變革的時代 活躍的思想

教學(xué)目標(biāo) ：
1、 知識與能力
在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻(xiàn)、諸子百家（以儒、道、法三家為主）的思想特征的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點(diǎn)理解政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的辯論關(guān)系的能力；利用表演、質(zhì)疑、辯論等形式培養(yǎng)學(xué)生語言表述歷史的能力；在對傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實(shí)際、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。
2、情感態(tài)度與價值觀
通過對儒、道、法代表人物思想的了解，認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成敢于表達(dá)思想、尊重別人意見的個人素質(zhì)。

學(xué)情分析：
1、知識掌握狀況：
學(xué)生在小學(xué)《社會》課中已學(xué)過有關(guān)孔子辦學(xué)的內(nèi)容，對孔子已有初步的了解。語文課剛剛講完《論語十則》，對孔子思想內(nèi)涵的了解又有了進(jìn)一步加深。歷史課又學(xué)習(xí)了"鐵器牛耕引發(fā)社會變革"一課，對春秋戰(zhàn)國時代背景（特征）已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。
2、學(xué)生心理特征：
初一學(xué)生正處于童年期向少年期過渡階段，從心理上表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向，加上特區(qū)的思想較為解放，因而他們喜歡表現(xiàn)自己，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，好爭辯。

教材處理：
教材較好地落實(shí)了《課程標(biāo)準(zhǔn)》對本課內(nèi)容"知道孔子、了解百家爭鳴的主要史實(shí)"的規(guī)定。標(biāo)準(zhǔn)要求雖然簡單，但所涵蓋的教材內(nèi)容思想理論性強(qiáng)，社會運(yùn)用性強(qiáng)，知識結(jié)構(gòu)呈開放性，這為教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際選擇和采取多形式、多渠道、多元化的教學(xué)活動提供了較為廣闊的空間。為了便于該堂師生合作活動課的開展，在尊重"內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)"的基礎(chǔ)上對教材作如下處理：
1、將課題"思想的活躍與百家爭鳴"改為"變革的時代、活躍的思想"。
"思想的活躍"與"百家爭鳴"在意義上有重復(fù)之感，將題目改為"變革的時代、活躍的思想"，意圖在于強(qiáng)調(diào)時代變革與思想活躍的因果和互動關(guān)系。因為春秋戰(zhàn)國時代諸子百家思想活躍局面的出現(xiàn)是以變革的時代為背景的，反過來百家爭鳴也促進(jìn)和加劇了時代的變革。另外，這樣改動還能與第8課"鐵器牛耕引發(fā)社會變革"相互照應(yīng)，使新舊知識的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密。
2、將課文 "百家爭鳴"子目中關(guān)于"百家爭鳴"背景的闡述前置于課文開篇。
因為"生產(chǎn)力的發(fā)展，引發(fā)社會變革，為思想文化的活躍提供了自由空間"的背景闡述同樣適應(yīng)于孔子、老子等思想家產(chǎn)生的時代。再者，原課文開篇就直接提出孔子，顯得突兀，如有背景資料引入，將更能體現(xiàn)歷史"因果關(guān)系"的學(xué)科特點(diǎn)，同時也便于聯(lián)系學(xué)過的知識切入新課。
3、在"孔子"之后，簡略增加"老子"的內(nèi)容。
關(guān)于老子只增加"老子是春秋末年與孔子同代齊名的思想家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人"即可，不必展開。因為在"百家爭鳴"中，道家是一個重要學(xué)派，適當(dāng)提到老子，不但使上下教學(xué)內(nèi)容本源相貫，也使課文結(jié)構(gòu)更具完整性。
4、在戰(zhàn)國"諸子百家"教材內(nèi)容中，刪去墨家部分。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，刪去墨家內(nèi)容屬允許范圍，并不會降低標(biāo)準(zhǔn)的要求。這樣做的理由是從學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際出發(fā)，因為對于初中一年級的學(xué)生來說，還不能很明確地區(qū)分儒家的"仁愛"與墨家的"兼愛"的區(qū)別。在這節(jié)課中，闡述諸子百家內(nèi)容的教學(xué)，設(shè)計為學(xué)生辯論活動，墨儒兩家學(xué)說對立性不強(qiáng)，容易混淆，不利于辯論的開展，故刪去。 課型選定：
基于以上教學(xué)目標(biāo) 和對教材、學(xué)生知識、心理等方面的分析，課型選定為：師生合作型的活動課。（一課時）
教師的活動形式：啟發(fā)、引導(dǎo)、歸納、小結(jié)
學(xué)生的活動形式：分析、質(zhì)疑、表演、辯論

