2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)Вň�選13篇）

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇1

　　XX屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課  美好生活的向?qū)?/p>

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內(nèi)容目標

　　思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學是關(guān)于世界觀的學問，能夠開啟人的智慧。

　　2.提示與建議

　　（1）生活和學習中有許多蘊涵哲學道理的故事，表明哲學并不神秘。

　　（2）許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學是關(guān)于世界觀的學問。

　　二、高考考點

　　哲學是什么：哲學與世界觀和方法論    哲學與其他學科的關(guān)系   哲學的作用

　　【知識梳理】

　　1.哲學與生活的關(guān)系

　　哲學的智慧是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐活動的追問和對世界的思考。哲學與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學、工作和生活。哲學的任務是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確的認識世界和改造世界。

　　2.世界觀的含義：世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

　　3.哲學的含義：哲學就是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是對具體科學的概括和總結(jié)。

　　4.哲學與世界觀的關(guān)系

　　區(qū)別：（1）世界觀人人都有，哲學并非人人都有。

　　（2）世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學則是哲學家自覺研究的結(jié)果。

　　（3）世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。

　　聯(lián)系：（1）哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　（2）哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。

　　5.世界觀與方法論的關(guān)系

　　區(qū)別：世界觀是人們整個世界的總的看法和根本觀點；方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

　　聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　6.哲學和具體科學的關(guān)系

　　區(qū)別：主要是研究對象不同。具體科學研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律；哲學研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　聯(lián)系：①具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學知識的概括和總結(jié)。因此，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。

　　②哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。只有堅持正確的世界觀和方法論，科學家才不至于在研究活動中迷失方向。

　　【知識體系】

　　哲學就在我們身邊

　　生活處處

　　有哲學  

　　美好生活              哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)

　　的向?qū)?nbsp;                        哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀

　　關(guān)于世界觀的學說

　　哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)

　　【重難點釋疑】

　　1.如何完整理解哲學：                                                 

　　（1）從字義上看，哲學是智慧之學，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；（2）從與世界觀的關(guān)系看，哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；（3）從與具體科學的關(guān)系看，哲學是具體科學的概括和總結(jié)；（4）從與方法論的關(guān)系看，哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。                                                    2.哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。任何哲學智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們在實踐中形成和發(fā)展起來的。在人們的生活實踐中，人們?nèi)擞龅揭恍┈F(xiàn)實的問題，使人們思世界和思考周圍的人和事，在這些思考中，會觸及具有哲學意義的問題。因此哲學就在我們身邊。                                                                  

　　3.世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

　　世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　【點擊誤區(qū)】

　　1.哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)，但并不是任何哲學都能指導人們正確地認識和改造世界，只有真正的哲學才能使我們正確看等自然、社會和人生。

　　2.哲學是關(guān)于世界觀的學說，但不能認為哲學就是世界觀。

　　3.哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，但不能認為哲學是具體科學的基礎，具體科學才是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。

　　【例題精析】

　　[例1] 下列有關(guān)世界觀的說法中，正確的是                       

　　a.世界觀是人們對整個自然界的根本看法

　　b.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點、根本看法

　　c.世界觀是人們對整個世界以及人和世界關(guān)系的科學觀點

　　d.有的人有世界觀，有的人沒有世界觀

　　解析：a項、d項和c項表述錯誤，因為世界觀不僅僅是對自然界的根本看法，世界觀人人都有，世界觀不一定是科學的，因此選b項

　　[例2] “哲學要是不同科學接觸，就會變成一個空架子。”其意思是說      

　　a.哲學是各門具體科學的基礎    b.哲學以各門具體科學為基礎

　　c.哲學是各門具體科學的總和    d.哲學是世界觀，各門具體科學是方法論

　　解析：a項顛倒了哲學與具體科學的關(guān)系。哲學不是具體科學的總和，是從具體科學中概括出的共同的、般的特性。故c項不選。d項錯誤。因此選b

　　[例3]馬克思說：“沒有哲學我就不能前進。”這句話主要是強調(diào)

　　a.馬克思是研究哲學的哲學家                  b.哲學與生活是不可分割的

　　c.哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界    d.不懂哲學的人就不能生存

　　解析：a項不符合題意，b項不具體，d項錯誤，因此選b。

　　【生活鏈接】

　　[背景材料] 黨的xx大報告指出：“新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀。全黨同志要全面把握科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉(zhuǎn)變不適應不符合科學發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學發(fā)展的突出問題，把全社會的發(fā)展積極性引導到科學發(fā)展上來，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。”

　　[分析]

　　（1）真正的哲學都是自己時代精神的精華。科學發(fā)展觀正確反映了當今時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果，是指導發(fā)展的世界觀和方法論的體現(xiàn)。

　　（2）哲學是社會變革的先導。科學發(fā)展觀是全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的指導思想，用科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，才能促進社會變革，推動時代前進。

　　（3）掌握科學的世界觀、方法論。科學發(fā)展觀是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造的精神武器，對實踐有巨大的指導作用。

　　【鞏固練習】

　　一、單項選擇題

　　1.恩格斯說：“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明

　　a.哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動           b.認識世界需要智慧

　　c.哲學是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的     d改變自然界，需要發(fā)展人的智力

　　2.“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這說明 

　　a.辯證法是本來就客觀存在的    b.哲學思想與人們的生活密切相關(guān)   

　　c.思考的力量是巨大的          d.哲學就是辯證法   

　　3.著名科學家愛因斯坦說過，哲學可以被認為是全部科學研究之母，這就是說   

　　a.哲學研究的對象是自然界        b.哲學是對自然科學理論的概括和總結(jié)

　　巴哲學是自然科學的基礎           d.哲學對自然科學研究具有指導作用

　　4.有人認為，神秘而深奧的哲學智慧產(chǎn)生于哲學家聰明的大腦，這種觀點 

　　a.是正確的，肯定了哲學的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎

　　b.是正確的，肯定了哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問

　　c.是錯誤的，沒有認識到哲學與生活密切相關(guān)的關(guān)系

　　d.是錯誤的，否認了哲學的智慧產(chǎn)生與人類的實踐活動

　　5.方法論是指                                                 

　　a.人們認識世界的根本方法      

　　b.人們改造世界的根本方法

　　c.處理人與自然關(guān)系的根本方法

　　d.人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法

　　6.《人民日報》載文指出：“所謂科學發(fā)展觀，就是用科學的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。”之所以要用科學的世界觀和方法論來看待和解決為什么發(fā)展、為誰發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是因為                                           

　　a.自然界和人類社會都不依賴于人的意識   

　　b.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　c.只要具有科學的世界觀和方法論，辦事情就必定能取得成功

　　d.科學的世界觀和方法論是人們正確認識世界和改造世界的偉大的認識工具

　　7.恩格斯說：“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                             

　　a.只要自然科學有所發(fā)展就能實現(xiàn)哲學的發(fā)展

　　b.哲學的發(fā)展推動著自然科學進步

　　c.具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展  

　　d.哲學是適應自然科學發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學要與不同科學接觸，就會變成一個空架子；科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西。”據(jù)此回答8-9題

　　8.哲學是                                                    

　　a.科學的世界觀和方法論    b.對自然科學的概括和總結(jié)

　　c.一種樸素的世界觀        d.關(guān)于世界觀的學說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　9.“科學要是沒有哲學，就是原始混亂的東西。”這說明              

　　a.各門具體科學的產(chǎn)生以哲學為基礎  

　　b.哲學與各門具體科學沒有區(qū)別的

　　c.具體科學與哲學是相互影響，相互決定的 

　　d.哲學對各門具體科學的研究有指導作用就必須學習哲學

　　10. 下列關(guān)于哲學、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯誤的是   

　　a.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一    b.不同的哲學，世界觀和方法論也不同

　　c.科學的世界決定科學的方法論    d.要有世界觀和方法論

　　11.下列屬于世界觀的是                                        

　　a.用發(fā)展的觀點看問題          b.人類社會的存在和發(fā)展是客觀的

　　c.具體問題具體分析            d.想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)

　　12.關(guān)于世界觀和方法論的關(guān)系說法正確的有                                  

　　a.世界觀和方法論相互決定       b.世界觀決定方法論，

　　c.方法論決定世界觀             d.世界觀和方法論相互影響、相互促進

　　13.而對有限資源與無限開發(fā)的矛盾，奧運正在尋求確定新的價值取向，《奧林匹克憲章》稱，奧運會是一種“生活的哲學”。 奧運會是—種“生活的哲學”說明   

　　a.哲學是一種智慧，是美好生活的向?qū)В�哲學即生活，生活即哲學 

　　b.哲學是時代精神的精華，是指導人們生活更好的科學

　　c.哲學與生活息息相關(guān)，它來源于生活   

　　d.哲學是對人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考

　　14.恩格斯指出：“推動哲學家們前進的，絕不像某些人想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步。”這段話說明                                                        

　　a.哲學是自然科學的進步的基礎   b.先進的思想是推動事物發(fā)展的源泉

　　c.實踐是哲學發(fā)展的動力         d.哲學決定著各門具體學科的發(fā)展

　　15.恩格斯說：“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這說明                                               

　　a.只要自然科學有所發(fā)展就能實現(xiàn)哲學的發(fā)展 b.哲學的發(fā)展推動著自然科學進步

　　c.具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展   d.哲學是適應自然科學發(fā)展的需要而發(fā)展的

　　二、非選擇題

　　16.牛頓是古典力學的奠基人，在自發(fā)唯物主義指導下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認為萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能來自上帝“第一推動力”。

　　（1）牛頓的世界觀對他的科學研究有什么影響？如果牛頓不相信上帝，還會得出“第一推動力”的結(jié)論嗎？

　　（2）牛頓研究工作的得失能給我們什么啟示？

　　17.在全國科學技術(shù)大會上的重要講話中指出，要大力繁榮發(fā)展哲學社會科學，為建設創(chuàng)新型國家提供更好的理論指導。

　　結(jié)合材料回答：為什么要大力繁榮哲學社會科學？你能分析其中的哲學道理嗎？

　　18.辨析：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，因此是“科學之科學”。

　　19.材料一：馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。

　　材料二：14～15世紀歐洲的文藝復興運動，是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運動，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

　　結(jié)合材料，運用所學的知識回答：

　　(1)談談你對哲學與時代關(guān)系的理解。

　　(2)結(jié)合材料說明哲學對社會變革的作用。 

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1.a  2.b  3.d  4.d  5.d  6.d  7.c  8.d  9.d  10.d  11.b  12.b  13.c  14.c  15.c

　　二、非選擇題

　　16.答案：（1）唯物主義世界觀推動了他的科學研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會得出“第一推動力”的結(jié)論的。

　　（2）牛頓工作的得失告訴我們，科學研究應該以科學的世界觀和方法論為指導，否則，科學研究會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。

　　17.答案：（1）之所以要大力繁榮發(fā)展哲學社會科學，是因為真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，為建設創(chuàng)新型國家的偉大實踐提供有益的指導。

　　（2）哲學的任務就是指導人們正確地認識世界、改造世界，推動實踐的發(fā)展。哲學社會科學無論是在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，還是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展方面都發(fā)揮著重要的作用。它為建設創(chuàng)新型國家的偉大實踐提供世界觀和方法論的指導，從而推動社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展。

　　18.答案：（1）馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性與革命性的統(tǒng)一。它是人類認識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶，是科學的世界觀和方法論。

　　（2）馬克思主義哲學與以往的哲學相比，它科學地規(guī)定了哲學的研究對象，正確地解決了哲學與具體科學之間的關(guān)系，強調(diào)哲學以具體科學為基礎，具體科學以哲學為指導。因此說馬克思主義哲學是“科學之科學”是錯誤的。

　　19.答案(1)①一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化，任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。②一定形態(tài)的文化又反作用一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治，任何反映自己時代的歷史任務和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會變革。

　　(2)哲學對社會變革的作用：①首先體現(xiàn)在它可以通過對社會弊端，對舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②還體現(xiàn)在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好未來。③可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣�的巨大物質(zhì)力量。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇2

　　專題二   探索世界與追求真理高考考試大綱對本專題的考點要求: 四、探究世界的本質(zhì)   五、把握思維的奧妙  六、求索真理的歷程1. 哲學的物質(zhì)概念  ①     自然界的物質(zhì)性②     人類社會的物質(zhì)性  2. 哲學的運動概念  ①     運動和物質(zhì)的關(guān)系②     絕對運動與相對靜止  3. 物質(zhì)運動的規(guī)律   ①規(guī)律的概念   ②規(guī)律的客觀性和普遍性 

　　4.物質(zhì)決定意識  ① 意識的起源  ② 意識的生理基礎  ③ 意識的內(nèi)容與形式  5.意識的能動作用  ① 意識能動性的特點  ② 意識能動性的表現(xiàn)  6.客觀規(guī)律與意識的能動作用  ① 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性  ② 一切從實際出發(fā)，實事求是  7.實踐  ① 實踐的概念  ② 實踐的特點  8.實踐是認識的基礎     ① 實踐是認識的來源  ② 實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗真理的唯一標準  ④ 實踐是認識的目的  9.真理  ① 真理的客觀性  ② 真理的具體性  ③ 真理的條件性  ④ 真理和謬誤  10.認識過程  ① 認識的反復性  ② 認識的無限性  重要知識點分析:

　　第四課 探究世界的本質(zhì)一、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念及世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2、物質(zhì)概念是馬克思主義哲學的最基本概念，是馬克思主義哲學的基礎，只有完整地理解它，才能正確理解其他地哲學概念和哲學原理。3、理解物質(zhì)概念時應把握的要點：① 把握物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。   它是從萬事萬物中抽象出來的，只有這種不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在性，才是物質(zhì)的唯一特性。同時要把握物質(zhì)的可知性。    辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。② 要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來的。沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，萬事萬物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特征——客觀實在性外，還有自己的個別特征。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到物質(zhì)世界的多樣性。又不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性。③ 要知道哲學的物質(zhì)概念與自然科學物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學中講的物質(zhì)是指有形的實體，是物質(zhì)的具體形態(tài)，而哲學上講的物質(zhì)概念則囊括了整個世界的萬事萬物，反映的是自然界和社會各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特征。兩者不能等同。④ 要劃清舊唯物主義與辯證唯物主義在對物質(zhì)含義上的界限。古代樸素唯物主義認為物質(zhì)由實物構(gòu)成，近代機械唯物主義則將物質(zhì)同原子等自然科學物質(zhì)具體形態(tài)等同起來。⑤ 把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界上各種事物和現(xiàn)象有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質(zhì)而不是精神，并不是說世界上只有物質(zhì)的東西，沒有精神的東西。5、世界是物質(zhì)的（1） 自然界是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類社會是物質(zhì)的。⑴從產(chǎn)生來看、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑵從存在看，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。☆為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的；因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。6、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。這一原理要求我們，想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)、主觀符合客觀。二、如何理解哲學的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一？1、運動及運動的基本形式運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動按從低級到高級的形式排列有：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動和社會運動五種運動形式2、物質(zhì)和運動的關(guān)系（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者（主體、載體）。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。可見，物質(zhì)和運動是不可分的。離開物質(zhì)談運動，是唯心主義的觀點；離開運動談物質(zhì)，是形而上學的觀點。要求：既要堅持辯證法的運動觀，反對形而上學的靜止觀；又要堅持唯物主義的運動觀，反對唯心主義的運動觀。3、絕對運動和相對靜止的關(guān)系（1）區(qū)別：① 含義不同。運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程；靜止是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；或物體相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運動，物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。    ② 特點不同。運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系：靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)，絕對運動中包含相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動；物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止則會導致相對主義和詭辯論。三、怎樣理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性？1、規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律與規(guī)則、定律不能等同；規(guī)律是客觀的普遍的，定律、規(guī)則是人們對客觀規(guī)律的反映，是主觀的。3、不能認為規(guī)律有好壞之分：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它可以給人帶來積極作用，也可以帶來消極作用，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)生積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)生積極作用，造福于人類。但這不是規(guī)律本身有好壞之分。4、規(guī)律的客觀性與規(guī)律發(fā)生作用的條件性是統(tǒng)一的：規(guī)律既是客觀的，又是具體的、有條件的，它是否起作用及作用的表現(xiàn)形式都與客觀條件緊密相連。正因為規(guī)律發(fā)生作用的條件性才決定了人們在尊重規(guī)律的基礎上，可以充分發(fā)揮主觀能動性，利用對客觀規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，但決不是改變或創(chuàng)造規(guī)律本身。5、任何規(guī)律都是變化發(fā)展的：一切事物都是運動變化的，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用也是發(fā)生變化的。    6、規(guī)律的客觀性和普遍性  （1）規(guī)律客觀性：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。    （2）規(guī)律普遍性：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。    （3）方法論：① 規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事（做到實事求是）。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰。② 規(guī)律是可以認識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。7、怎樣理解人可以認識和利用規(guī)律，要堅持按規(guī)律辦事？一方面，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動性；另一方面，人們認識和利用規(guī)律，又必須發(fā)揮人的主觀能動性；所以我們應該把尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性有機地結(jié)合起來。       方法論：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。

　　第五課 把握思維的奧秘一、意識1、什么是意識？    （1）、從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，生物的反應形式（刺激感應、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的生物學前提。⑵意識是一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。   （2）、從意識的生理基礎看：意識是人腦的機能。人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎，意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動產(chǎn)生的。（3）從內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。意識是客觀存在的主觀映像。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（4）從意識的本質(zhì)看，意識是客觀存在的主觀映像。（5）從意識的作用看，意識能夠反作用于客觀事物。    2、怎樣理解意識的能動作用？（1）人能夠能動地認識世界：    ① 意識活動具有目的性和計劃性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，比如預先制訂藍圖、目標和計劃，這點和動物的活動是有本質(zhì)的區(qū)別的，動物的活動純粹是無目的的本能活動。    ② 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。同時，人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測未來。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，也是人能夠認識世界的根本原因。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界    ① 意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。② 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。二、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是什么？有什么方法論要求？（怎樣理解物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識？）1、原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用2、方法論：一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀（主觀與客觀作到具體的歷史的統(tǒng)一），實事求是，樹立正確的意識，克服錯誤的思想意識。    3、如何理解一切從實際出發(fā)、實事求是？    （1）是什么？一切從實際出發(fā)，實事求是就是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。    （2）為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是？    ① 哲學依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性；規(guī)律的客觀性和普遍性和人的主觀能動性原理    ② 重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。    （3）如何做到一切從實際出發(fā)、實事求是？    ① 要求我們解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。    ② 要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。    ③ 既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。                          第六課 求索真理的歷程一、如何理解實踐的基本含義和特點？1、實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在邊為現(xiàn)實的存在。2、實踐具有三個特點：① 實踐具有客觀物質(zhì)性。一方面，構(gòu)成實踐的三個要素（實踐的主體、實踐的手段、實踐的對象）是客觀的；另一方面，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約。② 實踐具有主觀能動性。實踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動。人們在改造自然的實踐中，創(chuàng)造出自然原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；人們在改造社會的實踐中，創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。③ 實踐具有社會歷史性。① 社會性：實踐不是單個人的孤立活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動；② 歷史性：人的實踐活動又是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。二、實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性的關(guān)系是什么？一方面，實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性是有區(qū)別的。（除了內(nèi)涵的差異外，其地位也不同。實踐的客觀物質(zhì)性制約著主觀能動性，主觀能動性反映著客觀物質(zhì)性。）另一方面，兩者又是統(tǒng)一的。實踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動性。堅持實踐的客觀物質(zhì)性，就是在實踐問題上堅持了唯物論；堅持實踐的主觀能動性，就是在實踐問題上堅持了辯證法。三、人類的基本實踐活動有哪幾種？1、改造自然的生產(chǎn)實踐（人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動），這是人類最基本的實踐活動。2、變革社會的實踐。在階級社會中，變革社會的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。3、探索世界規(guī)律的科學實驗活動。四、如何理解實踐是認識的基礎？1、實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識。2、實踐是認識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展；實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。⑴認識本身無法成為判斷標準。⑵客觀事物本身無法回答認識是否正確反映了它。⑶主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗。實踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的特征。通過實踐，人們可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確反映了客觀事物。4、實踐是認識的目的和歸宿。認識世界不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。五、什么是真理？怎樣認識真理的客觀性、具體性和條件性？1、真理的含義和真理最基本的屬性真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識（與客觀對象相符合的認識）。真理最基本的屬性是客觀性。因為真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。認識會有差異性（因人們的立場、觀點和方法不同，因每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同），但真理只有一個。真理面前人人平等。2、真理的具體性和條件性真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。    真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。六、怎樣理解認識具有反復性、無限性、上升性和堅持在實踐中不斷追求真理？    1、為什么說追求真理是一個過程？    認識具有反復性。⑴、含義：人類追求真理的過程并不是一帆風順的。認識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。    ⑵、原因：①從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。    認識具有無限性。⑴、含義：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。    ⑵、原因：① 認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界。② 作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。③ 作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的。   2、追求真理是一個無止境的過程，我們必須與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。☆從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇3

