2018屆高考語文第一輪課本同步復習教案
此外，在德國時弗洛姆還是法蘭克福學派的成員，移居美國后始終保持和該學派的關聯。弗洛姆思想的特色便是企圖調和弗洛伊德的精神分析學跟馬斯洛的人本主義學說，其思想可以說是新弗洛伊德主義與新馬斯洛主義的交匯。
【精題精練】
1. （•全國卷ⅱ）
閱讀下面的文字，完成5-7題。
我們所說的文化并不等于已經鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應是一種不斷發展、永遠正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發達的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發展成熟的，脫離歷史和現實狀態去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時期得人不可能排除印度文化影響，復歸為先秦兩漢時代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的。應該是經過當代意識詮釋的、能為現代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。
要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當中國文化進入國外時，中國文化必然經過外國文化的過濾而發生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國文化進入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都成從中國文化受到極大的啟發，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發生了變形；今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經過某種變形的。
當然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學中的“死亡意識”、“生態環境”、“烏托邦現象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會根據他們不同的歷史經驗、生活方式和思維方式做做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達到相互的真誠理解。
（摘編自樂黛云《比較文學與比較文化十講》）
5、下列關于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是
a.文化并不是歷史上已經形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時代的發展，不斷的用當代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。