課前準(zhǔn)備：
1、由學(xué)生自編自演孔子辦學(xué)、因材施教等短劇。
2、介紹閱讀《中華五千年》等有關(guān)通俗讀物并印發(fā)有關(guān)儒、道、法三家學(xué)派的有關(guān)資料給學(xué)生。將學(xué)生分成儒、道、法三個辯論小組，熟悉各學(xué)派的思想觀點(diǎn)，作好辯論準(zhǔn)備。
3、制作有關(guān)課件、剪輯有關(guān)錄像資料。

教學(xué)活動過程 ：
一、導(dǎo)入  步驟：
1、投影：畫謎（打一歷史時期，謎底：春秋戰(zhàn)國），由學(xué)生猜出，引出教學(xué)內(nèi)容的時代背景。
2、由學(xué)生根據(jù)所掌握的歷史知識，歸納出：春秋戰(zhàn)國的時代特征（背景）：生產(chǎn)力發(fā)展（牛耕和鐵器的作用）引發(fā)社會變革（奴隸制瓦解，封建制度確立）為思想文化的活躍提供了自由的空間（諸子百家、百家爭鳴）
3、推出本課課題：
變革的時代 、活躍的思想 （同時放映相關(guān)錄像片）
二、教學(xué)內(nèi)容：
1、孔子：
是本課的重點(diǎn)基礎(chǔ)知識，主要教學(xué)任務(wù)是讓學(xué)生從思想和教育兩個領(lǐng)域了解孔子，即孔子的"仁""禮"學(xué)說和在教育方面的貢獻(xiàn)。
a、偉大的思想家：
教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材有關(guān)內(nèi)容，理解孔子的"仁""禮"的思想內(nèi)涵，并根據(jù)學(xué)生閱讀、探討的情況，指導(dǎo)學(xué)生明確"孔子是偉大的思想家"的概念。
學(xué)生活動：在學(xué)生閱讀探討教材有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由對孔子的"仁""禮"思想了解較全面的學(xué)生扮演孔子，再現(xiàn)孔子設(shè)壇講學(xué)情景，并在學(xué)生的提問和質(zhì)疑中，歸納出孔子的"仁""禮"思想內(nèi)涵。
仁：社會人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。
禮：人們的言行舉止要符合社會規(guī)范。
b、偉大的教育家：
教師活動：啟發(fā)學(xué)生回憶小學(xué)歷史和社會課有關(guān)孔子辦學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合語文課剛剛學(xué)完的《論語》內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生回答出孔子在辦學(xué)思想、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面相關(guān)論述，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)情況，指出孔子教育思想影響的深遠(yuǎn)性。
學(xué)生活動：學(xué)生以"因材施教"等小品表演形式，演繹、歸納出孔子的主要教育思想：
教育對象：有教無類
教學(xué)方法：因材施教
學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為知之，不知為不知
學(xué)習(xí)方法：溫故而知新,再由學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)効鬃咏逃�思想對現(xiàn)實(shí)教與學(xué)的積極影響。
2、百家爭鳴：
是本課的主要內(nèi)容之一，鑒于導(dǎo)入  部分已有對春秋戰(zhàn)國時代思想活躍背景的分析，這里著重讓學(xué)生了解諸子百家中"儒、法、道"代表人物的思想內(nèi)容。并通過對其思想內(nèi)容的積極性和消極性的認(rèn)識，樹立正確的思想方法，形成敢于表達(dá)思想，尊重他人意見的個人素質(zhì)。
教師活動：以圖表形式（內(nèi)容含學(xué)派、代表人物、主要思想）幫助學(xué)生認(rèn)識孔子與百家爭鳴的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生歸納出儒、法、道三家的思想特征，并印發(fā)有關(guān)資料，供學(xué)生討論，讓學(xué)生進(jìn)一步了解各學(xué)派思想主張的積極性和消極性。
學(xué)生活動：通過閱讀教材首先歸納出各學(xué)派的主要思想。通過討論分析儒、法、道三學(xué)派思想的積極性和消極性，在此基礎(chǔ)上，分為三組，分別以儒、法、道的思想主張進(jìn)行辯論，再現(xiàn)百家爭鳴情境。
三、課堂小結(jié)：
由教師指導(dǎo)（以探討方式提出參考意見，不作最后結(jié)論）、學(xué)生參與（允許提出不同意見），從兩方面進(jìn)行小結(jié)：
1、諸子百家中儒、法、道三家學(xué)派思想的積極性和消極性。
2、流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)思想文化的源泉。
四、遷移應(yīng)用（課后作業(yè) ）
結(jié)合我校實(shí)際，或運(yùn)用儒家思想教育觀點(diǎn)，或運(yùn)用法家嚴(yán)格懲罰觀點(diǎn)，或運(yùn)用道家自我覺悟觀點(diǎn)，就校風(fēng)建設(shè)問題提出你的看法。
附一、課堂教學(xué)活動實(shí)錄片斷：（課間短劇和辯論詞選）
附二、學(xué)以致用： 以儒、道、法三家的觀點(diǎn)談?wù)勀銓πｏL(fēng)建設(shè)的看法（課后作業(yè) 選）