　　XX屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化第五課  把握思維的奧妙

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內(nèi)容目標

　　解析客觀規(guī)律是可以認識和掌握的事例，印證人們在尊重客觀規(guī)律的基礎上，能夠發(fā)揮主觀能動性，自覺地把握客觀規(guī)律

　　2.提示與建議

　　（1）世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。

　　（2）討論：以“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不行的”為題。包括精神狀態(tài)對學習和生活的影響，精神狀態(tài)與發(fā)揮潛能的關(guān)系，主觀努力與客觀條件、客觀規(guī)律的關(guān)系。

　　(3) 探討客觀世界，要有實事求是的態(tài)度。

　　二、高考考點

　　1.物質(zhì)決定意識:意識的起源   意識的生理基礎    意識的內(nèi)容與形式

　　2.意識的能動作用:意識能動性的特點    意識能動性的表現(xiàn)

　　3.客觀規(guī)律與意識的能動作用:尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性    一切從實際出發(fā)，實事求是

　　【知識梳理】

　　1、意識是人腦特有的機能。

　　①此處強調(diào)人所特有的“人腦”，而不是人和動物共有的“大腦”，不能說意識是大腦的機能，動物的大腦不能產(chǎn)生意識。

　　②也不能說“電腦”具有意識，“人工智能”發(fā)展很快，但不是意識，電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。

　　2、意識的內(nèi)容和形式。   

　　(1)意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識，意識的源泉是客觀世界。任何意識都有其客觀原型。意識不論是正確的還是錯誤的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。

　　(2)意識的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識形式的主觀性；②個體意識之間的差別性；③意識的創(chuàng)造性。

　　(3)意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認意識內(nèi)容的客觀性，否認意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點；否認意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點。

　　3、意識能夠反映物質(zhì)與意識是物質(zhì)的反映。

　　意識能夠反映物質(zhì)：強調(diào)意識對物質(zhì)的反映是能動性的。

　　意識是對物質(zhì)的反映：強調(diào)物質(zhì)對意識的決定作用。

　　4、主觀能動性、意識能動性、意識的反作用的區(qū)別和聯(lián)系

　　【知識體系】

　　【重難點釋疑】

　　1、物質(zhì)和意識的關(guān)系與物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。

　　(1)物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題，包括兩個方面：一是物質(zhì)和意識何者為第一性，二是物質(zhì)和意識有無同一性。   

　　(2)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是辯證唯物主義的基本觀點，包括兩個方面：一是物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；二是意識對物質(zhì)具有能動作用，即意識能夠能動地認識世界和改造世界。

　　2、物質(zhì)對意識的決定作用與意識對物質(zhì)的反作用的關(guān)系。

　　(1)物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理不可分割的兩個方面。承認前者必須同時承認后者，反之亦然。否則就會陷入形而上學或唯心主義的泥潭。

　　(2)物質(zhì)的決定作用和意識的反作用是兩種不同性質(zhì)的作用，不能等量齊觀。前者是前提和基礎、是第一性的，后者是第二性的。

　　3、人能夠能動地認識世界

　　人的認識是有限性和無限性的統(tǒng)一。

　　就每個人來說，就認識的每一次實現(xiàn)而言，認識是有限的；

　　就整個人類的無限發(fā)展和人類認識不斷前進的歷史趨勢而言，認識又是無限的。

　　4、人能夠能動地改造世界

　　意識反作用于客觀事物，并不是說意識能直接作用于客觀事物，意識是借助于實踐這一中間環(huán)節(jié)，并以此為媒介去促使客觀事物的變化。

　　不同性質(zhì)的意識對客觀事物具有不同的反作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　不能認為意識的能動作用就是意識的反作用。意識的能動作用有兩個方面的表現(xiàn)：一是意識能夠正確地認識世界，二是人能夠能動地改造世界。意識的反作用僅僅是意識能動作用的一個表現(xiàn)，只不過是其突出表現(xiàn)而已。

　　【例題精析】

　　一、選擇題

　　1、某地農(nóng)民過去誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量，存在盲目施肥現(xiàn)象。現(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥情況，精確設計配方，對癥施肥，效果顯著。這說明    (    )

　　a.實踐是認識的來源        b.認識要透過現(xiàn)象達到本質(zhì)

　　c.事物的發(fā)展是有規(guī)律的       d.做事情要一切從實際出發(fā)

　　【解析】本題考查的是一切從實際出發(fā)，實事求是的有關(guān)知識。盲目施肥現(xiàn)象的存在，是由于某地農(nóng)民誤以為多施肥就能提高產(chǎn)量而導致的，是從主觀出發(fā)的表現(xiàn)。現(xiàn)在，他們根據(jù)耕地的地力、肥力、肥效和作物需肥等實際情況，精確設計配方，對癥施肥，才出現(xiàn)“效果顯著”的結(jié)果。前后不同結(jié)果的對比，充分說明了做事情要一切從實際出發(fā)的正確性，故選d。

　　2、“世界給我16天，我給世界50XX年”——XX年奧運會的熊熊圣火要在北京燃燒16天，北京將向世界展現(xiàn)中華民族50XX年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。運用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運會充分展現(xiàn)中華文化。

　　【解析】本題考查的是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。首先，要審清題目設問中的兩個答

　　題要求：一是從辯證唯物論角度，二是如何展現(xiàn)中華文化。其次，認真分析提供的背景材料中的信息，找出“50XX年的燦爛文化”、“增添中華文化內(nèi)涵”等關(guān)鍵詞語。第三，結(jié)合材料，運用辯證唯物論有關(guān)知識，展開分析如何通過北京奧運會充分展現(xiàn)中華文化。

　　【參考答案】(1)物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。要立足國情，了解奧運、了解文化、了解歷史。(2)意識具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)文化要進行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學合理的展示方案，并以此為指導，周密組織，科學實施。(聯(lián)系實際，言之有理，酌情給分)

　　3、一再強調(diào)全黨要大力弘揚求真務實精神，大興求真務實之風，并明確指出求真務實是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。高考資源網(wǎng)

　　辨題：發(fā)揚求真務實的精神就是要求不“唯書”、不“唯上”，只“唯實”。

　　【解析】本題考查學生對物質(zhì)與意識辯證關(guān)系及其方法論的理解與運用。正確理解求真務實的精神，不“唯書”、不“唯上”的做法是正確的，但只“唯實”的做法是片面的，還要認識到求真務實離不開正確意識特別是科學理論的指導作用。解答本題，要學會辯證分析。

　　【答案】(1)“求真務實”就是要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。題中所說的“唯實”就是堅持求真務實，這是辯證唯物主義的科學態(tài)度。

　　(2)不“唯書”、不“唯上”就是要求我們不從本本出發(fā)，不搞教條主義，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。“唯書”、“唯上”實質(zhì)上是脫離實際，從書本的理論知識出發(fā)的思想和行為，是教條主義的表現(xiàn)。在實際工作中必須反對只“唯書“唯上”的態(tài)度和做法。

　　(3)辯證唯物主義認為，意識能夠反作用于客觀事物。如果要求只“唯實”，否定正確意識、科學理論對事物的發(fā)展具有巨大的促進作用，也是片面的、有害的。

　　【生活鏈接】

　　社會主義榮辱觀的提出有其深刻的時代背景。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢總體良好，但社會生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，人民群眾對此強烈不滿。

　　社會主義榮辱觀為我國公民道德建設樹起了新的標桿，為我們在當前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將對加強社會主義思想建設和推進公民道德建設發(fā)揮積極作用。

　　【分析點撥】(1)物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，這一原理要求一切從實際出發(fā)。黨中央根據(jù)我國實際，適時提出“八榮八恥”，符合時代的要求。

　　(2)意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展。堅持“八榮八恥”，對加強社會主義思想建設和推進公民道德建設發(fā)揮積極作用。

　　【鞏固練習】

　　一、選擇題

　　1、對成語“望梅止渴”理解正確的是             

　　a.“望梅”對于人來說毫無意義   

　　b.在一定條件下意識也可以決定物質(zhì)

　　c.“望梅”確實能“止渴”

　　d.意識不能代替物質(zhì)，“望梅”不能從根本上解決口渴問題

　　2、對于人來說，“望梅”可能“止渴”，“談虎”可能“色變”，而對于動物來說則不是。這是因為                    

　　a.動物沒有條件反射        b.動物沒有第一信號系統(tǒng)

　　c.動物的意識水平比人類差   d、 動物沒有第二信號系統(tǒng)

　　人們?yōu)榱俗约旱纳�存和發(fā)展，不僅能有意識地在陽光下沐浴，還能有意識地制造太陽能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會因此而依賴于意識。據(jù)此回答3、4題。

　　3、人們能夠利用太陽能，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能，這說明

　　a.意識是客觀物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　b.意識依賴于物質(zhì)

　　c.意識能夠反作用于客觀事物

　　d.意識是人腦對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映

　　4、太陽的存在和變化不會因為人們對太陽能的利用而依賴于意識，這說明

　　a.人的意識對客觀事物的存在和發(fā)展沒有影響

　　b.人在客觀事物面前是無能為力的

　　c.人能認識自然和改造自然

　　d.自然界的存在與發(fā)展不以人的意識為轉(zhuǎn)移

　　我國宣布“人用禽流感疫苗研制”項目完成臨床前實驗研究。據(jù)此回答5、6題。   

　　5、我國對“人用禽流感疫苗研制”項目研究的進展表明

　　a.人類能夠完成對整個世界的認識  b.人的認識能力是無限的

　　c.人的主觀能動性制約著客觀規(guī)律  d.客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性

　　6、我國科學家能夠成功完成“人用禽流感疫苗研制”項目，其決定因素是

　　a.是否承認意識對物質(zhì)的反作用  b.能否充分發(fā)揮主觀能動性

　　c.人的意識具有目的性和計劃性  d.是否尊重客觀規(guī)律

　　據(jù)《經(jīng)濟參考報》透露，目前全國范圍已查實的虛報瞞報事件已達6萬多起。之所以造假之風日盛。除了某些干部為撈政治資本和經(jīng)濟利益之外，還有一個原因，那就是“上有所好，下必甚焉”。據(jù)此回答7-8題。

　　7、從哲學上看，虛報瞞報行為

　　a.夸大了物質(zhì)的決定作用    b.忽視了意識對物質(zhì)的反作用

　　c.違背了一切從實際出發(fā)的要求  d.否認了意識能夠正確反映客觀事物

　　8、數(shù)字腐敗所造成的后果是

　　a.主觀脫離客觀，導致決策失誤

　　b.經(jīng)濟發(fā)展過快，產(chǎn)品供過于求

　　c.國家綜合實力增強，人民生活水平降低

　　d.夸大了主觀能動性的作用

　　9、據(jù)報載：某地幾年前耗資上百萬元修建的噴灌工程，由于脫離當?shù)貙嶋H，幾乎成了擺設，當?shù)匕傩辗Q之為“廢品工程”。這一材料說明 

　　a.意識對事物的發(fā)展具有阻礙作用

　　b.農(nóng)民不懂得科學技術(shù)的重要性

　　c.主觀背離客觀的做法最終是要失敗的

　　d.只有正確意識才是對客觀事物的反映

　　10、某鄉(xiāng)農(nóng)民按鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種特種蔬菜日本蘿卜，雖大獲豐收，但因質(zhì)次價廉，收益不佳。鄉(xiāng)政府按每畝100元向農(nóng)民作了補償，為此補貼了近7萬元。關(guān)于這件事，下面說法錯誤的是

　　a.鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導不當，犯了主觀主義的錯誤

　　b.改變種植結(jié)構(gòu)也應按客觀規(guī)律辦事

　　c.堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們搞好各項工作的基本要求

　　d.鄉(xiāng)政府不應該對農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營進行指導

　　二、非選擇題

　　11、江陰市華西村是中國新農(nóng)村建設的一面旗幟。村民平均年收入達到8000美元，家庭住房600平方米以上，資產(chǎn)最少的人家存款有i00多萬元。老書記吳仁寶在總結(jié)華西經(jīng)驗時說，華西之所以能持續(xù)發(fā)展，根本法寶是實事求是，做到“吃透兩頭”、“兩頭一致”。所謂“吃透兩頭”，指的是吃透黨的大政方針、政策，吃透本地工作實際。“兩頭一致”則是一頭與黨中央保持一致，一頭與老百姓保持一致。

　　請運用辯證唯物論有關(guān)知識，說明華西村“吃透兩頭”的正確性。

　　12、材料一：我國gdp約占世界的4%，消耗的資源占世界的25%以上。人均gdp排名世界100多位，遠遠低于世界平均水平。

　　材料二：北京奧組委重申了“節(jié)儉辦奧運”的方針，強調(diào)在現(xiàn)有條件下，少花錢、多辦事、辦好事。對奧運會主賽場國家體育場工程“鳥巢”進行“瘦身”，工程造價從38、9億元，縮減到現(xiàn)在的23億元；同時主要奧運場館之一五棵松籃球館造價縮減過半。

　　結(jié)合材料，分析其中所蘊涵的辯證唯物論的道理。

　　第五課  把握思維的奧妙

　　參考答案

　　【鞏固練習】

　　一、單項選擇題

　　1、d  2、d  3、c  4、d  5、b  6、d

　　7、c  8、a  9、c  10、d

　　二、非選擇題

　　11、（1）吃透本地工作實際，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符合。

　　（2）吃透黨的大政方針、政策，體現(xiàn)了意識對客觀事物具有反作用，正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，樹立正確的思想意識，用正確的意識指導實踐。

　　12、（1）我國基本國情是生產(chǎn)力水平低，仍然是發(fā)展中國家，因此要立足國情，一切從實際出發(fā)，節(jié)簡辦奧運。

　　（2）正確的意識對事物發(fā)展起積極的促進作用，“節(jié)儉辦奧運”的方針既能節(jié)約資源，又會推動我國奧運事業(yè)的發(fā)展。人的主觀能動性受客觀條件的制約，從我國的現(xiàn)有條件出發(fā)，節(jié)約資源，提高效用，才能辦好奧運會。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇4

　　一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

　　（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

　　◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?

　　◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學的否定觀。

　　教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學否定觀根本對立的一種否定觀。

　　1.辯證的否定是事物自身的否定。

　　辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：

　　(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

　　肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

　　(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

　　例1、種子發(fā)育為植物是(  )

　　a.事物的量變過程   b.事物自身否定的結(jié)果   c.外力作用的否定   d.新事物與舊事物一刀兩斷

　　2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。   

　　可見，新事物代替舊事物是通過否定實現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進和發(fā)展。

　　例2、沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理(    )

　　a.否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)   b.量變的過程

　　c.克服和保留的統(tǒng)一               d.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。這是辯證的否定的第二個特點。

　　例3、《莊子•刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學原理的

　　a.新事物曲折中前進的原理    b辯證否定的原理    c.對立統(tǒng)一原理       d量變質(zhì)變的關(guān)系原理   

　　與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。

　　4.辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”

　　◇課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?      (2)我們應當怎樣理解否定?

　　◇探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學的否定觀。

　　(2)辯證否定，應從以下四個方面去理解和把握：  

　　①否定是事物自身的否定。

　　②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。

　　③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。

　　④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”。

　　例4、毛澤東同志早就說過“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鑒；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化”。把這一觀點用于向外國學習的問題上，應該堅持(    )   

　　a.肯定中有否定     b.肯定一切      c.否定一切      d.贊成和反對的統(tǒng)一

　　例5、在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學理論依據(jù)是(    )

　　a.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點          b.從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點

　　c.一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點    d唯物辯證法的否定觀點

　　5.辯證否定觀的意義——革命精神和科學分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。

　　辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。

　　例6、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學上說，新社會對舊社會的否定是(    )   

　　①社會性質(zhì)的根本變化.是一個質(zhì)變的過程  ②徹底砸爛舊社會的一切 

　　③“揚棄”                             ④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一   

　　a.①②③    b.①②④    c.②③④    d.①③④  

　　◇課堂探究：p76。為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學道理?我們從中可以得到什么啟示?

　　◇探究提示：(1)因為我國某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

　　(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。

　　(3)我們從中可以得到如下啟示：

　　①我們對待任何事物都必須采取科學分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。

　　②要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。對于前人和他人的經(jīng)驗，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。

　　例7、辨析：樹立創(chuàng)新意識，必須不唯書，不唯上。

　　（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

　　1.辯證否定的革命批判精神。

　　◇課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用?

　　(2)我們常說，不破不立。“破”和“立”是一種什么關(guān)系?

　　◇探究提示： (2) “破”和“立”是一種對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

　　2.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的

　　3、辯證法的革命精神和批判性思維要求p77

　　二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂

　　1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展

　　◇課堂探究：想一想。技術(shù)創(chuàng)新和社會生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系?

　　◇探究提示：p78第一段。

　　例8、下列表述與上述材料（p78框內(nèi)）相吻合的選項是(  )

　　a.：知識和技術(shù)創(chuàng)新是人類社會經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要動力源泉。科技創(chuàng)新已越來越成為當今社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎和標志，越來越?jīng)Q定著一個國家、一個民族的發(fā)展進程

　　b.：理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求

　　c.：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱時。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境

　　d.別林斯基：沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑

　　2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

　　3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

　　三、第十課主要問題

　　1.樹立創(chuàng)新意識的哲學依據(jù)

　　⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識

　　辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

　　⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識

　　世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

　　2.創(chuàng)新的作用

　　任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。3.唯物辯證法與形而上學的對立

　　（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

　　（2）形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

　　（3）唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

　　4.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

　　課后練習

　　一、選擇題

　　1、指出，當今世界文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎、社會環(huán)境、傳播條件發(fā)生了變化。我們要深人研究新形勢下社會主義現(xiàn)代化建設面臨的新情況、新間 題，善于在更加開放的環(huán)境中建設中國特色的社會主義文化。這體現(xiàn)了

　　①聯(lián)系和發(fā)展的觀點  ②一分為二的觀點  ③解放思想、實事求是的觀點  ④認識不斷發(fā)展的觀點

　　a.①③④          b.②③④      c.①②④          d.①②③④

　　2、文化作為社會意識形態(tài)，有其自身發(fā)展的特殊 規(guī)律，即傳承與創(chuàng)新，這就是吸收傳統(tǒng)文化、外來文化中的精華，剔除其糟粕的過程，從而推動文化的發(fā)展。這堅持了

　　a.量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點   b.前進性與曲折性相統(tǒng)一的觀點

　　c.內(nèi)外因相結(jié)合的觀點        d.聯(lián)系和發(fā)展的觀點

　　3、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①辯證法就其本質(zhì)來說，就是批判的、革命的和創(chuàng)新的    ②要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　　③要敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④          b.①②③          c.①②      d.③④

　　4、XX年3月14日，總理在記者招待會上說：“徑溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”以下語句與上述兩句詩文體現(xiàn)的哲理相同的是

　　a.生于憂患，死于安樂  b.形存則神存，形謝則神滅  c.不人虎穴，焉得虎子    d.世異則事異，事異則備變

　　5、近期全球相繼出現(xiàn)禽流感疫情。禽流感是人類共同面臨的嚴重威脅，任何一個國家都不能獨善其身，需要國際社會共同應對。這說明

　　①事物之間的聯(lián)系是客觀的      ②人們對事物的聯(lián)系無法改變

　　③部分離不開整體              ④關(guān)鍵部分的性能決定整體的性能和狀態(tài)

　　a.①②       b.②③       c.①③         d.②④

　　6.我國是一個產(chǎn)煤大國，是一個嚴重依賴能源的國家，同時也是礦難頻發(fā)的國家。我國的煤炭高瓦斯礦井多，瓦斯爆炸給我國煤炭行業(yè)和礦工生命造成了重大損失，但瓦斯的另一個名字叫煤層氣，它又是一種清潔能源，依靠科技進步，開發(fā)煤層氣，既可緩解能源緊張，又有利于煤礦安全，還可保護環(huán)境，可謂一舉三得。這體現(xiàn)的哲學道理是

　　a.量變是質(zhì)變的前提和必要準備       b.只要發(fā)揮主觀能動性，就能促進事物的發(fā)展

　　c.矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化   d.聯(lián)系具有普遍性，任何兩個事物之間都是聯(lián)系的

　　7、哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是

　　a.人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑   b.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展

　　c.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展d.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

　　8、世紀之交，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了許多新變化。中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導集體順應時代發(fā)展的潮流，在鄧小平理論的基礎上，提出了新時期黨的建設和社會主義建設的指南—“三個代表”重要思想。以上內(nèi)容說明

　　a.通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他多方面的創(chuàng)新，是我們長期堅持的治黨治國之道

　　b.“三個代表”重要思想解決了中國社會發(fā)展的一切問題

　　c.只要堅持“三個代表”重要思想，什么人間奇跡也可創(chuàng)造出來   d.“三個代表”重要思想無須進一步發(fā)展

　　9、“理論創(chuàng)新，這是馬克思主義唯物辯證法的根本要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。”這句話說明了

　　①     辯證法就其本質(zhì)來說，這是批判的革命的和創(chuàng)新的   ②要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

