分發(fā)揮了主觀能動性，自覺地創(chuàng)造了兩個(gè)條件，從而通過現(xiàn)象認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，把感性認(rèn)識正確地上升到理性認(rèn)識。
學(xué)習(xí)了本框的哲學(xué)道理給我們什么方法論的啟示呢？
3.學(xué)習(xí)知識也要發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個(gè)條件（板書）
師：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只是讀書，卻不開動腦筋去思考，就難以有收獲；只是空想，卻不去讀書學(xué)習(xí)，就會處于“危險(xiǎn)”的境地。
這對我們今天的學(xué)習(xí)很有借鑒意義。
同學(xué)們正處在高二，處在思維發(fā)展和成熟的關(guān)鍵期。據(jù)調(diào)查，高一學(xué)生的智力變化較大，高一入學(xué)的學(xué)習(xí)尖子，經(jīng)過半年或一年后，不一定是尖子，有的甚至顯得比較平庸。高二以后的學(xué)生，智力日趨穩(wěn)定和成熟，凡是高二后發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)尖子，絕大多數(shù)都能保持。省市重點(diǎn)高中畢業(yè)時(shí)的學(xué)習(xí)尖子，約有80％以上的在大學(xué)里仍是學(xué)習(xí)尖子。這說明，成熟后的思維的可塑性比成熟前要小得多。所以，在學(xué)習(xí)科學(xué)理論、文化知識的過程中，學(xué)習(xí)科學(xué)的思維方法，養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，培養(yǎng)善于分析的能力至關(guān)重要。對此，我們需要發(fā)揮主觀能動性，自覺創(chuàng)造兩個(gè)條件，學(xué)習(xí)時(shí)要多參加實(shí)踐，多接觸相關(guān)的客觀事物，占有盡可能豐富的感性材料，并開動腦筋，獨(dú)立思考，重點(diǎn)思考關(guān)鍵性的知識，把握知識時(shí)養(yǎng)成追問“是什么？為什么？怎么做？”的思考習(xí)慣，通過質(zhì)疑、解疑的過程深化所學(xué)，通過在社會生活中的體驗(yàn)、實(shí)踐，把前人已經(jīng)總結(jié)出的理性知識鞏固并消化，變?yōu)樽约赫嬲莆盏闹R體系。
［課堂小結(jié)］
這一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的兩個(gè)條件，以及怎樣創(chuàng)造兩個(gè)條件的道理。本堂課的內(nèi)容可圖示如下：
（放投影）
●課堂練習(xí)
一、單項(xiàng)選擇題
1.進(jìn)入人腦的感性材料，往往是個(gè)別的，彼此分離的，這就需要把它們綜合起來進(jìn)行思考，從總體上進(jìn)行研究，我們把這一過程稱之為（ ）
a.去偽存真 b.去粗取精 c.由此及彼 d.由表及里
答案：c
2.要創(chuàng)造感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的兩個(gè)條件，必須（ ）
a.占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料
b.運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作
c.不斷地發(fā)展認(rèn)識、深化認(rèn)識
d.充分發(fā)揮人的主觀能動性
答案：d
3.法國的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上“唯理派”的代表，他們認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯認(rèn)為“理性認(rèn)識是靠不住的”。他們主張只談一分鐘、一立方米、二立方米，而不必承認(rèn)“時(shí)間”“空間”這樣的概念。他們的共同錯(cuò)誤是（ ）
a.否認(rèn)了感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)
b.否認(rèn)了感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識
c.抹殺了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限
d.割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系
答案：d
4.“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”是不可分割的整個(gè)思維過程。經(jīng)過這一過程（ ）
a.才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的、歷史的統(tǒng)一
b.才能獲得對客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識
c.才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的擴(kuò)展和推移
d.才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的根本目的
答案：b
5.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話主要說明（ ）
a.思考比學(xué)習(xí)更重要
b.要正確處理現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
c.思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)、規(guī)律過程中起著非常重要的作用
d.科學(xué)理論對客觀事物的發(fā)展起巨大的推動作用
答案：c
6.科學(xué)認(rèn)識的必要性與可能性分別是（ ）
a.現(xiàn)象與本質(zhì)的差異性，本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一性
b.現(xiàn)象的表面性與本質(zhì)的內(nèi)隱性，本質(zhì)與現(xiàn)象具有重合性
c.現(xiàn)象的表面性與本質(zhì)的內(nèi)隱性，現(xiàn)象與本質(zhì)存在著根本的差異
d.現(xiàn)象的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性，本質(zhì)與現(xiàn)象存在著根本的差異性
答案：a
7.由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識過程中的綜合過程是指（ ）