附一、課堂教學(xué)活動實(shí)錄片斷：（班級：初一（8）班）

1、 課間短劇

A、 孔 子 講 學(xué)

（孔子出場，穩(wěn)重大方，邊捋胡子）（眾弟子安靜）
眾弟子：孔先生早！
孔子：（搖頭，嘆氣）當(dāng)今世風(fēng)紛亂，要治理好天下，我認(rèn)為只有兩個字--"仁"和"禮" ！
(一弟子站起，拱手問道。）
弟子：請問孔子先生，什么叫"仁"和"禮"呢？
孔子：（點(diǎn)頭，微笑）這個問題提得好。"仁"就是人與人之間要互相愛護(hù)，互相謙讓，和睦相處。"禮"就是人的行為規(guī)范要符合社會要求。
另一弟子：弟子不明白。怎么樣才能做到"仁"？
孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，（搖手）千萬不可強(qiáng)加于人。正所謂"己所不欲，勿施于人"。此乃仁也。
另一弟子：那請問怎樣才能做到"禮"呢？
孔子：（捋胡子）不同階層的人要加強(qiáng)個人修養(yǎng)。國君要有國君的風(fēng)度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下天平！
眾弟子：弟子明白了。

B、因 材 施 教

孔子：（在書塾席地而坐，正津津有味地看書）
子路：（匆匆忙忙地跑進(jìn)來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡也掉在地上）
孔子：（把手中的竹簡放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？
子路：（氣喘吁吁地）孔先生，有一個諸侯國的國王，請學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知去否？
孔子：（嚴(yán)肅地看著他，搖了搖頭）請三思而行，考慮清楚再去。
子路：（點(diǎn)了點(diǎn)頭，急急忙忙地沖了出去）
孔子：（捧起剛才未讀完的竹簡，又細(xì)細(xì)地品味起來，無意中看到曾參在門口躊躇地走著）曾參，你有什么事找我？
曾參：（吞吞吐吐地說）我，我有一件事想請教您，有一個諸侯國的國王，想找學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知是去還是不去。
孔子：（毫不猶豫）快去，快去，不要耽誤了時間。
子路：（又沖進(jìn)書塾）我和曾參的問題一樣，為什么您的答復(fù)卻不同？
孔子：（面帶微笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭）曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯失了良機(jī)。你的性子急，做事匆匆忙忙，不加思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。
子路和曾參：（認(rèn)同地點(diǎn)了點(diǎn)頭）我們明白了。