　　③要敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念

　　④要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

　　a.①②③④       b.①②③        c.①②        d.①③④

　　10、以下觀點對創(chuàng)新認識正確的有

　　①     創(chuàng)新是對真理的發(fā)展   ②創(chuàng)新是對實踐的推進 ③創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂  ④創(chuàng)新是時代的引擎

　　a.①②③   b.①②④   c.①③④    d.①②③④

　　11.（多項選擇）“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學寓意是…

　　a.事物的運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的    b.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的                    d.事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊本質(zhì)

　　12.（多項選擇）我國的基層民主建設任重道遠。黨的xx大以后，農(nóng)村基層民主一馬當先，各地的民主實踐如火如茶地展開。然而，民主的實現(xiàn)并非一路“鳥語花香”，在各地實現(xiàn)民主的過程中存在的問題、取得的成效依然讓人不無擔憂。這里包含的哲學道理是

　　a.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一             b.要全面認識事物發(fā)展中的矛盾

　　c.要正確區(qū)分社會主義民主的性質(zhì)與實現(xiàn)程度     d.事物發(fā)展的總趨勢是前進的

　　13.（多項選擇）（（人民日報》報道，科學通過監(jiān)測發(fā)現(xiàn)，由于人類不當和無限制地科考活動，導致南北兩極氣候變暖，從而影響了海洋生物圈。從辯證法的角度看，上述事實說明

　　a.任何兩個事物之間都存在一定的聯(lián)系    b.事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

　　c.事物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的          d.把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物有重要意義

　　14.（多項選擇）美國“哥倫比亞號”航天飛機失事后，我國航天術(shù)專家宣稱，這不會影響我國載人航天計劃，恰恰為我國載人航天計劃提供有益的經(jīng)驗教訓。這說明

　　a.充分發(fā)揮主觀能動性可以認識和利用客觀規(guī)律       b.我國的航天技術(shù)遠遠超過美國，青出于藍而勝于藍

　　c.失敗可以為成功積累經(jīng)驗，矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的   d.只要有信心，成功就不會向失敗的方向轉(zhuǎn)化

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇5

　　前       言（第一課時）

　　一、課改的必要性：

　　教材抽象，體系嚴密，學生難以學習

　　1、存在的問題：   學生的主體地位難以體現(xiàn)

　　學生動手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應。

　　2、時代的要求：主要是素質(zhì)教育的要求。

　　3、中央的決定：貫徹落實科教興國的戰(zhàn)略。

　　二、新的體系：

　　1、課程設計思路：

　　本課程采取模塊式的組織形態(tài) ，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對獨立 ，實行學分管理 。

　　必修部分是所有學生必須學習的課程，共8個學分，設4個課程模塊。

　　選修部分是學生自主選擇的課程，共12個學分，設6個課程模塊。

　　各課程模塊均為36學時，經(jīng)考核合格，可獲2個學分。

　　課程模塊的開設順序應根據(jù)學生的選擇和學校的實際情況確定，必修模塊的學習主要在高中一二年級完成。

　　本課程必修部分每周2學時，各課程模塊的教學以一學期為單位。

　　1、經(jīng)濟生活          一個基礎：即是以生活主題為基礎的系統(tǒng)聯(lián)系。

　　2、必修：  2、政治生活—對應：  一個要求：即是社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文   

　　3、文化生活                    明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。 

　　4、生活與哲學        三個內(nèi)容：即是社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設常識。

　　必修課程圍繞經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活的主題設置三個模塊，以馬克思主義哲學常識為主要內(nèi)容，設置生活與哲學模塊。這四個課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標的遞進層次。對應社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化建設常識，將成為本課程的重要內(nèi)容。

　　科學會主義常識

　　國家與國際組織常識

　　3、選修：   經(jīng)濟學常識

　　科學思維常識

　　生活中的法律常識

　　公民道德與倫理常識

　　選修課程 是基于必修課程教學的延伸和擴展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié) 。課程模塊的設置，把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，既著眼于學生升學的需要，又考慮到學生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會學習領(lǐng)域中的特有價值。

　　三、《生活與哲學》模塊：

　　1、學習哲學的重要性：有助于培養(yǎng)科學的世界觀、人生觀和價值觀。

　　2、《生活與哲學》課程的基本性質(zhì)：

　　對高中生進行馬克思主義哲學基本觀點的教育。明確該門課程不是一般的哲學概論。通過學習，使學生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎。　

　　3、《生活與哲學》教材的設計思路：

　　以"解放思想、實事求是、與時俱進”這一“三個代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學基本原理的講述，融入到了社會生活、實踐的主題之中。從生活、實踐出發(fā)，以探究性活動為主導，通過案例考察、問題辨析、情境導入等方式，呈現(xiàn)哲學模塊的基本內(nèi)容。 把哲學模塊的核心問題確定為：如何看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。圍繞這一核心問題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個方面展開，即四個單元，每單元突出一個核心問題。如此層層遞進，大問題套小問題，全書形成一個“樹”形的問題串。

　　4、《生活與哲學》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：

　　生活、實踐的觀點（哲學•哲學的基本問題 • 馬克思主義哲學）——如何認識世界：從實際出發(fā)、實事求是（物質(zhì) • 意識 • 實踐）——認識世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系 • 發(fā)展 • 矛盾 • 創(chuàng)新）——樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀（社會歷史的真諦 • 價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）。

　　5、《致同學們》：一共有六個自然段：

　　（1）、引入：由書名引入到了哲學與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個問題。

　　（2）、回答：生活與意識存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學的關(guān)系，因為生活與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。

　　（3）、遞進：僅僅有生活還不足以形成哲學，因為哲學是在生活與實踐中經(jīng)過不斷的思索而形成的。

　　（4）、遞進：任何哲學不管是還是錯的，它都是自己時代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學才是正確的，因為它能夠正確的探究到自然、人類社會與人的思維的一般規(guī)律。

　　（5）、學習馬克思主義哲學的重要性。

　　（6）、熱情的口吻號召大家學習哲學。

　　四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材

　　首先，我們應該了解，本教材分為單元、課、框、目四個層次。

　　◎單元是構(gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導語、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導語簡要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學習本單元的目的、意義。

　　◎課文是我們學習的主體內(nèi)容，每課由課文導語和框構(gòu)成。課文導語具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學習本課的目的、意義。

　　◎框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學時安排。

　　◎目既是構(gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。

　　其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能。

　　◎正文是我們學習的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動和原理兩部分組成。探究活動是我們學習原理的必要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)自主學習的重要路徑，它往往通過對與我們息息相關(guān)的社會生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們在思維中經(jīng)歷探究學習和社會實踐的過程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學的基本原理和基本方法。

　　◎輔助文，設三個欄目：“相關(guān)鏈接”是對相關(guān)原理、實例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點評”是對疑難問題進行解析，對相關(guān)原理作拓展性說明。

　　最后，我們應該注意，綜合探究是單元學習中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動目標、探究活動建議、探究路徑參考和理論評析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運用知識能力的功能，是我們進行自主學習和研究性學習的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學時。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇6

　　《生活與哲學》第七課 第二框用聯(lián)系的觀點看問題導學案

　　【課前延伸學案】

　　【學習目標】

　　1.整體與部分的含義；           2、整體與部分的辯證關(guān)系和方法論要求

　　3、系統(tǒng)的基本特征；            4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

　　【知識梳理】

　　一、堅持整體與部分的統(tǒng)一

　　1、 整體與部分的辯證關(guān)系

　　區(qū)別 內(nèi)涵不同 整體是事物的的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看他是一；部分是事物的的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看他是多。

　　地位、作用

　　功能 不同 整體居于主導地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。

　　聯(lián)系

　　（相互聯(lián)系密不可分） 相互依賴 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。

　　相互影響 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　　2、整體和部分關(guān)系原理的方法論意義

　　二、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　1、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

　　2、系統(tǒng)和要素的含義

　　(1)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　　(2)要素是組成一個整體而相互作用的部分

　　2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

　　⑴系統(tǒng)的基本特征

　　a.整體性：系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。

　　b.有序性：系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。

　　c.內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的優(yōu)化結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加。

　　3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求

　　三、易錯點理解：整體功能總是小于各個部分功能之和。

　　（1）整體和部分的地位和功能不同。整體居于主導地位，統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　　（2）當部分以優(yōu)化合理的方式組合在一起時，整體功能就會大于各個部分功能之合，但當各部分以無序的方式組合在一起，整體的功能的發(fā)揮就會受到限制，整體功能就會小于各部分功能之和，所以要區(qū)別對待兩者的關(guān)系。

　　四、知識整合：

　　1、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論

　　（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

　　（2）方法論：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應當樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　　2、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

　　（1）原理：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　　（2）方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

　　【課內(nèi)探究學案】

　　【合作探究1】材料一：改革開放以來，中部地區(qū)以全國10.7％的土地，承載了全國28.1％的人口，為全國的發(fā)展做出了巨大的貢獻。近年來中部地區(qū)卻出現(xiàn)了經(jīng)濟放緩的趨勢，位于中國版圖中心的這一地區(qū)正面臨“凹陷之憂”。在gdp總量上，中部與東部之間的差距在20多年間增加了6倍。

　　材料二：在中央經(jīng)濟工作會議上，“促進中部地區(qū)崛起”被列為中國經(jīng)濟發(fā)展重點之一。會議提出要“實施西部大開發(fā)，振興東北等老工業(yè)基地，促進中部地區(qū)崛起，鼓勵東部地區(qū)率先發(fā)展，實現(xiàn)相互促進、共同發(fā)展。”

　　運用整體和部分的關(guān)系，分析中央實施“中部地區(qū)崛起”戰(zhàn)略的重要性。

　　【合作探究2】慶祝我國首次月球探測工程圓滿成功大會在人民大會堂舉行。會議指出，我國首次月球探測工程，是集各方之力、匯各方之智的全國大協(xié)作工程，是體現(xiàn)現(xiàn)代化科學管理要求的大型復雜系統(tǒng)工程。工程接口協(xié)調(diào)復雜，涉及領(lǐng)域廣，參研參試單位多，有數(shù)百個單位、上萬人參加。國防科工委會同各有關(guān)部門成立了工程領(lǐng)導小組，任命了工程總指揮和總設計師“兩總”系統(tǒng)，明確目標、分解任務、落實責任，精心組織工程的實施。參加工程研制、建設、試驗、科學應用的各部門和單位以及廣大科技工作者，同心同德、眾志成城，相互支持、形成合力，協(xié)調(diào)解決了大量難題，走出了一條投入少、速度快、效益好的發(fā)展路子。

　　請結(jié)合材料，說明我國是如何運用系統(tǒng)優(yōu)化方法保障工程圓滿成功的。

　　課堂有效訓練

　　一、單項選擇題：

　　1、“油荒”緊牽“電荒”神經(jīng)，“電荒”凸顯“煤荒”窘境……持續(xù)難解的能源短缺，限制了眾多高耗能企業(yè)的發(fā)展。觀察家認為，煤電矛盾反映出整個國民經(jīng)濟全局性的問題。解決矛盾最根本的方法有賴于國民經(jīng)濟局部過熱的降溫.當然還有煤電價格的聯(lián)動等。材料表明（  ）

　　①事物是普遍聯(lián)系的 ②整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的 ③應當樹立全局觀念 ④整體的功能狀態(tài)及其變化會影響到部分     a.①②③④      b.①②③      c.①②④      d.①③④

　　2、近幾年來，我國把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整作為改革和發(fā)展的主線，不斷依靠科技進步推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，以期促進國民經(jīng)濟整體結(jié)構(gòu)的合理發(fā)展。材料體現(xiàn)的哲學原理是   （   ）

　　①系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性  ②系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化取向  ③要統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標  ④要著眼于事物的整體性     a.②④    b.②③④     c.①③     d.①②③④

　　3.經(jīng)濟發(fā)展雖然不是發(fā)展的全部內(nèi)容，卻是發(fā)展的核心內(nèi)涵。這句話蘊涵著的哲理是

　　a.關(guān)鍵部分的功能對整體的功能起決定作用       b.正確的發(fā)展觀決定事物發(fā)展的方向

　　c.事物的聯(lián)系是客觀的，人們無法改變       d.不能以局部代替整體

　　4.要西部大開發(fā)過程中，應對生態(tài)功能、生態(tài)系統(tǒng)、自然資源進行綜合研究與分析，規(guī)劃生態(tài)環(huán)境保護的總體框架。從辯證法角度看，這種做法的理論依據(jù)是

　　a、整體功能總是大于各部分功能之和              b、整體和部分有著嚴格的界限

　　c、只有具有全局觀念和整體觀念，立足整體，才能實現(xiàn)最優(yōu)目標

　　d、部分的變化會影響整體的變化

　　5、辨析“不謀全局者，不足以謀一域。”正確處理整體與部分的關(guān)系，必須重視全局。

　　【課后拓展學案】

　　一、單項選擇題：

　　1、中央農(nóng)村工作會議在北京舉行，會議強調(diào)：全面建設小康社會、加快推進現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村始終是難點和重點。全面建設小康社會離不開農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，這是因為

　　a.部分比整體更重要                   b.部分制約整體，整體不能脫離部分而存在

　　c.部分功能之和大于整體功能之和       d整體功能大于部分功能之和

　　2、下列說法中，與“牽一發(fā)而動全身”包含同一哲理的是

　　a.勿疏小善，方恢大略               b.一著不慎，全盤皆輸

　　c.愚者千慮，必有一得               d.天下難事，必作于易

　　3、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。這“一定意義上”的含義應是(   ) 

　　a.整體和部分的關(guān)系也就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系  

　　b.整體和部分的關(guān)系包括著系統(tǒng)和要素之間的關(guān)系  

　　c.這里強調(diào)了整體、部分和系統(tǒng)、要素的關(guān)系是一致的 

　　d.這里強調(diào)了整體、部分與系統(tǒng)、要素的關(guān)系有共同點  

　　農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是實現(xiàn)全面建設小康社會的瓶頸。解決“三農(nóng)”問題，必須調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進農(nóng)村稅費改革，引導農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移。據(jù)此回答4—5題：

　　4、材料體現(xiàn)的哲理是（   ）

　　a、整體與部分相互區(qū)別           b、部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分起決定作用

　　c、整體功能決定部分功能         d、整體和部分難以界定，相互滲透

　　5、調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的哲學依據(jù)是（   ）

　　a、只有優(yōu)化各部分結(jié)構(gòu)，才能使整體功能大于部分功能之和   b、沒有整體就沒有部分

　　c、整體與部分的關(guān)系就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系                 d、聯(lián)系的普遍性

　　6、北京航天飛行控制中心主任在總結(jié)成功完成我國首次月球探測工程測控任務的經(jīng)驗時指出，參與測控任務的數(shù)十個單位，加強科學統(tǒng)籌，注重協(xié)同配合，科學整合力量，優(yōu)化資源配置，形成了一盤棋、一股勁、一條心的良好局面。這啟示我們（   ）

　　①要立足整體，樹立全局觀念  ②整體的功能就是部分功能的簡單相加  ③要統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標  ④整體的功能總是大于部分功能之和

　　a、①②         b、③④         c、①③        d、②④

　　二、非選擇題

　　7、材料一：黨的xx屆六中全會作出了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》,按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求……推動社會建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　材料二：某縣是個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣,但城鄉(xiāng)收入差距大,農(nóng)村社會事業(yè)比較落后,農(nóng)民社會保險率比較低;為了發(fā)展經(jīng)濟,該縣引進了幾個化工項目,但由于污染嚴重,當?shù)鼐用窠?jīng)常上訪,縣領(lǐng)導卻認為這是農(nóng)民鬧事,影響經(jīng)濟發(fā)展而草草了之;興建了一個大型的小商品市場,由于缺乏有效管理,卻帶來假冒偽劣產(chǎn)品的盛行。 

　　運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，談談該縣該如何建設和諧社會？

　　第二框  用聯(lián)系的觀點看問題  參考答案

　　【合作探究1】

　　（1）整體和部分是辯證統(tǒng)一關(guān)系，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對整體產(chǎn)生決定性的影響。著就要求我們在強調(diào)部分服從整體的前提下，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　　（2）“中部凹陷”會制約整個國民經(jīng)濟發(fā)展的全局；會影響全面建設小康社會目標的實現(xiàn)。中央適時實施“中部崛起”戰(zhàn)略，有利于統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保證整個國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，保證我國現(xiàn)代化目標的順利實現(xiàn)。

　　【合作探究2】

　　（1）著眼于事物的整體。系統(tǒng)作為一個整體，具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。我國首次月球探測工程是大型、復雜、系統(tǒng)的工程，每一個單獨的領(lǐng)域都不可能完成。它的圓滿成功，是圍繞整體目標、全國協(xié)作的結(jié)果。

　　（2）注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用，國防科工委會同各有關(guān)部門成立工程領(lǐng)導小組，任命了工程總指揮和總設計師“兩總”系統(tǒng)，明確目標、分解任務、落實責任，保證了工程有序、有效實施。

　　（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合；使整體的功能具有趨向強化的特征，使整體功能大于部分之和。參加工程各部門和單位以及科學工作者，同心同德，眾志成城，相互支持，形成合力，協(xié)調(diào)解決了大量難題，走出了一條投入少、速度快、效益好的發(fā)展路子。

　　（4）運用綜合的思維方法認識事物。我國首次月球探測工程的實施，體現(xiàn)了現(xiàn)代科學管理的要求，既著眼整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)化組合，又把事物和系統(tǒng)的各個部分和要素聯(lián)系起來進行考查，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成了對如何實施探月工程完整、準確的認識，保障了工程的圓滿成功。

　　課堂有效訓練

　　1—4：adac

　　5、(1) “不謀全局者，不足謀一域。”是指不謀全局，也就不能謀求一個部分，主要強調(diào)了把握全局的重要性。

　　(2)在整體與局部的關(guān)系中，整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能。因此我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。

　　(3)整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。因此，必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

　　【課后拓展學案】

　　1—6：bbdbac

　　7、（1）設和諧社會是一個系統(tǒng),社會建設和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設則是要素。

　　（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要求我們運用綜合的思維方式.在建設和諧社會時著眼于其整體性，統(tǒng)籌全局，既要注重經(jīng)濟建設,又要做到社會建設和經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設協(xié)調(diào)發(fā)展，缺一不可。

　　（3）遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性和注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，該縣建設和諧社會，要縮小城鄉(xiāng)差距，發(fā)展農(nóng)村社會保障事業(yè)，調(diào)動農(nóng)民的積極性；發(fā)展經(jīng)濟要和保護環(huán)境相結(jié)合，注重政治文明建設；加強社會管理，建設和諧文化，講究誠信。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇7

　　根據(jù)《初中思想品德課和高中思想政治課貫徹黨的xx大精神的指導意見》，我們對XX年1月第2版《生活與哲學》教材作了如下修訂。

　　1.致同學們第4段第2行在兩處“時代的精神”后加“上”字。

　　2.致同學們第5段第2行把“正確認識實踐”改為“正確認識社會實踐”，刪去“在人們認識世界和改造世界中”這幾個字。

　　3.第一單元結(jié)構(gòu)圖中的“思維決定存在，還是存在決定思維”改為“存在決定思維，還是思維決定存在”。

　　4.第一單元結(jié)構(gòu)圖中在“物質(zhì)是本原”后加“的”，在“意識是本原”后加“的”。

　　5.第一單元結(jié)構(gòu)圖中“馬克思主義中國化的三大理論成果”改為“馬克思主義中國化的重大理論成果”。

　　6.第4頁 活動框中的“排名的二重性”換成《淮南子·人間訓》記載的孔子的一段話，其內(nèi)容如下。

　　據(jù)《淮南子·人間訓》記載，有人問孔子：您的弟子顏回是什么樣的人物啊？孔子回答說：“仁人也，丘弗如也。”

　　問：子貢是什么樣的人呢？答：“辯人也，丘弗如也。”

　　問：子路是什么樣的人呢？答：“勇人也，丘弗如也。”

　　問：既然三人都比您強，他們?yōu)槭裁催�聽從您的調(diào)遣？答：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。”

　　●用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子這什么不愿意呢？

　　●你認為孔子的“道”是怎樣形成的？

　　7.第4頁第1行“認識世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學。”改為“認識世界、辦好事情，都需要哲學智慧。”

　　8.第4頁第4～5行“主觀情緒”改為“頭腦”。

　　9.第4頁 活動框中的前三句話和漫畫刪去，第2問“杞人憂天的故事”改為“上述材料”。

　　10.第6頁 活動框中的第1問改為“為什么對同一個問題會有兩種不同的解決方式？”

　　11.第6頁宋體字第1～3 行，刪去“浮云遮望眼，云深不知處”，“這時”，“就”幾個字。

　　12.第6頁“沒有哲學我就不能前進。──馬克思” 這句名言，換成：“學好哲學，終生受益。──陳云”。

　　13.第7頁 宋體字第1段第1行“對世界的認識”改為“對事物的認識”，第二行“對周圍世界的一定看法”中的“周圍”二字刪去。

　　14.第7頁 宋體字第2段第2行“理論化、系統(tǒng)化”改為“系統(tǒng)化、理論化”。刪去第3行的“所”、第4行的“因此，”幾個字。

　　15.第7頁專家點評第3行的“我們究竟能不能認識世界”改為“人究竟能不能認識世界”。

　　16.第8頁 活動框中的第1行“人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做人做事。”改為“人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做事做人的。

