宗教改革（精選15篇）

宗教改革 篇1

　　（閱讀課文，僅提供自學(xué)提綱）

　　1.原因

　　①天主教會(huì)是西歐最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)

　　②天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的精神支柱

　　③德意志受教會(huì)壓榨最深，故發(fā)端于德意志

　　2.性質(zhì)：西歐各國(guó)反對(duì)羅馬天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)性質(zhì)

　　3.概況（16世紀(jì)）

　　①德意志：馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)宗教改革，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生路德派新教會(huì)

　　②瑞士：加爾文(法國(guó)人)領(lǐng)導(dǎo)，產(chǎn)生加爾文派

　　③法國(guó)：加爾文派被稱為“胡格諾”；30多年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)；16世紀(jì)末確定天   主教為國(guó)教，但允許信仰新教

　　④英國(guó)：自上而下改革，16世紀(jì)30年代確立英國(guó)國(guó)教；出現(xiàn)清教徒運(yùn)動(dòng)

　　4.影響

　　①打擊了西歐封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁

　　②使西歐各國(guó)的民族文化、教育事業(yè)得以迅速發(fā)展

　　③新教對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響

宗教改革 篇2

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　了解和掌握14～15世紀(jì)歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高，歐洲資本主義的萌芽，新航路開(kāi)辟的原因和條件，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角，達(dá)·伽馬到達(dá)印度，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行，葡萄牙和西班牙的早期殖民掠奪。

　　通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)新航路開(kāi)辟的動(dòng)機(jī)和過(guò)程，分析新航路開(kāi)辟的影響，使學(xué)生對(duì)于新航路的開(kāi)辟有一個(gè)比較全面的把握，正確認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)新航路開(kāi)辟的原因和結(jié)果。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)新航路的開(kāi)辟，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到開(kāi)辟新航路，既需要技術(shù)條件，更需要決心和勇氣；新航路的開(kāi)辟，既加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，更為歐洲的殖民掠奪和擴(kuò)張創(chuàng)造了有利條件。

　　教學(xué)建議

　　地位分析

　　新航路的開(kāi)辟，是世界歷史上的最為重大的歷史事件之一。它既加強(qiáng)了世界之間的聯(lián)系，更為歐洲資本主義的迅速發(fā)展，最終改變了整個(gè)世界的面貌創(chuàng)造了有利條件。新航路的開(kāi)辟，是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　歐洲資本主義萌芽與新航路開(kāi)辟的關(guān)系

　　由于學(xué)生的理解能力有限，他們很難理解歐洲資本主義萌芽是新航路開(kāi)辟的主要?jiǎng)恿�這一觀點(diǎn)。14、15世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸發(fā)展起來(lái)，西歐國(guó)家相繼出現(xiàn)了具有資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)。因?yàn)?5世紀(jì)歐洲各國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽，導(dǎo)致了對(duì)貨幣需求的增強(qiáng)，使得歐洲人狂熱地追求貨幣和黃金。由于購(gòu)買大量商品需要錢，人們?cè)絹?lái)越重視貨幣。上至國(guó)王、教士、大貴族，下至中小貴族、低級(jí)教士，人人追求奢侈豪華，尤其是商人和資產(chǎn)階級(jí)，更是熱衷于追求金銀和財(cái)富，然后把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。然而，歐洲黃金的開(kāi)采量有限，而且還要用有限的黃金去換取東方出產(chǎn)的絲綢、香料、珠寶等，因此造成歐洲的黃金奇缺。對(duì)黃金貪婪的追求，從本質(zhì)上反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于掠奪財(cái)富和加速資本原始積累的迫切要求，它成為探索通往東方新航路的主要?jiǎng)恿Α?/p>