2、 課間辯論：儒、道、法三家辯論詞選：

學(xué)生甲：我贊同儒家思想，儒家主張"以德教化人民"，我覺得是正確的。因為如果像法家一樣強(qiáng)調(diào)法治，就會導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因為嚴(yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨(dú)夫民賊，沒有一個有好下場。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)，天下太平。
學(xué)生乙：治國之道，不可柔，也不可松。治國，治國，既然決心要治好國，那么國家要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對待每個人都那么溫和，那么壞人呢，社會上的惡勢力呢？能因為你的溫和對待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是死性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了嗎？再舉個更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些制度規(guī)章對那些不遵守紀(jì)律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家相對應(yīng)了嗎？
學(xué)生丙：儒家和法家雖各有所長，但處在兩個極端內(nèi)：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不會太禮教，也不會太過于暴力，是一種理想的治國方法--"無為而無不為"。
學(xué)生丁：過去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國家的根本。雖說法治是導(dǎo)致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一中原的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因為畢竟人人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一樣的野性難馴的人，他們愿意服從儒家的"仁"和"禮"嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在"治"。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎？
學(xué)生戊：道家主張的是"無為而治"，"無為"不是無所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達(dá)到"無為而無不為"。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強(qiáng)求，武力維護(hù)，只有取法自然，和諧發(fā)展，絕不是消極避遁，因其終極目標(biāo)仍是"治"。如果說儒家的"仁""禮"是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的"刑罰"就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護(hù)自己、消滅敵人的武器，用不好，則會成為自我滅亡的武器。
學(xué)生己：我認(rèn)同的是道家，因為如果像儒家這樣，無視個性的差異，蔑視個人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。
學(xué)生庚：有的人說，法家的治國方法是站在暴力上，只會讓國民遭受皮肉之苦。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律來管理百姓，做錯了事兒無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？"江山易改，本性難移"，有可能所有人都能被感化嗎？
學(xué)生辛：法家的"刑罰"就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個空殼，久之，民眾一定會對這種"刑罰"有所反抗。自古以來"得民心者得天下，失民心者失天下"，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時也成為秦朝速亡的一個重要原因。從古時候跳回現(xiàn)實(shí)生活，就拿學(xué)校做比喻，你要校風(fēng)好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認(rèn)真聽課，就猛地一下往他打去。誰做錯事，哪怕是一點(diǎn)小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。如果你"無為而治"，雖然到最后"無為而無不為"，但中間那段時期，你的校風(fēng)差得無可挽救，誰也不會再聽你說。如果用"仁"和"禮"來教化學(xué)生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內(nèi)到校外都充滿和諧，老師和學(xué)生成為互相信賴的朋友。


附二、學(xué)以致用：以儒、道、法三家的觀點(diǎn)談?wù)勀銓πｏL(fēng)建設(shè)的看法（課后作業(yè) 選）

1、外法內(nèi)儒建校風(fēng)
初一（8）班 學(xué)生A

現(xiàn)在，我校還存在一些不良的校風(fēng)，而且還有的同學(xué)不愛護(hù)學(xué)校公共財物。怎樣來改善不良的校風(fēng)使同學(xué)們自覺去保護(hù)好學(xué)校的公共財物呢？
單采用儒家的思想教育，以德來教化同學(xué)們，不行；要求人人必須一個樣，好像有意要規(guī)定個人思想，難免會有同學(xué)不愿意；單采用法家的規(guī)章制度，提出用"刑罰"來限定同學(xué)們，做錯一點(diǎn)也"刑罰"，不行，會逼得同學(xué)們喘不過氣，十分害怕，這樣不夠完美；單采用道家的自覺遵守、"無為不治"讓同學(xué)們自覺去要求自己，隨遇而安，如果同學(xué)們都會自覺管束自己了，還會出現(xiàn)不良校風(fēng)嗎？還是不行。
到底該怎樣采用才夠完美呢？校風(fēng)要好，首先必須思想教育，讓同學(xué)們知道為什么要建立好的校風(fēng)，以前為什么會做錯，以后該怎樣做，讓同學(xué)們思想上有所改變。接著，就是行動方法，要制定規(guī)章制度，使同學(xué)們按照一定的要求去做，否則給以處罰，使同學(xué)們改掉不良的行為，這樣人人做到文明有禮，學(xué)習(xí)氣氛濃厚，校風(fēng)還能不好嗎？
對于保護(hù)公共財物，也應(yīng)該采用外法內(nèi)儒的思想。讓同學(xué)們知道公共財物的重要，一切都按照規(guī)章制度來做。這樣保護(hù)公共財物這一方面也沒問題了。
所以，想要校風(fēng)好，公共財物受到珍惜愛護(hù)，應(yīng)采用外法內(nèi)儒的思想。