　　17.第8頁 活動框中的第1問改為“上述做人做事上的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點？”

　　18.第8頁 宋體字第2段第3行“文藝學、倫理學、經(jīng)濟學、政治學等”的順序改為“經(jīng)濟學、政治學、文藝學、倫理學等”。

　　19.第8頁 宋體字第2段第6行“哲學則對個別的規(guī)律和特性”改為“哲學則對其”。

　　20.第8頁 專家點評第3行在“如果”前加上“在他看來”幾個字。

　　21.第9頁 宋體字第2段第2行第1個“，”改“。”。

　　22.第10頁 活動框中的問題改為“哲學研究的問題有許多，其中有沒有一個貫穿哲學發(fā)展始終并且把不同哲學區(qū)別區(qū)分的開來的基本的問題？”

　　23.第10頁 宋體字第1 段第2行，“簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題”改為“也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題”。

　　24.第10頁宋體字第2段第1行，“思維和存在何者為第一性的問題”改為“思維和存在何者為本原的問題”。

　　25.第11頁 宋體字第2段第1行，“是人們在生活和實踐中首先遇到的和無法回避的基本問題。”改為“首先是人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的基本問題”。“人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認識世界，一是改造世界。”改為“人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界”。

　　26.第12頁 活動框中的“學者與民工的對話”換成如下材料。

　　有人認為唯物主義者就是一味追求物質(zhì)財富的滿足，專門迷戀于物質(zhì)享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠大理想，相信社會進步的人。

　　●你同意上述材料對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談談你的看法。

　　27.第12頁 第9行“物質(zhì)是本原，”改為“物質(zhì)是本原的，意識是派生的”，“意識是本原”改為“意識是本原的”。

　　28.第13頁 宋體字第3段第2行“當成第一性的東西”改為“當成本原的東西”。

　　29.第13頁 相關(guān)鏈接第3行第2個“，”改為“。”。

　　30.第14頁 專家點評第1行“其中任何一個片段”改為“其中某一個片段”。

　　31.第14頁 專家點評第5行“就其局部范圍而言”改為“就其局部的作用而言。

　　32.第14頁 相關(guān)鏈接第3行“思維和存在何者為第一性的意義使用”改為“思維和存在何者為本原的意義使用”。

　　33.第14頁 宋體字第2行的“但是”、第6行的“雖然”刪去；在第3行的“這主要”的后面加“是”字。

　　34.第15頁 第1行“在世界本原問題上”改為“關(guān)于什么是世界本原的問題”。

　　35.第15頁 第7行“在意識和物質(zhì)誰是第一性的回答上”改為“在物質(zhì)和意識誰是本原的回答上”。

　　36.第16頁 導言第4行“它在中國的發(fā)展形成了哪些重大理論成果”改為“它在中國的發(fā)展中形成了哪些重大理論成果”。

　　37.第15頁 活動框中第1問“百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期？”改為“戰(zhàn)國時期，為什么會出現(xiàn)在百家爭鳴的思想繁榮局面？”

　　38.第17頁 《法國國王路易十六于1793年被法國大革命的浪潮推上了斷頭臺》插圖刪去。

　　39.第17頁 宋體字第1段第1行“社會的弊端、對”刪去。

　　40.第17頁 宋體字第3段第1行“歷史任務和客觀要求”改為“客觀要求和歷史趨勢”。

　　41.第18頁 相關(guān)鏈接第7行“那么普魯士國王的專制制度為什么卻會永遠延續(xù)下去呢？”改為“那么普魯士國王的專制制度怎么可能永遠延續(xù)下去呢？”。

　　42.第22頁 目題“馬克思主義中國化的三大理論成果”，改為“馬克思主義中國化的重大理論成果”。

　　43.第22頁 在目題下加一個思維過程，材料如下。

　　《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

　　改革開放歷史新時期最突出的標志是與時俱進。我們黨堅持馬克思主義的思想路線，在實踐中不斷推進馬克思主義中國化。

　　●為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展？

　　●你所知道的馬克思主義中國化的理論成果有哪些？

　　44.第22頁 宋體字第4行 “鄧小平理論和三個代表重要思想”改為“形成了中國特色社會主義理論體系”。

　　45.第23頁 宋體字第1段關(guān)于鄧小平理論的表述改為：

　　“鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。這一理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設社會主義。”

　　46.第23頁 相關(guān)鏈接第1行 “鄧小平理論是一個完整的科學體系”刪去。

　　47.第23頁 相關(guān)鏈接第4行在兩個“提出”后加“了”；“提出了以‘三個有利于’作為衡量的標準”改為“提出了以‘三個有利于’的判斷標準”。

　　48.第23頁 宋體字第2段關(guān)于“三個代表重要思想”的表述改為：

　　“‘三個代表’重要思想在鄧小平理論的基礎上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認識。‘三個代表’重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。”

　　49.第23頁最后加：

　　“科學發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

　　中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。”  

　　50.第24頁 第一單元綜合探究中“探究活動建議”第4行刪去“進行”二字。

　　51.第25頁 第一單元綜合探究中“理論評析”第2段第4行刪去兩處“我們的”，第5行的“使”改為“幫助”，第6行的“人們”改為“我們”。

　　52.第27頁 第二單元導言第2段第3行，“吸引著一代一代的人上下求索”改為“吸引著一代一代的哲人上下求索”。

　　53.第28頁 第四課導言第2 行“，是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點”這句話刪去”。

　　54.第28頁 倒數(shù)第2 行“它們”二字刪去。

　　55.第29頁 活動框中的第1問改為“古代的哲學家為什么把水、火、原子等看作世界的本質(zhì)？”

　　56.第30頁 “笛卡兒說：‘地和天是由同一物質(zhì)做成的，而且縱然有無數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成。’”這句話刪去。

　　57.第30頁 活動框中資料部分第1行“幾千萬年前，”刪去；最后一句“這就為人類的形成準備了條件”改為“生活環(huán)境的變化成為推動人類社會形成的一種自然因素”。

　　58.第31頁 活動框2中《壇經(jīng)》記載：“時風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不一。”改為“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。”

　　59.第39頁 宋體字第1～2行“運動是絕對的、無條件的和永恒的。”改為“運動是無條件的、永恒的和絕對的。”第5～6行“靜止是相對的、有條件的和暫時的。”改為“靜止是有條件的、暫時的和相對的。”

　　60.第32頁 相關(guān)鏈接第1 行在最開始加上“事物的”兩個字。

　　61.第32頁 專家點評第2 行“在這一點上而不在那一點上”改為“在這一點上而不在另一點上”。

　　62.第33頁 活動框中第5 行刪去“終于”兩個字。

　　63.第33頁 倒數(shù)第1行在“正如空氣一旦稀薄時”之前加“這”字。

　　64.第34頁 活動框中的第1問“人類對自然規(guī)律的利用”改為“人類對自然的改造”。

　　65.第35頁 宋體字第1段最后“生物學”刪去。

　　66.第36頁 刪去中間的活動框中的內(nèi)容：

　　“一些動物見到食物就會分泌唾液。

　　對于人來說，‘望梅’可能‘止渴’，‘談虎’可能‘色變’。

　　●對動物說‘梅’能不能使動物‘止渴’？對動物談‘虎’，能不能使動物‘色變’？

　　●人對外界刺激產(chǎn)生的反映和動物對外物刺激產(chǎn)生的反應有什么區(qū)別？”

　　67.第36頁 宋體字第2段的內(nèi)容改為“相關(guān)鏈接”。

　　68.第37頁 宋體字第1段第1行“要形成意識，不僅需要人腦”改為“意識的形成不僅離不開人腦”。

　　69.第37頁 宋體字第2段第2行最后刪去“因此，”第3行的“物質(zhì)第一性”改為“物質(zhì)是本原的”，“意識第二性”改為“意識是派生的”。

　　70.第37頁 專家點評第4行“陸九淵說：‘收拾精神，自作主宰’”換成“韓非子說：‘圣人愛精神而貴處靜’”，“王守仁說：‘心外無物。’”換成“張載說：‘合性與知覺，有心之名’”。

　　71.第38頁 宋體字第2 行“在實施行動之前還要預先制定藍圖”刪去中間的“預先”二字。

　　72.第39頁 第2行“煙波浩渺”改為“浩渺煙波”，第3 行“人類意識這個”刪去，“透過”改為“通過”。

　　73.第39頁 活動框中“石頭是自然界演化而來的”改為“石頭是自然界中固有的”。第1問“科學家關(guān)于電腦的設計理念是從哪里來的”改為“科學家關(guān)于電腦的設計理念是怎樣產(chǎn)生的”。

　　74.第40頁 第1個活動框第3行“肯定了人類的意志”刪去，問題中的“精神對人的心理和行為具有極大的影響”這句話刪去。

　　75.第40頁 第2個活動框第5行“足校”改為“足球?qū)W校”，問題中的“日常生活中”刪去，“你能用具體的事例說明你的理由嗎？”改為“請用具體的事例說明你的理由”。

　　76.第41頁 宋體字第2段第1行“并不是否定發(fā)揮主觀能動性”改為“要求我們充分發(fā)揮主觀能動性”，“它要求我們”改為“堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐”。

　　77.第41頁 活動框中的第1行“資源貧乏”、第3行“經(jīng)驗”刪去，第1問中的“針對”改為“根據(jù)”，第2問中的“你所管轄地區(qū)”改為“本地區(qū)”。

　　78.第41頁 宋體字第3段第1 行刪去“堅持”兩個字，第2行在“要”后加“求我們”。

　　79.第42頁 宋體字第1段第1行，“一切物質(zhì)性活動”中的“一切”刪去。

　　80.第42頁 宋體字第2段第2行，“在實踐活動中，不僅”、“而且”刪去。；在“實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約”改為“實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果也是受到客觀事物及其運動規(guī)律制約的”。

　　81.第43頁 《第94屆中國出口商品交易會》這幅插圖刪去，換成“三峽大壩遠眺”圖。

　　82.第44頁 第1個活動框中第5行刪去“而”字。

　　83.第46頁 相關(guān)鏈接第4行“某種理論”改為“一種理論”。

　　84.第47頁 宋體字第2段最后1行“只能有一種正確的認識，即只能有一個真理”改為“真理只有一個”。

　　85.第48頁 活動框中的第1問“當我們在實踐遭遇失敗時”改為“當我們在實踐中遭遇失敗時”。

　　第二單元的綜合探究做了較大的修改。

　　86.第50頁 探究活動目標 加“理解解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。”

　　87.第50頁 探究活動建議 第二個建議改為“查閱黨的xx大報告中關(guān)于當前我國發(fā)展的階段性特征的。”

　　88.第50頁 探究路徑參考 第一、二個內(nèi)容換成如下資料。

　　經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟基礎到上層建筑都發(fā)生了意義深遠的重大變化，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。

　　認清社會主義初級階段的基本國情，既不能妄自菲薄、自甘落后，也不能脫離實際、急于求成。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會主義初級階段這個最大的實際，科學分析我國全面參與經(jīng)濟全球化的新機遇新挑戰(zhàn)，全面認識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務，深刻把握我國發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發(fā)展前景。

　　科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的。

　　——進入新世紀新階段，我國發(fā)展的重大變化體現(xiàn)在哪些方面？

　　——想一想，科學發(fā)展觀與社會主義初級階段基本國情是什么關(guān)系？

　　89.第51頁 探究路徑參考 第四個內(nèi)容變?yōu)榈谌齻�內(nèi)容，換成如下資料。

　　《易傳》主張“凡益之道，與時偕行”，“終日乾乾，與時偕行”；同時又反對“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，要求人們“知進退存亡而不失其正”。

　　90.第51頁 理論評析 第二段調(diào)整為第一段，刪去第三、四段，用下面內(nèi)容取代：

　　“解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，才能使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”

　　91.第52頁第三單元結(jié)構(gòu)圖“堅持矛盾分析法”改為“兩點論與重點論的統(tǒng)一”，“對具體問題進行具體分析“改為“堅持對具體問題作具體分析”。

　　92.第54頁導言第1句的后面加“的”。

　　93.第54頁活動框中的問“你能說出實際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎？”改為“請你列舉一兩個實際生活中事物相互聯(lián)系的事例。”

　　94.第54頁宋體字第1行在“世界上”后加“的”，將“所謂聯(lián)系，就是……”這句話移至第2行的句號后。

　　95.第56頁相關(guān)鏈接第2段修改為“中國教育科研網(wǎng)格的建立，實現(xiàn)了全國100所211工程建設重點大學廣泛的資源共享”。

　　96.第56頁宋體字第3行，將“往往”二個字移到這行的“而”后，在“容易看到”后加“的是”二字。

　　97.第56頁插圖文字刪去“XX年6月5日”。

　　98.第59頁 宋體字第1段刪去“系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)”、“系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強化的特征”兩句話；在第6行分號前加“的”。

　　99.第59頁 宋體字第2段刪去“既”、“認識事物和系統(tǒng)”、“又要”、“事物和系統(tǒng)的”、“進行”、“最終”幾個字。

　　100.第60頁 宋體字第1段第1行刪去“。”，第2行“。”改為“，”。

　　101.第60頁 專家點評刪去“物質(zhì)世界的相互聯(lián)系包含著相互作用”，在第2行“相互作用”前加“相互聯(lián)系”。

　　102.第62頁 活動框中的第2問改為“自然科學的發(fā)展是這樣，人們對整個物質(zhì)世界的認識也是如此，請就此談談你的看法。”

　　103.第60頁 宋體字第2段第2行刪去“會”，“一個”改為“著”。

　　104.第63頁 宋體字第1段刪去“從事物的前進性和方向性出發(fā)理解”幾個字。

　　105.第64頁 宋體字第1段第1行刪去“因為”二字。

　　106.第64頁 第2個活動框中的“維持”改為“上演”。

　　107.第65頁 宋體字第1段刪去“在這一過程中”、“本身”、“因而”、“事物前進”、“看到前途是光明的”、“積極鼓勵”、“各種”、“，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌”幾個字；將第5行“認可”改為“認識”。

　　108.第66頁 宋體字第1段第1行第1個逗號前加“的”，第2段第4行刪去兩個“只有”，將“贏”改為“取”。

　　109.第67頁 導言第3行在“矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，”后加“是唯物辯證法的實質(zhì)與核心”。

　　110.第67頁 宋體字第1～2行，改為“世界上的一切事物都包含著相互對立、相互統(tǒng)一的兩個方面。”

　　111.第68頁 刪去相關(guān)鏈接和第2個活動框的內(nèi)容。

　　112.第72頁 在宋體字第1段旁加：

　　名 言

　　中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。

　　——

　　113.第72頁 目題“矛盾分析法是認識事物的根本方法”改為“堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一”。

　　114.第73頁 宋體字第2段第1～2行刪去“堅持一分為二的矛盾分析法，”這句話。

　　115.第73頁 目題“具體問題具體分析”改為“堅持對具體問題作具體分析”。

　　116.第74頁 宋體字第3行“在于”改為“是因為”，第5行“也就談不上”改為“就不能”。

　　117.第74頁 宋體字第3段第2行“也不可能千篇一律”改為“也不同”，第行“進行”改為“作”。

　　118.第76頁 宋體字第段第7～9行“不僅”改為“既”，“還”改為“又”；刪去最后“，在認識世界和改造世界的活動中取得成功”這句話。

　　119.第77頁 刪去名言中的第2段。

　　120.第80頁 換成如下名言：

　　名 言

　　要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，把增強自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設各個方面。

　　——

　　121.第80頁　宋體字第2段加“實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。”刪去“任何社會的……自己的位置”、“創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。”這幾句話。

　　122.第82頁　第三單元綜合探究 探究路徑參考第4段材料刪除，用以下內(nèi)容代替：

　　統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的根本方法。要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應對風險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。

　　──以上論述包含了什么哲學道理？

　　──收集相關(guān)資料，撰寫一篇小論文，說明科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)。

　　123.第83頁　理論評析最后1段刪去“必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的”、“，努力構(gòu)建社會主義和諧社會”這句話。改為：“唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì)，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。”

　　124.第86頁 宋體字第3行在“思想動機，”后加“而”。

　　125.第86頁 相關(guān)鏈接第1行“不能”改為“未能”。

　　126.第88頁 專家點評第3行，“人們的”改為“反映社會生活的各種”。

　　127.第88頁 活動框中“在社會主義社會中”改為“社會主義初級階段”，刪去“在全面建設小康社會……今天”這句話。

　　128.第89頁　宋體字第1段第2 行在‘人們”前加“生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎”，刪去“這一”、“所”、“是人類社會存在和發(fā)展的基礎，它”、“變革和”，在“決定著社會形態(tài)”前加“生產(chǎn)方式的變革”。

　　129.第92頁　活動框中的資料作了修改，改為：

　　“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

　　在現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。”

　　130.第92頁 刪去名言。

　　131.第92頁 刪去4幅插圖。

　　132.第92頁加：

　　專家點評

　　社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。強調(diào)和諧并不意味著否認矛盾和斗爭。構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。只有通過各種矛盾的不斷解決，推動社會的不斷進步、完善和發(fā)展，才能最終實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。

　　133.第93頁 活動框中第2行在“秦皇漢武”后加“等大人物”。

　　134.第93頁 宋體字第2段開頭加“人是社會歷史的主體。”

　　135.第94頁 第1個活動框中第2行刪去兩個“來”字，在“制造”“和“生產(chǎn)”后分別加“的”。

　　136.第94頁 第3個活動框中第1行刪去“黨的xx大報告指出：”，以及兩個引號。

　　137.第95頁 將毛澤東的名言換成名言如下：

　　必須堅持以人為本。

　　要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

　　——

　　137.第96頁 宋體字第2段第3行將“依靠別人”改為“依靠社會”，第4行刪去“通過自己的活動”，在“人”前加“一個”。

　　138.第98頁 第1個活動框中的問題“這位總經(jīng)理所秉承的信念對他的經(jīng)營產(chǎn)生什么影響？”改為“你認為這位總經(jīng)理所秉承的信念與該企業(yè)的經(jīng)營的什么關(guān)系？”

　　139.第99頁 第2個活動框中第4行將“開創(chuàng)建設”改為“開辟了”，刪去“道路”前“的”。

　　140.第100頁 專家點評第1行“不同時代的人，對同一事物往往會有不同的認識和評價”改為“人們的價值觀念會隨著社會歷史的發(fā)展而變化”。

　　141.第102頁 第1個活動框中第1問改為“想一想，為什么奮不顧身地工作著的人生才是真正的意義的人生？”

　　142.第102頁 刪去名言和宋體字第2段第2行“在奉獻社會的實踐活動中”。

　　143.第103頁 宋體字第2行“不想奉獻他人和社會的人”改為“不想為他人和社會奉獻的人”，刪去“愛我們的世界”這幾個字。

　　144.第104頁 活動框中第1行“科學家馬祖光”改為“有一位科學家”，第2問“馬祖光”改為“這位科學家”。

　　145.第105頁 刪去名言第1段，活動框中第2行“每時每刻”改為“時時”。

　　146.第106頁 宋體字第2段第1行刪去“有”，第3行“堅定”改為“堅持”。

　　第四單元綜合探究做了較大的修改。

　　147.第107頁 探究活動目標第2條“樹立正確的理想信念”改為“樹立中國特色社會主義的理想信念” ，加第3條“理解人的價值的實現(xiàn)與中國特色社會主義共同理想之間的關(guān)系。”

　　148.第108頁 探究路徑參考 第4個內(nèi)容的第2、3問題合一，改為“聯(lián)系上述材料，談談中國特色社會主義共同理想在人的價值實現(xiàn)過程中的作用。”

　　149.第108～109頁 理論評析做了較大的修改，表達了踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想，是全書的落腳點。（具體修改內(nèi)容見新版教材）

　　150.教材最后的“后記”的第2段補上如下文字：“XX年3月，根據(jù)教育部基礎教育司XX年11月13日印發(fā)的《初中思想品德課和高中思想政治課貫徹黨的xx大精神的指導意見》，我們對教材進行了修訂。”

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇8

　　高二《生活與哲學》第四課《認識運動  把握規(guī)律》教學設計

　　一、【教學目標】：

　　1、知識目標

　　◇識記 ：

　　(1)運動的含義；(2)靜止的含義；(3)規(guī)律的含義；(4)運動是有規(guī)律的；(5)規(guī)律是客觀的

　　◇理解

　　(1)物質(zhì)和運動的關(guān)系；（2)運動和靜止的關(guān)系；(3)規(guī)律的客觀性

　　◇分析

　　結(jié)合落實科學的發(fā)展觀、加強黨的執(zhí)政能力建設、科學執(zhí)政等社會熱點說明事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的

　　2、能力目標

　　(1)通過學習，體會如何去理解一個哲學觀點，如何以基本事實為基礎進行哲學抽象，初步了解學習哲學的基本方法

　　(2)通過學習、體會、分析與綜合的思維方法，提高分析問題的能力

　　(3)通過收集和分析材料，培養(yǎng)收集材料和整理材料的能力

　　(4)培養(yǎng)和訓練透過現(xiàn)象認識規(guī)律的能力

　　3、情感、態(tài)度、值觀目標

　　在初步樹立唯物主義的自然界、世界觀的基礎上樹立馬克思主義科學的規(guī)律觀   

　　二、【重點、難點】：

　　（1）物質(zhì)的運動是絕對的；（2）準確把握規(guī)律的含義

　　三、【整體感知】：   

　　通過本課的學習，讓學生全面理解，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而物質(zhì)又運動的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律又是客觀的。

　　四、【教學方法】： 

　　(1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與運動、運動與靜止、規(guī)律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。

　　(2)通過社會調(diào)查，了解目前我國經(jīng)濟建設過程中，在處理人與自然的關(guān)系上在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

　　（3）使用多媒體（主要是電腦）輔助教學

　　二、認識運動  把握規(guī)律（板書）

　　導入：展示圖片（包括宇宙運動、分子運動、化學運動、生命運動、社會運動等圖片）說明“世界上一切事物都是運動變化的”（通過圖片讓學生從感性認識上升到理性認識）

　　（一）、運動是物質(zhì)的根本屬性（板書）

　　◇教師要求學生閱讀課文：(1)哲學上“運動”是什么含義？

　　(2)想一想，物質(zhì)和運動是什么關(guān)系?