a.調(diào)查研究占有十分豐富可靠的感性材料
b.由認(rèn)識低級階段上升到理性認(rèn)識
c.由此及彼，由表及里
d.去粗取精，去偽存真
答案：c
8.某人能說出信息高速公路這一新名詞，但他解釋不出來，他的認(rèn)識水平屬于（ ）
a.第一次飛躍 b.第二次飛躍進(jìn)
c.感性認(rèn)識 d.理性認(rèn)識
答案：c
二、簡答題
9.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”與“多想出智慧”這兩種說法是否矛盾，簡述其理由。
參考答案：（1）這兩種說法是一致的，并不矛盾。
（2）“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”強(qiáng)調(diào)了深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，占有大量感性材料的重要性；“多想出智慧”強(qiáng)調(diào)了思考在認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律過程中的重要作用。它們形象地說明了認(rèn)識事物的本質(zhì)必須具備兩個(gè)條件。
（3）認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，要完成這個(gè)任務(wù)，就必須創(chuàng)造兩個(gè)必要條件：一是占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是運(yùn)用科學(xué)思維方法，對感性材料進(jìn)行加工制作。人們占有感性材料的根本途徑是參加實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)查研究。但是，感性材料只是事物的現(xiàn)象，必須開動腦筋，認(rèn)真思考，對感性材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。
●課后作業(yè)
1.毛澤東同志說：“我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看做入門的向?qū)В贿M(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。”
請回答：（1）為什么要以現(xiàn)象作為入門的向?qū)В?/p>
（2）為什么“一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)”？
（3）怎樣才能做到“一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)”？
參考答案：（1）現(xiàn)象與本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)和規(guī)律的表現(xiàn)。因此，認(rèn)識事物只能從現(xiàn)象入手，只有以現(xiàn)象作為入門的向?qū)Вㄟ^十分豐富的和可靠的感性材料，才能獲得對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，即理性認(rèn)識。
（2）認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝唬瑥默F(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象就不等于認(rèn)識了本質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是片面的、多變的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)。第二，從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠。感覺到了的東西，我們不能立刻理解它。只有理解了的東西才能深刻地感覺它。第三，從認(rèn)識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）要抓住事物的本質(zhì)，必須做到：第一，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，做到“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。此外，還要參加社會實(shí)踐，不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。
2.辨析題：感性認(rèn)識之和就是理性認(rèn)識。
參考答案：（1）感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，二者既相互聯(lián)系又有區(qū)別。
（2）它們是不同質(zhì)的兩個(gè)認(rèn)識階段。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程是一次質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過對感性材料的加工制作，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍。
（3）感性認(rèn)識之和仍然是感性認(rèn)識，不能自動上升為理性認(rèn)識。要使感性認(rèn)識成為理性認(rèn)識，必須對理性認(rèn)識進(jìn)行加工制作。題中觀點(diǎn)，把感性認(rèn)識等同于理性認(rèn)識，抹煞了二者的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是質(zhì)的飛躍。
●板書設(shè)計(jì)
二、創(chuàng)造必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)
1.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造兩個(gè)條件
（1）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料——這是必要的前提條件；
（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作——這是關(guān)鍵條件。
2.創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動性
（1）要占有大量可靠的感性材料，必須發(fā)揮主觀能動性；
（2）要對感性材料進(jìn)行科學(xué)的加工制作，必須發(fā)揮主觀能動性。
3.學(xué)習(xí)知識也要發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個(gè)條件