2、取法古人，建設(shè)良好校風(fēng)
初一（8）班 學(xué)生B

良好的校風(fēng)可以使同學(xué)們的身心得到健康、學(xué)習(xí)環(huán)境得到好的保障。所以，一個學(xué)校擁有良好的校風(fēng)是十分重要的，尤其是對于東湖中學(xué)這個新開辦的學(xué)校來說，建立良好校風(fēng)是當(dāng)務(wù)之急。
我認(rèn)為要想讓學(xué)校校風(fēng)得以建設(shè)好。方法倒是有幾種。不久前的歷史課，我們學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，了解了儒家學(xué)派傾向思想教育，法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度，道家學(xué)派則主張自我覺悟。當(dāng)時這幾大學(xué)派為國家政治各出良計、爭得不可開交。但我認(rèn)為合三家之力，取長補(bǔ)短，豈不更好？當(dāng)然，用三家方法來管理校風(fēng)，相信會事半功倍。首先，有嚴(yán)格的規(guī)章制度是必要的，正所謂"沒有規(guī)矩，不成方圓"，所以必須擬定東湖中學(xué)的校規(guī)，并讓學(xué)生們嚴(yán)格遵守。賞罰分明，尤其是違反校規(guī)者，應(yīng)重重地罰，狠狠地罰，才能讓大家一齊重視校規(guī)，遵守校規(guī)。當(dāng)然，只懂得利用法紀(jì)是不行的。我們不能學(xué)秦始皇的殘暴，更應(yīng)重在人心。所以給學(xué)生們灌輸良好的思想教育也是必要的。帶領(lǐng)同學(xué)們讀幾本有關(guān)這方面的書，讓大家懂得校風(fēng)的重要性，讓大家自覺遵守校規(guī)。利用課余時間給同學(xué)們講講這方面的座談會，教育大家。用這種仁慈的方法，也挺見效的啊！哎呀，如果碰上了只犯一點(diǎn)兒小錯的同學(xué)，既犯不上處分，但也不能置之不理，那就找他談一次心，讓他多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)周圍的同學(xué)們。自我發(fā)覺錯誤、自我改正。這樣，既不傷害同學(xué)自尊心，也有利校風(fēng)建設(shè)。
校風(fēng)建設(shè)，人人有責(zé)。方法得當(dāng)，造福學(xué)生。大家齊齊出主意，多學(xué)學(xué)古人的方法，說不定還真行得通呢！

3、"法治"是良好校風(fēng)的保障

初一（8）班 學(xué)生C

校風(fēng)這個問題我支持采用法家的思想，用規(guī)章制度來限制同學(xué)們的行為。
因為我認(rèn)為如今的同學(xué)們，特別是中學(xué)生，尤其喜歡追"潮流"，認(rèn)為隨地丟垃圾、在校園內(nèi)單手騎單車就是酷。這樣，一個同學(xué)看見了，照做，一傳十，十傳百，惡性循環(huán)，因此形成一股"校園歪風(fēng)"，使學(xué)校的精神面貌日益衰落。所以，我想這時候應(yīng)該采用嚴(yán)厲的"法"來限制同學(xué)們的不良行為。
為什么儒家和道家方法行不通呢？因為它們的思想太仁慈，如今我們這些中學(xué)生為了追潮流，管它什么"樹立良好的校風(fēng)"，即使你說再多的仁義道德也沒用，他們只會當(dāng)作耳邊風(fēng)，而這就是給了他們精神渙散的機(jī)會。但如果用法治的話效果就不一樣了，起碼同學(xué)們會顧忌，即使剛開始不愿意，但慢慢地會養(yǎng)成習(xí)慣的。所謂"紀(jì)律是良好校風(fēng)的保障"，所以我建議采用法治來端正校風(fēng)！

教案點(diǎn)評：

本課教材，人物涉及六位思想家一位軍事家，內(nèi)容或涉及政治，或涉及軍事，比較龐雜，學(xué)生難理解。然而，胡江平老師在充分掌握教材和了解"學(xué)情"以后，獨(dú)具匠心，在教與學(xué)策略的設(shè)計上，突破單一的課堂講授模式，采取了教師啟發(fā)、引導(dǎo)、歸納、小結(jié)與學(xué)生（自學(xué)領(lǐng)會后）的表演、辯論活動相結(jié)合的課堂教學(xué)形式，充分調(diào)動了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、參與教學(xué)過程 的積極性，有效地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo) 。他們通過自己的表演、辯論，初步體驗了孔子教育思想的精髓和諸子百家的代表人物勇于發(fā)表自己治國方略的見解的進(jìn)取精神，初步認(rèn)識中國思想發(fā)展的脈絡(luò)