　　◆學生看書回答。◇教師歸納板書：

　　1、運動的概念——宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（板書）

　　從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

　　2、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（板書）

　　過渡：展示圖片：火山噴發(fā)和流星雨圖片，教師提問：想一想圖片中到底什么在運動？

　　學生回答：火和星體在運動；

　　教師繼續(xù)問：機械運動、化學運動、生命運動、社會運動、認識運動的主體（或說載體）各是什么？有沒有離開物質(zhì)的運動？通過學生的議論回答，從而得出運動是物質(zhì)的運動，沒有離開物質(zhì)的運動的結(jié)論。

　　3、運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者——脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的（板書）

　　教師小結(jié)：物質(zhì)與運動的關(guān)系（板書）

　　引用恩格斯的名言：物質(zhì)與運動的關(guān)系，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。

　　◇課堂練習：

　　1.英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點。《壇經(jīng)》記載：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧幡動，議論不一。慧能進日：“不是風動，不是幡動，仁者心動!”，畢爾生和慧能的觀點屬于(   a   )

　　a、離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點     b、離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點

　　c、把物質(zhì)和運動結(jié)合起來的觀點       d、神創(chuàng)論觀點

　　2.物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系是(d )

　　a.物質(zhì)是運動的主體             b.所有的物質(zhì)都是運動的

　　c.所有的運動都是物質(zhì)的運動     d.所有的物質(zhì)都是運動的物質(zhì)，所有的運動都是物質(zhì)的運動

　　（二）、.靜止的含義——運動的一種特殊狀態(tài)（板書） 

　　◇教師根據(jù)教材提問：(1)世界上有沒有絕對靜止的事物?

　　(2)有人說，世界上存在著不運動的物質(zhì)，例如，某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒動過，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。請你分析一下，這句話錯在哪里?（展示圖片）

　　◆學生議論回答。◇教師歸納：教材設置這一欄目的目的是引導我們深刻體會運動和靜止的辯證關(guān)系。

　　(1)沒有。 (2)此觀點否認了運動的絕對性。大雁塔和故宮因為空間位置在一定條件和范圍內(nèi)不變，是處于相對靜止之中。

　　展示圖片：劉德華主演的《星夢奇緣》中的10歲、20歲、30歲、40歲、50歲、80歲的化裝扮相變化，說明雖然歲月變化，但是劉德華還是劉德華，沒有變成梁朝偉或周杰倫，引導學生得出事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，就是處于相對靜止之中。從而要求學生歸納靜止的含義。

　　1、靜止的含義（板書）

　　辯證唯物主義認為：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。

　　過渡：理解運動和靜止的關(guān)系，要求學生閱讀教材p.32詭辯家歐布里德借錢的故事。

　　◇教師提問：想一想，歐布里德為什么會犯如此荒唐的錯誤?

　　◆學生議論回答。◇教師歸納：歐布里德只看到絕對運動，而否認了相對靜止。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　2、運動和靜止的關(guān)系（板書）

　　運動和靜止的關(guān)系——靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。

　　（這一問題是本課的難點之一。這是因為，學生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。對于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對事物既是什么，又不是什么，是這樣，又不這樣，則難以理解。如運動就是運動，靜止就是靜止。對靜止是運動的狀態(tài)就難以理解，不易接受。）

　　通過和學生一起的議論和分析后，教師用一個圖表幫助學生總結(jié)：運動和靜止的關(guān)系（留空讓學生填）

　　關(guān)  系 運  動 靜  止

　　區(qū) 

　　別 含義

　　不同  指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過程

　　事物的根本性質(zhì)或空間位置在一定條件和范圍內(nèi)基本不變。

　　性質(zhì)

　　不同  絕對的、無條件的，永恒的

　　相對的、有條件的、暫時的

　　聯(lián) 

　　系 a.物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。

　　b.只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論；只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。

　　教師提出兩句名言讓學生判斷：“人不能兩次踏進同一條河流”。——赫拉克利特

　　“人甚至一次也不能踏進同一條河流”。——克拉底魯

　　教師歸納：第一句正確。承認運動的絕對性。第二句錯誤。否認相對靜止的存在。

　　◇課堂練習：“任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。這句話是說  (d )

　　①事物的變化是捉摸不定的  ②事物的運動是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一 ③運動是物質(zhì)的唯一特性④對立統(tǒng)一是各種運動形式的普遍聯(lián)系

　　a、①②    b、②③    c、③④    d、②④

　　（三）、運動是有規(guī)律的（板書）

　　1.規(guī)律的含義——規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　（板書）

　　◇教師提問：人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素?

　　◆學生議論回答。◇教師歸納：教材設置這一欄目，旨在引導我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。

　　首先，任何規(guī)律都是事物運動過程中本身所固有的聯(lián)系。（板書）

　　教師通過練習讓學生體會規(guī)律的各個特征：判斷，下列是規(guī)律的有：a、萬有引力規(guī)律    b、遺傳規(guī)律     c、8與發(fā)、4與死    d、階級斗爭規(guī)律    e、有好風水、事業(yè)就能成功。學生回答后教師歸納：c、e不是。因為c、 e不是事物本身固有的聯(lián)系，而是主觀臆造的、人強加的聯(lián)系。作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。

　　其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。（板書）

　　學生判斷：f、地球繞著太陽轉(zhuǎn)，水往低處流。 g、萬有引力

　　學生回答后教師歸納：f不是，g是。因為f是現(xiàn)象，是規(guī)律的表現(xiàn)，不是規(guī)律本身。規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系，是看不見、摸不著的。

　　世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。

　　再次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的必然聯(lián)系。（板書）

　　學生判斷：判斷其中是必然聯(lián)系的有：

　　①“種瓜得瓜，種豆得豆”

　　②“價格必定圍繞價值上下波動”

　　③“生產(chǎn)關(guān)系必須適應生產(chǎn)力水平”

　　④“守株待兔”

　　⑤“人不為己，天誅地滅”

　　答案：①②③

　　在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。

　　最后，規(guī)律是物質(zhì)運動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。（板書）

　　下列說法中,哪些屬于規(guī)律?

　　①月亮繞地球轉(zhuǎn)       ②價格圍繞價值上下波動

　　③烏鴉叫喪，喜鵲報喜      ④萬有引力   

　　⑤一年春夏秋冬的變化        ⑥蘋果落地

　　⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力狀況

　　⑧種瓜得瓜，種豆得豆        ⑨水往低處流

　　⑩我每天6：00起床

　　答案：④⑦

　　2.規(guī)律具有客觀性（板書）

　　◇教師提問：(1)“永動機”為什么無法制造出來?

　　(2)焦耳的成功給了我們什么啟示?

　　◆學生議論回答。◇教師歸納： (1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學的。

　　(2)焦耳成功啟示我們要尊重科學、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　　(1)規(guī)律的客觀性（板書）

　　就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。當規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時，規(guī)律就不起作用。

　　(2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（板書）

　　規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。

　　(3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的（板書）

　　規(guī)律的必然聯(lián)系，說明它是鐵的法則，具有強制性。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。

　　規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。

　　◇課堂練習：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。體現(xiàn)的哲學道理是(a   )

　　a、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的     b、一切從實際出發(fā)

　　c、事物運動是有規(guī)律的                     d、矛盾具有普遍性

　　3、規(guī)律是普遍的（板書）

　　自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。

　　教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會都具有規(guī)律性。

　　◇課堂練習：“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明(b  )

　　a.宏觀天體的運動是有規(guī)律的         b.自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

　　c.人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的     d.人類認識的發(fā)展是有規(guī)律的

　　4.規(guī)律是可以認識和利用的（板書）

　　(1) 人能夠認識規(guī)律（板書）

　　如：人們通過抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復雜的化學元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運用抽象思維發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律；馬克思更是對大量復雜的社會現(xiàn)象進行抽象分析，認識到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展是推動人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。

　　(2) 人能夠利用規(guī)律（板書）展示圖片

　　歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：

　　①人們能夠利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導實踐活動，如“草船借箭”“庖丁解牛”、預測彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預定軌道等，這些都是利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方向，從而有效地指導實踐活動，取得預期目的的典型事例。

　　②人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。如李冰父子修建的都江堰是我國古代勞動人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。

　　特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。

　　◇教師提問：(1)人類對自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律?

　　(2)請舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實例，談談你對這一問題的看法。

　　◆學生議論回答。◇教師歸納：(1)不能。  (2)學生回答略

　　◇課堂練習：   XX年8月29日凌晨，火星與地球進行了6萬年一次的最親密接觸，許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。據(jù)科學家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計要在2287年，也就是284年后的8月。上述事實說明(d )

　　a、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象    b、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循

　　c、人類終于完全認識了火星大沖現(xiàn)象 d、人們對火星大沖及其規(guī)律的認識能力不斷提高

　　本課小結(jié)：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運動的，運動的形式多種多樣，運動又是物質(zhì)的運動，物質(zhì)和運動是不可分割的，運動和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運動是絕對的、無條件的和永恒的，而靜止是相對的、有條件的和暫時的，物質(zhì)的運動不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認識規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。

　　課后練習：辨析：規(guī)律是運動過程中固有的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，因而人們在客觀規(guī)律面前無能為力。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇9

　　題型一:上述材料體現(xiàn)了哪些哲學道理或蘊含著什么哲學道理?或運用所學的哲學知識對上述材料進行分析 。

　　這類題發(fā)揮的自由大、難度大、靈活性和綜合性強,考生感覺無從入手,或下筆千言、離題萬里,或“蠻不講理”、廢話連篇。

　　【解題方法】 1. 緊扣材料,分清層次;

　　2. 抓關(guān)鍵詞,捕捉有效信息;

　　【答案書寫格式】 原理內(nèi)容(世界觀與方法論) + 材料分析

　　例1. XX年8月4日,國新辦召開了今年上半年中國就業(yè)和社會保障工作進展情況發(fā)布會。人力資源和社會保障部副部長胡曉義表示,中國農(nóng)民60歲以后都將享受到國家普惠式的養(yǎng)老金,試點將在“十一”前啟動。過去的老農(nóng)保主要都是農(nóng)民自己繳費,實際上是自我儲蓄的模式。而新農(nóng)保一個最大的區(qū)別就是個人繳費、集體補助和政府補貼相結(jié)合,有三個籌資渠道。特別是中央財政對地方進行補助,這個補助又是直接補貼到農(nóng)民的頭上。這是繼取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)直補、新型農(nóng)村合作醫(yī)療等一系列惠農(nóng)政策之后的又一項重大的惠農(nóng)政策。

　　運用生活與哲學相關(guān)知識對上述材料進行分析。

　　例2. 國務院總理xx11月5日主持召開國務院常務會議,會議要求,擴大投資出手要快,出拳要重,措施要準,工作要實。要突出重點,認真選擇,加強管理,提高質(zhì)量和效益。堅持既有利于促進經(jīng)濟增長,又有利于推動結(jié)構(gòu)調(diào)整;既有利于拉動當前經(jīng)濟增長,又有利于增強經(jīng)濟發(fā)展后勁;既有效擴大投資,又積極拉動消費。要把促進增長和深化改革更好地結(jié)合起來,在國家宏觀調(diào)控下充分發(fā)揮市場對資源的配置作用;發(fā)揮中央和地方兩個積極性。

　　材料體現(xiàn)了哪些哲學道理?

　　題型二:運用某范圍的哲理分析材料(體現(xiàn)什么唯物論原理、什么辯證法原理、什么認識論原理、什么歷史唯物主義原理等)。

　　【解題方法】 明確該范圍內(nèi)的哲理,切忌超出限定范圍,結(jié)合材料篩選。

　　【答案書寫格式】 原理具體內(nèi)容+材料分析

　　例3. 面對復雜多變的經(jīng)濟形勢,黨中央、國務院審時度勢,把扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟增速下滑趨勢作為最直接、最重要的目標,果斷地做出了一系列決策部署。gdp從XX年第一季度的6.1%的近年谷底,到二季度的7.9%,再到三季度的8.9%,中國經(jīng)濟增速出現(xiàn)了一條“上行線”,在“一攬子計劃”的指導下,中國經(jīng)濟增速呈現(xiàn)“v”型反轉(zhuǎn)之勢。

　　請用辯證唯物論知識,說明中國經(jīng)濟增速呈現(xiàn)“v”型反轉(zhuǎn)之勢的哲學依據(jù)。

　　例4. XX年9月21日, 中共中央宣傳部、中央文明辦、解放軍總政治部、全國總工會、共青團中央、全國婦聯(lián)等六單位發(fā)布《關(guān)于表彰第二批全國道德模范的決定》,《決定》稱,經(jīng)群眾推薦、審核公示和群眾投票、評委評選等程序,裴春亮等55人榮獲“全國道德模范”稱號,陳榮超等262人榮獲“全國道德模范提名獎”。

　　從歷史唯物主義的角度,分析黨和國家重視公民道德建設的原因。

　　題型三:結(jié)合材料分析某原理或如何體現(xiàn)某原理。

　　此類題型的特點是要求同學們運用給定的特定原理,分析闡明材料中的實際問題,不需要同學們分析其內(nèi)含的哲學依據(jù)。

　　【解題方法】 明確該哲理的具體內(nèi)容,結(jié)合材料篩選。(限定哲理)

　　【答案書寫格式】 原理具體內(nèi)容+材料分析

　　例5. XX年12月27至28日,XX年中央農(nóng)村工作會議在北京舉行。會議對堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展環(huán)境進行了深刻闡述,強調(diào)指出,做好新形勢下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領(lǐng)會和準確把握其科學內(nèi)涵、目標任務、本質(zhì)要求,牢牢把握加強“三農(nóng)”這個根本立足點,牢牢把握推動資源要素向農(nóng)村配置這個重要著力點,牢牢把握城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設協(xié)調(diào)推進這個戰(zhàn)略著眼點,牢牢把握城鄉(xiāng)改革聯(lián)動這個關(guān)鍵切入點,加強領(lǐng)導、周密部署、精心安排、扎實推進。會議強調(diào),明年中央指導農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的文件,以加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度、進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎為主題,這是中央站在戰(zhàn)略和全局的高度,認真研判“三農(nóng)”形勢,廣泛聽取各方意見,經(jīng)過慎重考慮作出的重大決策。

　　材料是如何體現(xiàn)矛盾分析法的?

　　例6. 隨著人口劇增和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制,二氧化碳大量排放造成越來越嚴重的氣候問題,危害到人類的生存環(huán)境和健康安全。人們開始認識這種生產(chǎn)和生活方式的不良影響,以低能量、低消耗、低開支為核心,從而減低碳,特別是二氧化碳排放的低碳生活逐漸被人們所接受。現(xiàn)在低碳生活方式已成為一種時尚,這必將影響和改善人類的生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境。

　　請用實踐與認識的辯證關(guān)系,說明“低碳生活”成為新生活方式的必然性。

　　題型四:是如何(怎樣)做到某方法論的?是如何(怎樣)堅持某方法論的?

　　【解題方法】

　　1. 不需回答“是什么”和“為什么”,必須回答“怎么做”、“如何做”;

　　2. 回答時必須把觀點和材料相結(jié)合,切忌觀點和材料兩張皮;

　　3. 回答時注意多角度思考 。

　　例7. 國家重視環(huán)保工作去年洪災過后,又采取了包括制定《全國生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃》在內(nèi)的一系列措施,要求各地保護森林資源,制止毀林開墾、亂占林地行為并對加強水利設施建設、“退耕還林”、“退田還湖”等作出安排。

　　結(jié)合上述材料,說明怎樣才能做到按客觀規(guī)律辦事?

　　結(jié)合材料說明當前我國文化發(fā)展應如何堅持一切從實際出發(fā)。

　　【參考答案】

　　1. ①物質(zhì)決定意識,一切從實際出發(fā)。我國的社會保障要從我國的基本國情出發(fā),把基點放在我國現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上。針對目前“農(nóng)民養(yǎng)老難”的問題,建立農(nóng)民養(yǎng)老保障制度勢在必行。②堅持矛盾的觀點。勞動者應在履行義務的前提下,去享受權(quán)利,做到權(quán)利與義務的統(tǒng)一。③堅持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。試點將在“十一”前啟動。④人民群眾是實踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者。黨中央、國務院對農(nóng)民養(yǎng)老高度重視。

　　2. ①“擴大投資出手要快”體現(xiàn)了抓住時機,促成飛躍。

　　②“措施要準”體現(xiàn)了要堅持具體問題具體分析的原則。

　　③“工作要實”體現(xiàn)了堅持一切從實際出發(fā),實事求是。

　　④“突出重點”體現(xiàn)了抓主要矛盾,堅持重點論。

　　⑤“堅持既有利于促進經(jīng)濟增長,又有利于推動結(jié)構(gòu)調(diào)整”體現(xiàn)了堅持一分為二地看問題。

　　3. ①世界是物質(zhì)的,物質(zhì)決定意識。這要求我們一切從實際出發(fā),實事求是,尊重客觀規(guī)律,根據(jù)客觀實際制定工作方針,使主觀符合客觀,以此作為行動的依據(jù)。②意識有能動作用,它要求我們樹立正確的意識。用“一攬子計劃”指導,就是利用正確意識指導人們的行動。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的工作熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。

　　4. ①要樹立正確的人生價值觀,樹立崇高理想,正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。②人生價值必須在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)。要正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系,才能實現(xiàn)自己的價值。③人的價值體現(xiàn)在奉獻社會的實踐活動中。要積極投身于為人民服務的實踐之中,在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)人生價值。④作為中學生現(xiàn)在要充分發(fā)揮主觀能動性,頑強拼搏、自強不息,努力學習科學文化知識,發(fā)展自己的才能、提高個人素質(zhì),為將來對社會作貢獻奠定基礎,在改造客觀世界的實踐中實現(xiàn)人生價值。

　　5. ①同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上具有不同的特點。會議認真研判了“三農(nóng)”形勢,廣泛聽取各方意見,經(jīng)過慎重考慮才作出了重大決策。會議強調(diào)指出,做好新形勢下的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展工作,必須深入領(lǐng)會和準確把握其科學內(nèi)涵、目標任務、本質(zhì)要求,有很強的針對性。②主要矛盾處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用,要善于抓重點,集中力量解決主要矛盾。“四個牢牢把握”體現(xiàn)了集中力量解決主要矛盾。③矛盾是普遍存在的,我們必須正視矛盾而不能回避和掩蓋矛盾。會議對堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,全面優(yōu)化農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展環(huán)境進行了深刻闡述,并找到解決的方法和措施。

　　6. ①實踐決定認識。人口的增長和無節(jié)制的生產(chǎn)生活消耗造成環(huán)境惡化,讓人們認識到低碳生活方式的必要性,這體現(xiàn)了實踐是認識的來源,是檢驗認識的真理性的唯一標準,實踐是認識的目的和歸宿。②認識對實踐具有反作用,低碳生活生產(chǎn)方式,對生態(tài)環(huán)境具有改善作用,必然為越來越多的人所接受。

　　7. ①按客觀規(guī)律辦事就要尊重客觀規(guī)律。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,要尊重規(guī)律,不能違背規(guī)律,否則就會受到懲罰。破壞生態(tài)環(huán)境,導致災情加重,則是違背客觀規(guī)律的結(jié)果。

　　②按客觀規(guī)律辦事,需要發(fā)揮人的主觀能動性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。國家興修水利,保護生態(tài)環(huán)境等都是發(fā)揮人的主觀能動性的具體表現(xiàn)。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇10

　　第二課 百舸爭流的思想

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內(nèi)容目標

　　⑴援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學；

　　⑵解釋哲學的基本問題。 

　　2.提示與建議

　　⑴古今中外許多著名思想家的言論，表達著各自的哲學思想，反映了唯心主義與唯物主義的爭辯、形而上學與辯證法的不同。

　　⑵思維與存在，物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題。

　　⑶匯集資料：哲學的基本問題與生活息息相關(guān)。

　　二、高考考點

　　1.哲學基本問題：哲學基本問題的內(nèi)容    思維和存在的關(guān)系成為哲學基本問題的根據(jù)

　　2.唯物主義及其形態(tài)：古代樸素唯物主義的特點    近代形而上學唯物主義的特點    辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點

　　3.唯心主義及其形態(tài)：主觀唯心主義    客觀唯心主義

　　【知識梳理】

　　1.哲學的基本問題與哲學的基本派別的關(guān)系

　　⑴哲學的基本問題的內(nèi)容：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。

　　⑵思維和存在的關(guān)系問題成為哲學基本問題的依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，也是一切哲學派別都不能回避、必須回答的問題。它貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

　　注意以下兩點：①哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。

　　②注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別的關(guān)系：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。

　　2.哲學的基本派別——唯物主義和唯心主義

　　兩大陣營 唯物主義 唯心主義

　　基本觀點 認為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。 認為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

　　派別 古代樸素唯物主義 近代形而上學唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義

　　主要區(qū)別 認為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 認為自然科學意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 不僅承認世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，而且承認意識對物質(zhì)具有反作用 把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實的存在和世界的本原 把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）看作世界的主宰和本原

　　基本評價 堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的，可惜只是一種猜測 豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性 是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器 夸大了人的主觀能動性；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義 夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義

　　根本分歧 是否承認世界的本原是物質(zhì)

　　【知識體系】

　　思維和存在關(guān)系問題                   

　　哲學的基本問題

　　思維和存在的關(guān)系問題成為哲學基本問題的原因

　　百舸爭流的思想                                            古代樸素唯物主義       

　　唯物主義—存在決定意識   近代形而上學唯物主義

　　唯物主義和唯心主義                         辯證唯物主義和歷史唯物主義

　　主觀唯心主義

　　唯心主義—思維決定存在             

　　客觀唯心主義

　　【重難點釋疑】

　　哲學的基本問題。這個問題應該既是教學的重點，又是教學的難點。

　　哲學基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。

　　對這個問題的教學，建議采用“創(chuàng)設問題情境，啟發(fā)學生自主思考得出結(jié)論”的教學思路。可以選用哲學史上圍繞哲學基本問題開展爭辯的史實，提出讓學生思考的問題這樣既可以給學生講點哲學史的東西，也能引起學生的興趣(這里不把學生的注意力放到對這些問題的評價上)。比如，選用我國古代哲學史上關(guān)于形神關(guān)系的爭論的史實(詳見本課“教學資源鏈接”)，提出問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么?你認為先有“形”還是先有“神”?“形”和“神”的關(guān)系應該怎樣?為什么說它們的觀點是對立的?它們之間的關(guān)系揭示了什么樣的哲學問題?等等，引導學生進行思考和議論。在教師的引導下，使學生明確在這場形神關(guān)系的論戰(zhàn)中，所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識)現(xiàn)象。所謂形神關(guān)系問題，是各派哲學爭論的基本問題。哲學上講的第一性、第二性的問題，就是講誰先誰后、誰決定誰的問題。思維和存在、意識和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標準。

　　對哲學基本問題第二個方面的內(nèi)容，對這個問題有兩種不同的回答：一是認為事物是可以認識的；一是認為事物是不可以認識的。在外國哲學家中也有這種不可知論的觀點，如近代英國哲學家休謨就否認人有正確認識世界的能力，認為人只能認識自己的感覺，如視覺、聽覺、嗅覺等，至于其他東西是否存在，我們是不知道的。

　　【例題精析】

　　辨析：追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神文明就是唯心主義。

　　【解析】本題以是否追求物質(zhì)利益和強調(diào)精神文明作為劃分唯物主義與唯心主義的標準顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標準，顯然是錯誤的。因為劃清唯物主義與唯心主義的根本標準只能是對物質(zhì)和意識誰決定誰，這一問題的不同回答。但是題目中的說法在一定條件下又有一定的合理之處。因此，這道題目是一道正誤混雜的辨析題，同時又是一道附加條件型的辨析題，需要對不同條件下的“追求物質(zhì)利益”和“強調(diào)精神文明”進行具體的分析，才能最終確定是堅持了唯物主義還是唯心主義。

　　【答案】（1）凡認為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識的就是唯物主義；凡認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準，是對物質(zhì)和意識何為第一性問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，是否強調(diào)精神文明。

　　（2）追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義。如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；如果在承認物質(zhì)的決定作用的前提下，重視意識的作用，強調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的表現(xiàn)。

　　（3）題目中的觀點缺乏必要的前提，混淆了唯心主義與唯物主義的界限，因此是不確定的。

　　【鞏固練習】

　　一、選擇題

　　1.劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準是                                   （    ）

　　①是否信仰宗教     ②對思維與存在何者為第一性問題的不同回答     

　　③對物質(zhì)和精神哪個是世界的本原的不同回答    ④世界可否認識的問題

　　a.②③        b. ②③④        c. ②④        d.①③④

　　2.否認思維和存在具有同一性的哲學是                                     （    ）

　　a.唯心主義    b.可知論　　　　c.不可知論　　d.二元論

　　恩格斯指出：“全部哲學特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”運用所學知識，回答3～5題。

　　3.恩格斯的上述論斷指出了                                               （    ）

　　a.一切唯物主義的基本問題

　　b.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性

　　c.哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題

　　d.思維和存在的關(guān)系問題是辨證唯物主義的基本觀點

　　4.之所以把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學的重大的基本問題，就是因為它是   （    ）                                                      

　　a.唯物主義必須首先回答的問題

　　b.唯心主義必須首先回答的問題

　　c.區(qū)分可知論和不可知論的根本標志

　　d.所有哲學必然遇到且必須首先回答的問題

　　5.下列說法正確反映思維和存在的關(guān)系的是                                 （    ）

　　a.眼開則花明，眼閉則花寂       b.“形存則神存，形謝神滅”

　　c.神靈天意決定著社會的變化     d.“物是觀念的集合”

　　6.由于對哲學基本問題的不同回答，哲學上分為兩個基本派別，它們是：    （    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　a、唯物主義與唯心主義    b、形而上學與辯證法

　　c、馬克思主義哲學與舊唯物主義     d、古代唯物主義與近代唯物主義

　　7.唯物主義與唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞：　　　　　              （    ）

　　a、世界是否可知的問題而形成的

　　b、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的

　　c、主觀與客觀的關(guān)系問題而形成的 

　　d、意識對物質(zhì)是否具有能動作用而形成的

　　8.宋代哲學家陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”這種觀點：

　　①是典型的主觀唯心主義 ②否認了意識的能動作用 ③把宇宙中某種精神力量作為世界的本原④認為宇宙統(tǒng)一于“心”，即意識：　　                           （    ）

　　a、①②   b、②③   c、③④   d、①④

　　9.中國明代王守仁主張“心外無物”。18世紀英國主教貝克萊的觀點是“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。他們的觀點屬于：　　　                           （    ）

　　a、唯物主義觀點      b、主觀唯心主義觀點

　　c、形而上學的觀點     d、客觀唯心主義觀點

　　10.古希臘米利都學派的代表人物泰勒士提出了“水是萬物的本原”的論點，春秋時代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學說。上述觀點：　（    ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                  

　　a、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點

　　b、不符合客觀實際，屬于唯心主義的觀點

　　c、是一種樸素唯物主義的觀點，存在不足之處

　　d、否認了意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

　　二、非選擇題

　　11.在現(xiàn)實生活中，我們是否留意過這些場景：裁縫師深信“量體裁衣”，他只有根據(jù)不同人的不同身材，不同體形裁減和縫制不同款式、不同尺寸的衣服，才能穿著舒適大方，否則，憑著自己的主觀臆斷隨意剪裁，是注定要失敗的；有經(jīng)驗的農(nóng)民都懂得“因地制宜”，就是要根據(jù)土地的水、肥等情況和不同莊稼的生長特點來選擇合適的作物種植，否則就不能獲得好的收成；醫(yī)生看病開藥，只有做到“對癥下藥”才能奏效，否則必定害人壞事；學習中，只有結(jié)合自己的客觀實際來選擇學習方法，才能取得成效，若一味仿效，必將一事無成……

　　（1）上述材料共同說明了什么道理？

　　（2）這一道理對我們有什么啟示？

　　12、凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。

　　13、中國科協(xié)曾經(jīng)就中國公眾對未知現(xiàn)象等有關(guān)問題的看法進行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國30個省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對象為18歲至69歲成年人。課題組負責人特別指出：隨著政策和社會環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場已經(jīng)越來越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學的旗號迷惑和欺騙公眾。“計算機算命”、“幸運數(shù)字”、“星座命運”等各種命運預測的迷信活動如今招徠了一些篤信者。

　　（1）我們周圍是否存在迷信現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實質(zhì)是什么？

　　（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說明青少年應當樹立什么樣的世界觀？

　　參考答案

　　一、選擇題

　　1、a　　2、c　　3、c　　4、d　　5、b　6、a   7、b   8、d  9、b  10、c

　　二、非選擇題

　　11、（1）上述材料共同說明了，認識世界和改造世界首先要解決一個共同的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題.它和我們的生活息息相關(guān)，對現(xiàn)實生活會產(chǎn)生重大的影響.凡是認識到存在決定思維，思維能夠正確認識存在的，就能做到從客觀實際出發(fā)，達到認識世界和改造世界的目的，否則就不能達到預期的目的.

　　（2）要牢固地樹立存在決定意識，意識能正確反映存在的唯物主義世界觀，并用這種世界觀指導人們的行動，切實做到一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀，從而更好地認識世界和改造世界，造福于人類.

　　12、（1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

　　（2）從哲學的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學較它先前的唯物主義哲學來講顯然是哲學發(fā)展的新階段，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辨證法。因此，不能絕對認為凡唯心主義都是錯誤的。

　　（3）正確和錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學來講，無論唯心主義哲學，還是舊唯物主義哲學都有錯誤的一面。因此，不能說凡是唯物主義都是正確的。

　　13、（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀的表現(xiàn)。

　　（2）唯心主義認為意識決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀主義錯誤，使人不思進取，有時會給人民的生命財產(chǎn)造成重大損失，會直接阻礙我國社會主義的現(xiàn)代化進程，對人的發(fā)展是一種反動，最終會使人失去獨立的人格。因此，青少年應當樹立唯物主義世界觀。要堅信物質(zhì)決定意識，一切從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇11

　　生活與哲學【一般考查原理及方法論，即“哲學觀點”與“哲學措施”】

　　1、探索世界與追求真理

　　（1）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論：①規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，這是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。②人具有主觀能動性，能認識、把握、利用規(guī)律，改造世界，造福人類，要求我們在尊重規(guī)律基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，堅持實事求是的原則。

　　（2）物質(zhì)與意識關(guān)系原理及方法論：①物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。②意識對物質(zhì)具有反作用，正確意識對事物發(fā)展起促進作用，要求我們要發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，堅持求真務實精神，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度革命熱情和嚴謹科學態(tài)度結(jié)合起來，使主觀與客觀達到具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（3）意識的能動作用原理及方法論：①人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。②人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導作用，正確意識促進事物發(fā)展，錯誤意識阻礙事物發(fā)展；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，催人向上，使人奮進；萎靡的精神，使人悲觀，喪失斗志。要求我們一定要重視意識的作用，發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，克服錯誤思想意識。

　　（4）實踐與認識關(guān)系原理及方法論：①實踐決定認識，實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標準，是認識的目的和歸宿，要求我們要立足實踐，調(diào)查研究，從實際出發(fā)，實事求是。②認識對實踐具有反作用，科學理論對人的實踐活動有巨大推動作用，要求我們要用科學理論指導實踐，堅持理論和實踐相結(jié)合，達到具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（5）認識過程原理及方法論：認識具有反復性、無限性、上升性，要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不斷深化認識、擴展認識、將認識向前推移。

　　（6）真理原理及方法論：真理具有客觀性、具體性、條件性，要求我們在實踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。

　　（7）實踐的特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性、直接現(xiàn)實性

　　2、思想方法與創(chuàng)新意識

　　——唯物辯證法：①總特征——聯(lián)系觀、發(fā)展觀   ②實質(zhì)與核心——矛盾觀

　　（1）聯(lián)系觀原理及方法論：①聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性，要求我們用聯(lián)系觀點看問題；根據(jù)事物固有聯(lián)系，發(fā)揮主觀能動性，建立新的具體聯(lián)系；必須分析和把握各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。 ②整體和部分關(guān)系原理及方法論：整體與部分相互區(qū)別，相互聯(lián)系；整體居于主導地位，統(tǒng)率部分，具有部分所沒有的功能，部分服從和服務于整體；整體與部分相互依賴，相互影響，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至會對整體起決定作用，整體也影響部分，要求我們既要立足整體，統(tǒng)籌全局，又要重視部分，搞好局部，掌握系統(tǒng)優(yōu)化法，用綜合思維方式認識事物，推動整體發(fā)展。 ③系統(tǒng)優(yōu)化法：系統(tǒng)具有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化法，堅持整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化原則，用綜合思維方式認識事物。

　　（2）發(fā)展觀原理及方法論：①發(fā)展具有普遍性，是事物的前進和上升，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。 ②發(fā)展的前進性與曲折性原理及方法論：事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的，都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，要求我們要對未來充滿信心，鼓勵支持新事物，促使其成長壯大，又要做好充分準備，克服困難，接受考驗。 ③發(fā)展的量變與質(zhì)變原理及方法論：發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新量變開辟道路，使事物在新質(zhì)基礎上開始新量變，如此循環(huán)往復，不斷前進，要求我們要做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達到一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能發(fā)展時，要抓住時機，促成飛躍和發(fā)展；若要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，要堅持適度原則。 ④事物發(fā)展的原因：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，要求我們堅持內(nèi)因與外因相結(jié)合。

　　（3）矛盾觀原理及方法論：①矛盾具有普遍性，矛盾就是對立統(tǒng)一，要求我們要承認矛盾，用一分為二觀點看問題。 ②矛盾同一性原理及方法論：矛盾具有同一性，矛盾雙方相互吸引、相互依賴，一方存在以另一方存在為前提；又相互貫通，在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，要求我們要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，實現(xiàn)……與……協(xié)調(diào)發(fā)展（實現(xiàn)……向……轉(zhuǎn)化）。 ③矛盾特殊性原理及方法論：矛盾具有特殊性，要求我們要具體問題具體分析。 ④矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理及方法論：矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性，要求我們要在矛盾普遍性指導下，具體問題具體分析。 ⑤兩點論與重點論的統(tǒng)一原理及方法論：主次矛盾、矛盾的主次方面關(guān)系原理要求我們要堅持一分為二的觀點，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。 ⑥主次矛盾關(guān)系原理及方法論：主要矛盾在事物發(fā)展中占支配地位、起決定作用，次要矛盾也會影響事物發(fā)展，二者一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，要求我們要抓重點、集中力量解決主要矛盾，還要統(tǒng)籌兼顧，處理次要矛盾，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。 ⑦矛盾主次方面關(guān)系原理及方法論：矛盾主要方面決定事物性質(zhì)、起主導作用，矛盾次要方面也會影響事物性質(zhì)，二者一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，要求我們看問題要全面，要分清主流與支流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

　　（5）辯證否定觀（略）

　　（注意“創(chuàng)新的社會作用”）——創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展

　　3、認識社會與價值選擇

　　（1）社會存在于社會意識關(guān)系原理及方法論：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，先進社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用，落后社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，要求我們要遵循社會發(fā)展規(guī)律，從社會實際出發(fā)，實事求是，又要發(fā)揮主觀能動性，用正確社會意識指導實踐，求真務實，與時俱進，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重社會發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，達到具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（2）社會基本矛盾運動：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類存在與發(fā)展的基礎，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾是社會兩大基本矛盾，要求我們要深化改革，遵循社會發(fā)展規(guī)律，使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展要求、上層建筑適應經(jīng)濟基礎發(fā)展要求。

　　（3）人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理及方法論：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，要求我們堅持群眾觀點和群眾路線，立黨為公、執(zhí)政為民，落實科學發(fā)展觀，以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準。

　　（4）價值觀原理及方法論：價值觀是社會意識，對社會存在具有反作用，對人的行為具有驅(qū)動、制約和導向作用，對認識和改造世界活動、人生道路選擇具有導向作用，要求我們要樹立正確價值觀，進行正確價值判斷與價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律，要自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準，立黨為公、執(zhí)政為民，落實科學發(fā)展觀，以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。

　　（5）價值判斷與價值選擇

　　①客觀依據(jù)：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律；自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準，立黨為公、執(zhí)政為民，落實科學發(fā)展觀，以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神。

　　②價值判斷與價值選擇具有社會歷史性，會因時間、地點、條件的變化而變化；具有階級性，不同階層的人會作出不同的價值判斷與價值選擇；具有差異性，人們認識事物的角度不同，對其價值評價也不同，產(chǎn)生不同價值判斷與價值選擇。

　　③價值沖突及評價標準：價值判斷與價值選擇具有社會歷史性、階級性、差異性，人們認識事物的角度不同，對其價值評價也不同，產(chǎn)生價值判斷與價值選擇的沖突，需要作出正確的價值判斷與價值選擇，必須①

　　（6）價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)：①個人價值與社會價值的統(tǒng)一關(guān)系：人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，并得到社會的尊重和滿足，即人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，社會價值是實現(xiàn)自我價值的前提和基礎，個人只有在社會中才能真正實現(xiàn)自我價值；而社會必須盡可能為實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造各種條件。②價值的實現(xiàn)方式：a、根本途徑——立足實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。b、重視客觀條件，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。c、積極創(chuàng)造主觀條件，在砥礪自我中走向成功，要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息，努力發(fā)展才能，全面提高素質(zhì)，要有堅定的理想信念和正確價值觀的指引。

　　五、選修3——國家和國際組織常識

　　1、世界貿(mào)易組織：

　　①分類——全球性、專門性、政府間的國際組織

　　②宗旨——提高生活水平，保證充分就業(yè)，提高收入和需求；擴大生產(chǎn)和貿(mào)易，走可持續(xù)發(fā)展道路，保護環(huán)境；確保發(fā)展中國家在國際貿(mào)易增長中獲得與經(jīng)濟發(fā)展需要相適應的份額；通過實質(zhì)性削減關(guān)稅建立多變貿(mào)易體制。

　　③原則——非歧視原則、透明度原則、自由貿(mào)易原則、公平競爭原則

　　④作用——加強國際多邊貿(mào)易體制；深化國際分工和資源合理配置；促進世界市場的統(tǒng)一和市場經(jīng)濟的普及，推動政府職能的轉(zhuǎn)換；組織多邊談判，為國際貿(mào)易制定基本原則和協(xié)定，是解決貿(mào)易摩擦和沖突的場所。

　　⑤中國加入世貿(mào)組織后享受的權(quán)利和承擔的義務

　　權(quán)利：享受多邊、無條件、穩(wěn)定的最惠國待遇和國民待遇；參與世貿(mào)組織各機構(gòu)所有會議；參與貿(mào)易政策審議，對貿(mào)易伙伴的貿(mào)易政策進行質(zhì)詢和監(jiān)督；利用世貿(mào)組織的爭端解決機制解決貿(mào)易糾紛；參與新一輪多邊貿(mào)易談判，制定多邊貿(mào)易規(guī)則；享受發(fā)展中國家特有權(quán)益。

　　義務：進一步降低關(guān)稅；取消非關(guān)稅貿(mào)易壁壘；取消被禁止的出口補貼；開放國內(nèi)市場，特別是服務市場；擴大對知識產(chǎn)權(quán)的保護范圍；放寬和改善外資政策；增加貿(mào)易政策透明度。

　　2、國家結(jié)構(gòu)形式——中央與地方關(guān)系

　　①影響因素：歸根結(jié)底是階級、民族、歷史和文化等因素綜合起作用的結(jié)果；人口、領(lǐng)土、政權(quán)和主權(quán)是國家存在和發(fā)展的基本條件，是選擇國家結(jié)構(gòu)形式必須面對的基本問題

　　②類型：單一制、聯(lián)邦制

　　a、中國是單一制，中央享有最高權(quán)力，地方權(quán)力由中央授予，地方必須服從中央，要在中央統(tǒng)一領(lǐng)導下行使職權(quán)；只有一個中央政權(quán)、一部憲法、一個法律體系、一種國籍；中央統(tǒng)一行使外交權(quán)。

　　b、美國是聯(lián)邦制，聯(lián)邦與州兩級政府分享政治權(quán)力都有各自的中央政權(quán)、憲法和法律體系，都是完整的政治實體；聯(lián)邦與州在各自權(quán)力范圍內(nèi)享有最高權(quán)力，相互間不得任意干涉；聯(lián)邦地位高于州，是國際交往的主體

　　③聯(lián)邦制作用：保證美國的強大統(tǒng)一，確保州的靈活性和創(chuàng)造性；但效率不高，聯(lián)邦與州政府相互推諉、各自為政。

　　3、中美權(quán)力運行的規(guī)則/機構(gòu)組織和活動原則

　　①中國是民主集中制：a、表現(xiàn)——在人大與人民關(guān)系上，人大代表由民主選舉產(chǎn)生，對人民負責，受人民監(jiān)督，人大統(tǒng)一行使國家權(quán)力；在人大與其他國家機關(guān)關(guān)系上，人大是國家權(quán)力機關(guān)，其他國家機關(guān)由人大產(chǎn)生，對人大負責，受人大監(jiān)督，其他機關(guān)依法各司其職；在中央與地方關(guān)系上，在中央統(tǒng)一領(lǐng)導下，合理劃分中央與地方職權(quán)，地方服從中央，也要發(fā)揮地方積極性。  b、意義——有利于穩(wěn)定社會秩序，調(diào)動各方積極性，集中民智和力量建設現(xiàn)代化，維護統(tǒng)一和團結(jié)；有利于國家機關(guān)分工合作、協(xié)調(diào)高效履行職責。

　　②美國是三權(quán)分立制：a、表現(xiàn)——國會擁有立法權(quán)，但受總統(tǒng)與法院制約，總統(tǒng)有立法否決權(quán)和立法倡議權(quán)，并發(fā)布行政命令，聯(lián)邦法院有權(quán)宣布法律違憲；總統(tǒng)掌握行政權(quán)，負責實施法律，但受國會與法院制約，政府所需經(jīng)費須國會批準和監(jiān)督，聯(lián)邦法院有權(quán)宣布總統(tǒng)命令違憲，通過案件判決重新解釋憲法以擴大或限制總統(tǒng)權(quán)力；法院擁有司法權(quán)，負責審查法律，但受總統(tǒng)與國會制約。  b、作用——有利于反對封建專制，調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級內(nèi)部各集團的利益，維護資本主義民主制度；但實際是協(xié)調(diào)資產(chǎn)階級內(nèi)部權(quán)力分配的一種機制，導致國家機關(guān)相互扯皮，效率低下，并在政治實踐中難以真正貫徹。

　　4、堅持和完善人民代表大會制度的措施——堅持和改善黨對國家事務的領(lǐng)導

　　要求：中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，完善人大制度需要人大及其常委會自覺接受黨的領(lǐng)導，包括政治領(lǐng)導、思想領(lǐng)導、組織領(lǐng)導，維護最廣大人民根本利益。主要通過制定大政方針，提出立法建議，推薦重要干部；進行思想宣傳，發(fā)揮黨組織和黨員作用；堅持依法執(zhí)政，實施對國家和社會的領(lǐng)導；按照黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，規(guī)范黨和人大關(guān)系，支持人大工作；人大依法履職要全面貫徹黨的路線、方針、政策，使黨的主張經(jīng)法定程序上升為國家意志；黨要在憲法和法律范圍內(nèi)活動。

　　意義：有利于把黨的主張與人民意志統(tǒng)一起來；有利于把黨的決策與貫徹執(zhí)行統(tǒng)一起來；有利于國家機關(guān)及工作人員把對黨負責與對人民負責統(tǒng)一起來；有利于保證社會主義方向，保證共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)人民前進

　　5、國體與政體：①二者是內(nèi)容與形式的關(guān)系；②國體決定政體，政體體現(xiàn)國體；適當?shù)恼�體能鞏固國體，不適當?shù)膭t危害國體；③地理環(huán)境、歷史淵源、文化傳統(tǒng)、人口素質(zhì)、發(fā)展程度、外來勢力也會影響政體，使同樣國體采取著不同政體。

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇12

　　第二講   唯物論

　　復備

　　課時安排：6課時【教學目標】1.知識目標：（1）了解： 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機能哲學的運動概念物質(zhì)與運動的關(guān)系物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一（2）理解：辯證唯物主義的物質(zhì)概念規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性意識的能動作用（3）運用： 運用世界的物質(zhì)性，說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事；堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。2.能力目標：培養(yǎng)學生自覺運用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力；鍛煉學生理論聯(lián)系實際的能力，培養(yǎng)學生正確認識世界的本質(zhì)，并能夠自覺的按照客觀規(guī)律辦事的能力。

　　3.情感態(tài)度價值觀目標：通過本課的學習，使學生堅定地樹立馬克思主義的辨證唯物主義科學的世界觀，鮮明地反對上帝或神靈創(chuàng)世說；通過學習運動與靜止的辨證關(guān)系原理，使學生懂得辯證唯物主義在承認運動的絕對性的同時，還承認相對靜止的重要作用，從而認識世界是可知的，在生活、學習和工作中增強認識世界和改造世界的勇氣和信心，反對離開相對靜止談論運動，避免形而上學的相對主義和詭辯論的錯誤。【本講重點】（1）       物質(zhì)的概念（2）       規(guī)律的理解（3）       意識是客觀存在的反映【本講難點】（1）       物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（2）       客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系（3）       堅持一切從實際出發(fā)，實事求是【基礎知識鞏固】1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是                                       的           。它概括了宇宙間                              的共同本質(zhì)，而不是指                        。物質(zhì)的唯一特性是                。2.了解世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。自然界是物質(zhì)的，            也具有客觀的物質(zhì)性。           一開始就是社會的產(chǎn)物。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的                。3.了解哲學上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系哲學上講的運動，是指                                        。關(guān)系：物質(zhì)離不開運動，運動是物質(zhì)的             和             ；運動離不開物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的                 。4.了解物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是          、            和            。但就物質(zhì)的具體存在方式來說，它又有靜止的一面，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是          、           和       。    馬克思主義哲學在確認運動        的同時，也肯定         的存在。物質(zhì)世界是           與            的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是                      ，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致              和            。5.理解規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性與普遍性所謂規(guī)律，就是                                              。規(guī)律是         ，是不以             ，它既不能被創(chuàng)造的，也不能被消滅。規(guī)律是         ，自然界、人類社會和人的思維，都遵循其固有的規(guī)律。6.理解人可以認識和利用規(guī)律在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在                   和               的基礎上，根據(jù)                              ，改造客觀世界，造福于人類。7.運用尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事規(guī)律的         和         要求我們，必須         ，                    。一旦違背規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。8.了解意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能一切物質(zhì)都具有       的特性（意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎）→生物的              （意識產(chǎn)生的生物學基礎）→人的意識。意識不僅是           長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重的要還是            的產(chǎn)物。人腦             和              ，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎。意識是                 。9.理解意識是客觀存在的反映

　　要形成意識，不僅需要人腦，還需要有       的                    。   不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是                          ，都是         通過生活和      的環(huán)節(jié)進入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識是                                  。離開了客觀存在，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。10.了解物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是                            ；從意識的生理基礎看，它是                    ；從意識的內(nèi)容看，它是                          。因此，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。11.理解意識的作用作用：一是人能夠                       。意識活動具有          和          ，具有              和              。二是人能夠                        。在意識指導下能動地改造世界，即通過       把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。此外，意識對于                                  。12.運用堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）含義：做事情要                             ，從                   出發(fā)，經(jīng)過         ，找出                                    ，以此作為我們行動的依據(jù)。（2）意義：這是我們                          ，也是無產(chǎn)階級政黨                                             。（3）要求：①一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定                   ，它要求我們不斷           ，           ，以             的精神探求事物的               ，在                           。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把                          和                             結(jié)合起來，把                      和                                結(jié)合起來。【考點點撥】一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系 （一）世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識 1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)     （1）什么是物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。 【提示】 ①什么是客觀實在？ “客觀實在”概括了萬事萬物的共性：不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。但它并不獨立存在，而是存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中。 ②什么是物質(zhì)的具體形態(tài)？ 物質(zhì)的具體形態(tài)指各種具體事物，它們既有“客觀實在”這一共性，又有其個性（形狀、色彩各異等）。 ③物質(zhì)的唯一特性（根本特性）≠物質(zhì)的根本屬性。 物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是客觀實在。物質(zhì)的根本屬性是運動。 ④馬哲物質(zhì)觀的意義 “不依賴于人的意識”→與唯心主義和二元論劃清界限 “能為人的意識所反映” →與不可知論劃清界限 “客觀實在”→克服舊唯物主義哲學物質(zhì)觀的缺陷（將物質(zhì)混同為物質(zhì)的具體形態(tài)，必然經(jīng)不起唯心主義的攻擊） （2）為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)？ ①自然是物質(zhì)的。 ②人類社會是物質(zhì)的。        產(chǎn)生：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。 構(gòu)成：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。 規(guī)律：人類社會的發(fā)展規(guī)律也是客觀的。 ③人的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。 【提示】 所謂“物質(zhì)的”或“客觀的”，不能膚淺地理解為“看得見、摸得著”，而是指“不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映”。 （3）物質(zhì)和運動的關(guān)系 ①運動的含義 ②物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系 a：運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體。 b：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。提示我們要用運動的觀念看物質(zhì)，把萬事萬物看成是運動、變化、發(fā)展的事物。 【提示】 物質(zhì)和運動是辯證統(tǒng)一的，不可分離的。如果割裂了物質(zhì)和運動的關(guān)系，就會陷入到唯心主義運動觀（只看到運動，而否認物質(zhì)的運動）和形而上學（只看到物質(zhì)，而否認運動）的錯誤中。 ③運動和靜止的關(guān)系 a：任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 b：運動是絕對地、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。 c：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。 【提示】 運動和靜止是統(tǒng)一的，如果割裂了運動和靜止的關(guān)系，就會陷入到相對主義、詭辯論（只看到運動而否認靜止）和形而上學的不變論（只看到靜止而否認運動）。 2、物質(zhì)決定意識（意識的本質(zhì)） （1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 ①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 無生命物質(zhì)的反應特性→人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎。              生物的反應形式→人類意識產(chǎn)生的生物學前提。 ②意識人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。 促進了意識的物質(zhì)器官—人腦的形成。 勞動和交往     促進了意識的表達手段—語言的形成。 提供和豐富了意識的內(nèi)容。 【提示】 ①物質(zhì)世界≠物質(zhì)     ②物質(zhì)世界是指萬事萬物（物質(zhì)具體形態(tài)）的總和，分為自然界和人類社會。     ③另外注意“反應”和“反映”的區(qū)別。 （2）意識是人腦（不是大腦）的機能 ①人腦是意識活動的物質(zhì)器官。     ②意識就是在第一和第二信號系統(tǒng)基礎上產(chǎn)生的反映。 （3）意識是客觀存在的反映 【提示】 ①客觀存在≠客觀實在     客觀存在指個人主觀以外的所有事物，包括客觀實在、物質(zhì)的具體形態(tài)以及他人的意識等。 ②意識的內(nèi)容與形式     意識反映的內(nèi)容是客觀的，但反映的形式（如感覺、判斷等）是主觀的，正因為如此，對同一客觀事物才會形成不同的意識。 （4）意識的本質(zhì) 意識是客觀存在在人腦中的反映。     意識是人所特有的——“我們?nèi)�部的尊嚴就在于思想”�?（5）小結(jié)：為什么說物質(zhì)決定意識？ ①從意識的起源來看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，即意識是自然界界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識也是社會的產(chǎn)物； ②意識是人腦的機能：意識是人腦對客觀事物的反映。 首先，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官，人腦的生理活動是意識活動的物質(zhì)基礎。                 其次，意識是人腦對客觀事物的反映，意識不是人腦自生的，人們的一切意識都根源于客觀事物，其內(nèi)容都是對客觀事物的反映； ③物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識的能動作用是第二位的，兩者不能平列，但也不能孤立地、片面地強調(diào)某一方面； ④物質(zhì)第一性，意識第二性。 【提示】 （1)物質(zhì)第一性、意識第二性 第一性和第二性的劃分：一是產(chǎn)生先后的問題，二是誰派生誰的問題。 （2）了解中外古今哲學對“意識”的一些提法。 （二）意識的作用(又叫意識的能動作用、意識能動性) 1、人能夠能動地認識世界 （1）表現(xiàn) ①目的性、計劃性    ②主動創(chuàng)造性、自覺選擇性 第一、不是有什么就反映什么，而是有所選擇。     第二、不僅能夠反映現(xiàn)象，還能把握本質(zhì)和規(guī)律。     第三、不僅能夠反映現(xiàn)在，還能追溯過去和推測未來。 （2）意義 意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件，它使人能夠由表及里地揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)與規(guī)律。因此，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。（了解認識的有限性于無限性） 【提示】     （1）意識能反映物質(zhì)≠意識是物質(zhì)的反映     意識能反映物質(zhì)：強調(diào)意識的能動性。意識是對物質(zhì)的反映：強調(diào)物質(zhì)的決定性。     （2）能動反映論的意義     提出意識能夠能動地認識世界，不僅與不可知論劃清界限，也與形而上學唯物主義的被動反映論相區(qū)別。 2、人能夠能動地改造世界（意識的反作用）     （1）表現(xiàn) ①意識對改造客觀世界具有指導作用。     ②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 【提示】     人的意識包括三部分：感性認識、理性認識、精神因素（非智力因素），其中非智力因素對人的生理活動有著重要影響。 （2）意義 人不但能夠改變世界已有的事物，還能創(chuàng)造出世界上沒有的事物，從而推動世界的變化發(fā)展。 【嚴重提示】     （1）意識無論是能動地認識世界還是能動地改造客觀世界，都不是直接進行的，必須通過實踐來實現(xiàn)。 （2）意識能動性的發(fā)揮有正確與否的問題： 從認識世界來看，意識既可能正確的反映客觀存在，也可能錯誤的反映客觀存在。 從改造世界來看，正確的意識對改造世界起積極的促進作用，錯誤的意識對改造世界起消極的阻礙作用。 （三）物質(zhì)決定意識與意識能動性的關(guān)系（理解） 物質(zhì)決定作用是第一位的，意識能動作用是第二位的，意識能動作用受物質(zhì)決定作用的制約，正確發(fā)揮意識能動作用必須以承認物質(zhì)決定作用性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。割裂二者的辯證關(guān)系，片面強調(diào)物質(zhì)決定作用而否認意識能動作用，是形而上學唯物主義的思想，夸大意識能動作用而否認物質(zhì)決定作用，是唯心主義思想。     二、客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律 1、什么是規(guī)律？ 事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 固有的→不是主觀添加的（如烏鴉報喪） 本質(zhì)的→不是現(xiàn)象的（如蘋果落地） 必然的→不是偶然的（如守株待兔） 穩(wěn)定的→不是易變的（如價格波動） 【提示】 規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別：     規(guī)律是客觀的，規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的，定律是對規(guī)律的反映，兩者都是主觀的東西（有正誤之分）。 2、規(guī)律具有客觀性和普遍性 （1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。     （2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和思維的運動變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 3、規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求 違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰，必須按客觀規(guī)律辦事。 （二）主觀能動性 1、什么是主觀能動性（了解） 主觀能動性：想（認識）、做（實踐）、精神狀態(tài) 意識能動性：想（認識）、精神狀態(tài) 意識的反作用：意識能動性的第二個方面 2、主觀能動性的方法論要求 充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律——人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 （三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的關(guān)系 人們的主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動性必須以承認規(guī)律客觀性為前提。     兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒。片面強調(diào)規(guī)律的客觀性而否認主觀能動性是形而上學唯物主義思想；夸大主觀能動性而否認客觀規(guī)律的制約性是唯心主義思想。 三、一切從實際出發(fā)，實事求是（方法論）     1、是什么 從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律，以此作為我們行動的依據(jù)。 【提示】     強調(diào)一切從實際出發(fā)，就是反對從主觀出發(fā)，從主觀出發(fā)有三種表現(xiàn)：從理論出發(fā)（教條主義、本本主義）；從經(jīng)驗出發(fā)（經(jīng)驗主義）；從個人主觀好惡出發(fā)。     實事求是：實事——客觀事物；求——認識；是——規(guī)律。實事求是一方面強調(diào)了從實際出發(fā)，尊重規(guī)律的客觀性，另一方面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律。 2、為什么     （1）哲學依據(jù)（世界觀決定方法論） 第一，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，這要求我們一切從實際出發(fā)。     第二，事物運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認識和利用的，這要求我們實事求是。 （2）現(xiàn)實意義 第一、是做好各種事情的基本要求。     第二、是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。     第三、是人們正確認識世界和改造世界的根本立足點。 3、怎么樣 （1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。     （2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。     （3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，必須反對兩種錯誤傾向：一是夸大意識能動作用的唯意志主義，二是片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 【疑難點撥】1.世界的本源是物質(zhì)，這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對意識第二性而言的。意識是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識。 2.“客觀實在”是對世界萬事萬物共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象。“客觀存在”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認不承認，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著，相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來說，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 3.意識的能動作用，首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界，其次表現(xiàn)在意識能反作用于客觀事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面，但強調(diào)能正確反映，要求人類不斷探索，追求真理。后者在前者的基礎上得出兩方面：正確的意識促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 4.從實際出發(fā)與實事求是相互滲透、相互依賴。從實際出發(fā)是實事求是的出發(fā)點和一般前提，從實際出發(fā)其中也包含著從客觀實際所固有的客觀規(guī)律出發(fā)；實事求是是從實際出發(fā)的擴展和深化。但二者又不是等同的。從實際出發(fā)是從主觀與客觀的關(guān)系角度出發(fā)的，強調(diào)看問題辦事情主觀應符合客觀，反對從主觀出發(fā)，其理論前提是物質(zhì)決定意識。實事求是則是從客觀規(guī)律角度出發(fā)，強調(diào)研究和把握事物運動變化的規(guī)律，其理論前提是按規(guī)律辦事。 5.任何客觀實際都是當時當?shù)氐膶嶋H，是具體而變化著的實際。人們的主觀認識只有著眼于事物之間的差別，從具有“不同”之處的實際出發(fā)，主觀才能準確地符合客觀；只有從隨時變化著的實際情況出發(fā)，主觀才能準確地符合客觀。要真正做到一切從實際出發(fā)，就要堅持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 6.客觀規(guī)律性與主觀能動性體現(xiàn)唯物論、辯證法和認識論的統(tǒng)一。人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提，不能違背客觀規(guī)律；尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性為前提，這是堅持這一問題中的唯物論，解放思想，實事求是，與時俱進，在變化發(fā)展中把握規(guī)律，體現(xiàn)了這一問題的辯證法；在認識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性，又體現(xiàn)了認識論。【針對訓練】   一、單項選擇題60％  中國明代的王守仁在一次春游時說：“你未看此花時，此花與你同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”1、下列說法，與王守仁的觀點相一致的是   ①我思故我在     ②氣者，理之依也    ③人的理性為自然界立法   ④形存則神存，形謝則神滅     ⑤存在即被感知   ⑥物是觀念的集合a.①②③④     b.①②④⑤      c.②④⑤⑥     d.①③⑤⑥2、“正是有了我和我的意識，才有了地球”“沒有地球哪有我們的意識呢”這兩種觀點  ①是對哲學基本問題的討論        ②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想    ④是唯物主義與唯心主義的對立  a.①②③④       b.①②④      c.①④        d.②③3、恩格斯說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。”下列不能說明這一論述的選項是a.自然界是本來就存在的物質(zhì)世界     b.人類社會在本質(zhì)上是物質(zhì)的c.意識是客觀事物在人腦中的反映     d.意識的內(nèi)容和形式都是客觀的4.物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，其中“客觀實在”是從 a.自然界中抽象概括出來的共同屬性  b.社會事物中抽象概括出來的共同屬性c.萬事萬物中抽象出來的共同屬性              d.萬事萬物的總和5.對意識的認識是多角度的，下列屬于從意識的本質(zhì)角度看的是a.意識的形式是主觀的              b.意識是人腦特有的機能c.意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物     d.意識是客觀存在在人腦中的反映6、著名哲學家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么上帝一定是長著羽毛的動物；假如牛能畫畫，那么它畫出來的上帝一定是一條牛。”這段話生動地說明a.上帝是根本不存在的，關(guān)于上帝的觀念不過是人腦自生的b.物質(zhì)決定意識，有什么樣的上帝，就會產(chǎn)生什么樣的上帝觀念c.不是上帝創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝d.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)7、直到今天，人類仍然未能完全識破它的“廬山真面目”。這說明①在每一時期的人們對客觀事物的正確認識總是有限的   ②任何意識都根源于物質(zhì)③意識具有巨大的能動作用     ④人們應不斷擴展和加深對客觀事物的認識a.③④          b.①②         c.②③            d.①④8.荀子在《天論》中說：“從天而頌之，孰與制天命而用之（注：從，順從，聽命。孰與，哪里比得上。制，控制，掌握）這句話體現(xiàn)哲理是a.人不能服從自然，要改造自然 b.人不但要尊重客觀規(guī)律，更重要的是認識和利用客觀規(guī)律c.必須發(fā)揮主觀能動性，改造客觀規(guī)律使之為人服務d.在人與自然之間，人的需要和自由是第一位的9、“揠苗助長”，事與愿違；“庖丁解牛”，事半功倍。這兩則寓言故事反映的同一哲理是a.不同的人對同一事物會有不同的反映   b.人能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律c.要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事     d.事物是普遍聯(lián)系的，又是變化發(fā)展的10、“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”蘊含的哲理是a.自然界是不變的，而人是在變化的  b.世界上一切事物都在運動，但根本性質(zhì)不變 c.世界上的一切事物都處在永不停息的運動變化之中  d.事物本身不變，但人的心情在變化資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答11——12題。11、甲說：“物質(zhì)是永恒的,不生不滅”。乙說：“世界上任何事物都有生有滅,都有一個產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)和滅亡的過程”。對甲、乙兩種觀點判斷正確的是                          （   ）a.甲的觀點錯誤,乙的觀點正確b.甲的觀點正確,乙的觀點錯誤c.兩人的觀點都是錯誤的d.兩人的觀點都是正確的12、“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認識它。”費爾巴哈的這句話主要說明了a.人的認識能力是無限的         b.意識對物質(zhì)具有反作用c.意識能夠反映客觀事物         d.意識不能脫離客觀事物而存在13、我國著名科學家嚴濟慈在回答發(fā)展科學、做學問的主要經(jīng)驗時，經(jīng)常講：“敢于好高鶩遠，善于實事求是。從哲學上看，敢于“好高鶩遠”是指a.充分發(fā)揮主觀能動性                  b.主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約 c.主觀能動性的發(fā)揮受客觀規(guī)律和客觀條件的制約      d.不切實際的幻想14、在1998年的抗洪搶險斗爭中，我國人民發(fā)揚了萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強拚搏、堅忍不拔、敢于勝利的精神，取得了抗洪斗爭的勝利。這種精神被稱之為抗洪精神。從哲學上看，這一材料表明a.意識具有巨大的能動作用      b.世上沒有不可認識的事物，只有尚未認識的事物c.社會的進步取決于人們的認識水平 d.正確的思想意識是我們處理問題的根本出發(fā)點事物的運動不是雜亂無章的,而是有規(guī)律的。據(jù)此回答3～4題。

　　15、下列現(xiàn)象中，屬于規(guī)律的一組是                                          ①月亮繞地球轉(zhuǎn)     ②新陳代謝    ③大雁冬天南飛春天北來      ④生物體的自然選擇，適者生存  ⑤一年四季春夏秋冬的變化    ⑥商品以價值量為基礎實行等價交換     ⑦生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力狀況   ⑧蘋果落地     ⑨市場商品的價格時漲時落     ⑩水往低處流a.①②⑨      b. ③④⑧       c.⑦⑧⑩      d. ②④⑥⑦16、成語是我國傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個成語都強調(diào)了a.物質(zhì)的作用                 b.意識的能動作用    c.意識對物質(zhì)的決定作用        d意識的反作用

　　17、實際上，我們知道“畫餅”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正能“止渴”，這是因為                                                                    a.意識不能代替物質(zhì)              b.意識可以代替物質(zhì)c.精神的東西并不重要            d.物質(zhì)和意識沒有區(qū)別

　　18、人類社會發(fā)展的實踐證明，沒有社會性的勞動，就沒有人的出現(xiàn)，也就沒有的意識的產(chǎn)生。這表明                                                              a.意識是人類的機能              b.意識是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物c.意識是自然界的產(chǎn)物            d.意識是社會的產(chǎn)物19、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”詩人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明             （   ）a.詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎b.詩人反映的是認識主體的心理感受，而非認識對象的客觀狀況c.審美活動不遵循認識的一般規(guī)律d.并不是所有的認識都由客觀存在決定

　　20、 “昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”這是宋代大學者朱熹《觀書有感而首》中的第二首。此詩中包含的哲理正確的有       （   ）①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約②主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約③盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然是勞而無獲的④要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，從實際出發(fā)a.①②③        b. ①③④        c.②③④        d. ①②④二、簡答題40％21、民族精神是一個國家、一個民族生存發(fā)展和繁榮興旺的強大力量和精神支柱。中華民族幾千年來，歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻、生死存亡的考驗，始終沒有被壓垮，靠的就是歷久彌新、代代相傳的偉大的民族精神。有了“萬眾一心，眾志成城”的精神，我們?nèi)〉昧丝埂胺堑洹倍窢幍膫ゴ髣倮�；有了“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻”的航天精神，我們躋身于世界第三航天大國的行列。運用辯證唯物論分析新時期為什么要發(fā)揚民族精神？（10分）22、辨析：想問題、辦事情，既要唯實，又要唯書。（12分）23、XX年12月5日《人民日報》發(fā)表評述員文章指出，多年來，廣大航天科技工作者始終按照科學規(guī)律辦事，不斷尋求關(guān)鍵技術(shù)突破。他們瞄準世界航天技術(shù)發(fā)展的前沿，尊重規(guī)律，不懈探索，反復試驗，終于取得了令人鼓舞的重大進展，獲得了一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)。在這個意義上說，神舟六號載人航天飛行的成功，是科學精神的成功，是科學求實的結(jié)果。（1）神舟六號載人航天飛行的成功體現(xiàn)了什么哲學道理？（8分）（2）上述事實給我們什么哲學啟示？（10分）【針對訓練參考答案】1.d  2.c  3.d  4.c  5.d  6.c 7.d  8.b  9.c10.c 11.d  12.c  13.a   14.a  15.d  16.b 17.a  18.d 19.b  20.b21、物質(zhì)決定意識,意識能夠反作用于客觀事物。正確的思想意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展，因此，我們要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。民族精神是正確的思想意識。民族精神是一個國家、一個民族生存發(fā)展和興旺的強大力量和精神支柱，因此，我們要重視發(fā)揚民族精神。解析：根據(jù)設問的限制條件“辯證唯物論”，所以應答意識的作用，聯(lián)系材料可知民族精神是正確的意識。22、①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。因此，想問題，辦事情要唯實，把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。②正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識。能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。因此，想問題、辦事情也要重視書本知識的學習，但不要唯書。③從書本上的個別詞句和結(jié)論出發(fā)，會陷入教條主義、本本主義、使得主觀認識脫離當?shù)氐目陀^實際，因而也就做不好工作。因此，想問題、辦情要不唯書、只唯實。解析：該題為什么要唯實，并回答出讀書學習的原因，但不要唯書遺跡唯書的危害。23、（1）①體現(xiàn)了意識具有巨大的能動作用，它不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用與客觀事物。②體現(xiàn)了人具有主觀能動性，能夠認識規(guī)律，并利用對規(guī)律的認識，指導實踐活動，改造客觀世界。③體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的，人們對客觀事物的認識總是在不斷地擴展和加深。   （2）①廣大航天科技工作者始終按照科學規(guī)律辦事。取得了載人航天飛行的成功，這啟示我們。做工作必須客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，自覺按規(guī)律辦事。②航天科技工作者不懈探索，反復試驗，終于取得重大進展。這啟示我們，工作中要取得成功，必須充分發(fā)揮主觀能動性，具有堅強的意識和十足的干勁，保持充滿活力的精神狀態(tài)。③我們只有把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律有機結(jié)合起來，以規(guī)律性認識為指導。充分發(fā)揮主觀能動性，才能實現(xiàn)預期的目的。

　　教學反思

　　信用

　　工具

　　和

　　外匯信用卡：①含義②優(yōu)點③使用信用工具外匯支票：①現(xiàn)金支票②轉(zhuǎn)帳支票匯率的含義外匯的含義保持人民幣幣值穩(wěn)定的含義及其意義板書結(jié)構(gòu)：

　　物質(zhì)是運動的

　　規(guī)律的客觀性、普遍性認識和利用規(guī)律

　　意識的本質(zhì)

　　把握思維

　　能動的認識世界能動的改造世界運動是有規(guī)律的世界是物質(zhì)的物質(zhì)與運動的關(guān)系 運動和靜止的關(guān)系自然是物質(zhì)的 人類社會是物質(zhì)的探究世界的物質(zhì)性

　　意識的能動作用

　　一切從實際出發(fā)與實事求是

2023屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化 第一課 美好生活的向?qū)?篇13

　　XX屆高三一輪復習《生活與哲學》教學案一體化

　　第六課  《求索真理的歷程》

　　【目標導航】

　　一、課標要求

　　1.內(nèi)容目標

　　列舉現(xiàn)實生活中的實例，闡明實踐是認識的基礎，揭示實踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、發(fā)展真理過程中的重要作用，確信追求真理要與時俱進。

　　2.提示與建議

　　（1）例如，過去人類探索自然和社會的歷程，當前尚未破解的自然之謎和新出現(xiàn)的社會問題。

　　討論實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。

　　（2）追求真理的信念與堅持實踐標準相統(tǒng)一，就要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，保持與時俱進的精神狀態(tài)。

　　（3）撰文：《實踐論》讀后感。

　　二、高考考點

　　1.實踐：實踐的概念    實踐的特點

　　2.實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源    實踐是認識發(fā)展的動力    實踐是檢驗真理的唯一標準    實踐是認識的目的

　　3.真理：真理的客觀性    真理的具體性    真理的條件性    真理和謬誤

　　4.認識過程：認識的反復性    認識的無限性

　　【知識梳理】

　　1.實踐和認識的辯證關(guān)系原理

　　【原理內(nèi)容】實踐決定認識，實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。認識對實踐具有反作用，真理性的認識對實踐有推動作用。

　　【方法論】要求我們積極參加實踐活動，堅持理論聯(lián)系實際。

　　2.認識過程的反復性和無限性原理

　　【原理內(nèi)容】認識具有反復性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

　　【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

　　【知識體系】

　　實踐的含義

　　實踐及其特點                  實踐具有客觀物質(zhì)性 

　　實踐的三個特點  實踐具有主觀能動性

　　實踐具有社會歷史性

　　實踐是認識的來源

　　實踐是認識的基礎  實踐是認識發(fā)展的動力

　　實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

　　實踐是認識的目的和歸宿

　　真理的客觀性

　　真理是具體的有條件的

　　認識具有反復性

　　追求真理是一個過程

　　認識具有無限性

　　【重難點釋疑】

　　誤區(qū)1：實踐是人類特有的活動，因此，人的一切活動都是實踐。

　　【簡析】 實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動，也是人類特有的活動，但人的一切活動不一定都是實踐。人類的活動包括認識世界和改造世界，而改造世界又包括兩個方面：改造客觀世界和改造主觀世界。只有人們改造客觀世界的活動才是實踐。因此，認為“人的一切活動都是實踐”的觀點擴大了實踐的外延，是不正確的。

　　誤區(qū)2：實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。

　　【簡析】 實踐的主體、對象、手段諸要素是客觀的，并且實踐活動的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實踐是客觀物質(zhì)性活動。但同時，實踐又是人的有目的、有意識的能動性活動，因此，實踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動，也不是純主觀的思維活動。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動。通過實踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。該觀點貌似既講實踐的客觀性，又講實踐的主觀能動性，其實它割裂了實踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯誤的。21世紀教育網(wǎng)（21世紀教育網(wǎng)）

　　誤區(qū)3：實踐是有意識、有目的的能動性活動，因此，盲目的實踐是不存在的。

　　【簡析】 任何實踐都是人類有意識、有目的的能動性活動，沒有意識支配的實踐活動是不存在的。盲目的實踐是指這種實踐活動沒有以正確的認識為指導，導致活動的失誤以至失敗。因此，認為“盲目的實踐是不存在的”的觀點是錯誤的。

　　誤區(qū)4：實踐是社會性的活動，因此，單個人的實踐活動是不存在的。

　　【簡析】 作為實踐主體的人，不是抽象的、孤立的，而是在一定社會關(guān)系中的人。凡是人的實踐，都是社會性活動，孤立的、純粹個人的實踐活動是不存在的，但這并不排斥單個人的活動。因為，無論是集體行動還是單個人行動都具有社會性，都既依賴于社會又影響著社會。因此，認為“單個人的實踐活動是不存在的”的觀點是孤立地考察人的活動，是錯誤的。

　　誤區(qū)5：實踐是認識的來源，因此，人們獲得知識只有參加實踐。

　　【簡析】 人類的認識只有在實踐中同客觀事物反復作用，變革客觀對象，才能透過紛繁復雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認識其本質(zhì)及規(guī)律，也就是說，實踐是認識的唯一來源。但這并不排斥學習書本知識的必要性，畢竟人的精力和時間是有限的。因此，在注重實踐的基礎上，必須努力讀書、虛心學習，獲得間接經(jīng)驗。但必須明確，書本知識、他人的經(jīng)驗是“流”，而不是“源”，就知識總體來說，歸根到底，仍然來源于實踐。

　　誤區(qū)6：實踐是認識發(fā)展的動力，因此，只要人們參加實踐就能推動認識的發(fā)展。

　　【簡析】 實踐是認識發(fā)展的動力，是說實踐的發(fā)展不斷遇到的新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們?nèi)ヌ剿骱脱芯浚�或者實踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術(shù)手段，提高人的認識能力，從而推動認識的發(fā)展。但這并不是說只要人們參加實踐就能推動認識的發(fā)展，因為實踐是一個讓人們不斷獲得新知的過程，是人們獲得感性材料的根本途徑，是推動人們的認識不斷深化發(fā)展的條件。而要實現(xiàn)認識的深化和發(fā)展，就必須運用科學的思維方法，對大量的感性材料進行加工制作，這樣才能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍，并一步步推動認識向前發(fā)展。由此可見，僅有實踐而沒有科學的思維方法，認識是很難向前發(fā)展的。

　　誤區(qū)7：檢驗認識真理性的標準，一看實踐，二看大多數(shù)人的意見。

　　【簡析】實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。因為只有實踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。 “大多數(shù)人的意見”不能成為檢驗認識真理性的標準。因為大多數(shù)人的意見仍屬于人的認識范疇，人的認識不能判斷自身是否與客觀事物相符合。經(jīng)過實踐證明是正確的認識，即是真理，最終是要被大多數(shù)人接受而成為大多數(shù)人的意見。所以上述觀點是不科學的。

　　誤區(qū)8：“仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否定。

　　【簡析】“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識是主觀對客體的能動反映。由于人們的立場、觀點和思維方法不同，每個人知識構(gòu)成、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生不同的認識，但真理只有一個。因此，人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于意識的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認識和主體的差別性，而這些具有差別的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應由實踐來檢驗。因此，承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　誤區(qū)9：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對的、永恒的。

　　【簡析】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理的最基本屬性；盡管不同的人對同一事物有不同的認識，但當一個人的認識與客觀對象相符合時，他就獲得了真理，而且不容懷疑，在真理面前人人平等。因此真理是絕對的。但真理又是有條件的、具體的。如果超過自己適用的條件和范圍，或者不顧條件的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理就會變成謬誤。而且真理具有反復性和無限性，需要在實踐中檢驗并不斷向前發(fā)展。因此。真理又是相對的。總之，任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，在真理觀上我們既要反對夸大絕對性的形而上學，又要反對夸大相對性的相對主義。

　　誤區(qū)10：認識是無限發(fā)展的，追求真理永無止境，因而人們不可能獲得對事物的真理性認識。

　　【簡析】由于認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，認識的主體人類是世代延續(xù)的，認識的基礎實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程，認識沒有終點。但并不是說人們不能獲得對事物的真理性認識，因為真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，在一定的條件和范圍內(nèi)，人們通過發(fā)揮主觀能動性能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性認識。但任何真理都是有條件的具體的，都有自己的條件和范圍，相對于特定的過程來說的，隨著時間、地點和條件的變化而變化，因而總是有局限性的、不完全的。我們絕不能以真理的無限發(fā)展性來否認真理的客觀性和相對性。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，將兩者割裂開來的觀點是錯誤的。

　　【例題精析】

　　[例1]維生素是維持人體正常功能的基本要素。以住人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補食物攝取方式的不足。一些科學家認為，大量服用某些維生素有益于身體健康，但另一些科學家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素的問題的爭論表明

　　①人們獲得的正確認識總是有條件和不完善的 ②人們獲得正確認識僅在一定時期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認識不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　a.①②        b.①③    c.③④   d.②④

　　解析：其中①正確。②主要錯在僅在一定時期內(nèi)，應為在一定條件下和范圍內(nèi)；③正確，真理是相對的；④較易判斷是錯誤的。  所以答案選b。

　　[例2]（全國卷ⅱ38） (32分)閱讀材料.回答下列問題。

　　材料一   在改革開放進程中，中國共產(chǎn)黨競?cè)〉玫募涌鞂崿F(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社套主義的寶責經(jīng)驗之一.就是把提高效率同促進社套公平結(jié)合起來。黨的xx大報告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。

　　從認識與實踐關(guān)系的角度，說明黨的xx大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學依據(jù)。

　　解析：本題所用原理非常明確。考查學生對實踐與認識辯證關(guān)系的掌握和運用。回答時應從原理的兩個方面入手，結(jié)合材料分析。

　　答案：實踐是認識的基礎。黨的xx大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實踐的需要，順應了實現(xiàn)科學發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要：這一要求體現(xiàn)黨在實踐基礎上對公平與效率關(guān)系認識的深化；這一要求將繼續(xù)得到實踐的檢驗。認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐具有指導作用。貫徹落實黨的xx大的這一要求.對于提高效率、促進公平、鞏固和發(fā)展社會主義具有重要作用。

　　【鞏固練習】

　　一、選擇題

　　1.“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限”。恩格斯這個論斷的根據(jù)是

　　①實踐促進人的感覺能力的進化與發(fā)展　②實踐促進感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展　

　　③實踐促進對感知信息進行綜合分析能力的提高　

　　④實踐促進人類直覺事物本質(zhì)能力的提高

　　a.①②　   b.②③      　c.③④    　d.②④

　　2.XX年12月，科學家通過比較火星探測飛船在過去7年中對火星表面相同地點拍攝的照片，提出一個大膽的推斷——火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學探索活動表明

　　a.人類能夠在實踐中認識自然        b.自然界的變化不可能受人類的影響

　　c.人類能夠在實踐中改造自然        d.自然界隨人類意識變化而蠻化

　　3.著名心理學家奧瑞•利歐斯說：“如果你對周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身如此。能夠?qū)Ω惺苓M行調(diào)整，你就可以在任何時候都振作起來。”這段話蘊涵的哲學原理是　　

　　a.事物的存在并非是客觀的      b.理論對實踐具有指導作用

　　c.事物的價值完全取決于主觀感覺  d.人的主觀意識具有能動性

　　二、非選擇題

　　4.史料記載，17世紀20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到19xx年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學輸血的大門。

　　上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎”這個道理的？

　　5.古人云：疑乃覺悟之機，小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

　　辨題：懷疑是創(chuàng)造性思維的源泉。

　　6.閱讀以下材料，回答問題。

　　材料：某學生利用寒暑假深入農(nóng)村進行社會調(diào)查。期間，他與農(nóng)民同吃同住同勞動，向農(nóng)民認真了解農(nóng)村基層建設中存在的種種問題，并虛心求教解決這些問題的辦法。在此基礎上，他撰寫了4萬多字的《鄉(xiāng)村調(diào)查報告》，其中反映的農(nóng)村真實情況以及提出的合理建議，為當?shù)厣鐣�主義新農(nóng)村建設提供了有價值的決策參考。

　　問題：請運用《生活與哲學》知識，結(jié)合材料，分析該學生深入實際、調(diào)查研究，完成反映真實情況的調(diào)查報告所體現(xiàn)的求真務實精神。

　　參考答案

　　1.b　　2.a　　　3.d

　　4.答案：（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認識的來源。

　　（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實踐是認識發(fā)展的動力。

　　（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認識的標準。

　　（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認識的根本目的。

　　5. ①懷疑是對現(xiàn)存事物的質(zhì)疑，是敢于和善于發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。相對于常規(guī)性思維而言創(chuàng)造性思維是一種打破常規(guī)，敢于超越的思維活動。創(chuàng)造性思維始于發(fā)現(xiàn)和提出問題，懷疑是創(chuàng)造性思維的必要前提。懷疑有利于解放思想，開拓思路，研究新情況，解決新問題，推動認識的不斷發(fā)展。懷疑在創(chuàng)造性思維中有重要作用。②但創(chuàng)造性思維的源泉不是懷疑，而是實踐。我們要立足于現(xiàn)實，以實踐為基礎，正確發(fā)揮懷疑在創(chuàng)造性思維中的作用。

　　6.（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。該學生深入農(nóng)村調(diào)查，真實反映農(nóng)村實際情況并提出合理化建議，做到了主觀思想必須符合客觀實際，體現(xiàn)了求真務實精神。

　　（2）堅持用矛盾觀點看問題。該學生認真了解農(nóng)村基層建設中存在的種種問題，說明他承認矛盾，不回避矛盾，體現(xiàn)了求真務實精神。

　　（3）實踐是認識的基礎，堅持在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理。該學生與農(nóng)民同吃同住同勞動，在實踐中了解掌握農(nóng)村真實情況，堅持在實踐中求真務實。

　　（4）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，該學生虛心向人民群眾學習，從人民群眾中吸取智慧，體現(xiàn)了求真務實精神