　　新航路的開(kāi)辟的過(guò)程

　　新航路的開(kāi)辟，是世界歷史上的最為重大的歷史事件之一。15世紀(jì)末，西班牙和葡萄牙都完成了政治統(tǒng)一和中央集權(quán)化的過(guò)程，國(guó)家有力量支持和供應(yīng)遠(yuǎn)航所需的必要裝備；兩國(guó)都處在大西洋沿岸，便于進(jìn)行海上探險(xiǎn)；兩國(guó)曾是意大利和尼德蘭之間的商業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)站，不僅掌握了豐富的航海知識(shí)，而且集中了許多富有航海經(jīng)驗(yàn)的水手。1487年，葡王若奧二世派遣迪亞士率領(lǐng)3只船自里斯本出發(fā)沿西非海岸向南航行，到達(dá)非洲的西南端。1497年，葡王曼努爾派遣達(dá)·伽馬率領(lǐng)3只船自里斯本出發(fā)，沿迪亞士的航線繞過(guò)好望角，1498年5月達(dá)印度。這樣，從歐洲繞過(guò)非洲到達(dá)亞洲的航路被開(kāi)辟出來(lái)了。1492年意大利人哥倫布率領(lǐng)3只船由巴羅斯港出發(fā)，橫渡茫茫的大西洋，到達(dá)了歐洲人過(guò)去不知道的一塊“新大陸”。哥倫布誤認(rèn)為他所到的地方就是印度，因此稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤坝〉诎踩恕薄８鐐惒疾粌H發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，而且開(kāi)辟了歐洲到美洲的航線。后來(lái)另一個(gè)意大利航海家亞美利哥證實(shí)哥倫布到達(dá)的地方不是印度，而是“新大陸”，于是“新大陸”就以他的名字而被稱為“亞美利加洲”。1519年，住在西班牙的葡萄牙海員麥哲倫受西班牙國(guó)王查理一世之命，率領(lǐng)船隊(duì)作環(huán)球試航。他橫渡大西洋，沿巴西海岸南下，繞過(guò)美洲南端的海峽（后來(lái)叫麥哲倫海峽），進(jìn)入太平洋，直到菲律賓群島。麥哲倫在同菲律賓人的沖突中戰(zhàn)死，他的同伴經(jīng)印度洋，繞好望角，于1522年回到西班牙。這樣，從歐洲繞過(guò)南美洲到達(dá)亞洲的航路也被開(kāi)辟出來(lái)了。這次航行，從實(shí)踐上證明了地圓學(xué)說(shuō)。

　　重點(diǎn)突破方案：

　　關(guān)于“新航路的開(kāi)辟的過(guò)程”，建議教師首先在課前讓學(xué)生搜集整理迪亞士、達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫四人的有關(guān)事跡，在課上的適當(dāng)時(shí)機(jī)由學(xué)生宣講，然后讓學(xué)生填寫(xiě)課后作業(yè) 中的表格以鞏固所學(xué)知識(shí)。

　　學(xué)生探究活動(dòng)設(shè)計(jì)方案

　　一、方案名稱：新航路的開(kāi)辟。

　　二、制定目的：通過(guò)設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生了解新航路開(kāi)辟的全過(guò)程。

　　三、參加人員：全班學(xué)生。

　　四、具體步驟：

　　1.發(fā)動(dòng)學(xué)生設(shè)計(jì)出行的準(zhǔn)備工作：船只、指南針、食物、飲料、藥品、貨幣、商品、全能修理工、醫(yī)生、航海家、科學(xué)家等

　　2.發(fā)動(dòng)學(xué)生確定航行路線：兵分三路：一路按照達(dá)·伽馬到達(dá)印度，一路按照哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，一路按照麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行。

　　3.發(fā)動(dòng)學(xué)生分別準(zhǔn)備關(guān)于沿途的氣候、物產(chǎn)、風(fēng)土人情的相關(guān)常識(shí)。

　　4.發(fā)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)出關(guān)于此次航行的科學(xué)小論文。

　　5.發(fā)動(dòng)學(xué)生制作關(guān)于此次航行的媒體資料。

　　6.進(jìn)行科學(xué)小論文的宣講和媒體資料展示。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　重點(diǎn)：新航路的開(kāi)辟的過(guò)程

　　難點(diǎn)：歐洲資本主義萌芽與新航路開(kāi)辟的關(guān)系

　　教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法；②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。

　　教學(xué)過(guò)程 ：

　　直接導(dǎo)入  新課，說(shuō)明新航路的開(kāi)辟是人類歷史上最為重大的歷史事件。

　　一、歐洲資本主義的萌芽

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的背景"，簡(jiǎn)單說(shuō)明歐洲各國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展即可，不必補(bǔ)充；只是需要提醒學(xué)生中國(guó)的四大發(fā)明已經(jīng)在歐洲廣泛傳播，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的標(biāo)志"，由于學(xué)生的能力有限，教師可以不必展開(kāi)講解資本主義生產(chǎn)關(guān)系一詞，只要求學(xué)生掌握相應(yīng)的時(shí)間、地點(diǎn)和標(biāo)志性事件即可。

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的影響"，是本節(jié)教材的難點(diǎn)。教師需要按照"難點(diǎn)分析"中的內(nèi)容進(jìn)行比較細(xì)致的講解。

　　二、開(kāi)辟新航路

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的條件"，教師可以提問(wèn)學(xué)生：在當(dāng)時(shí)的條件下，一個(gè)水手需要具備什么條件才可以進(jìn)行如此大規(guī)模的航海？學(xué)生回答后，教師做出相應(yīng)補(bǔ)充。

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的經(jīng)過(guò)"，教師可以首先讓學(xué)生看書(shū)，整理出相關(guān)內(nèi)容后，填入課后作業(yè) 的表格中，然后讓學(xué)生講述關(guān)于迪亞士、達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫四人的有關(guān)故事。

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的意義"，教師要啟發(fā)學(xué)生一分為二的分析問(wèn)題，然后很自然的導(dǎo)入  下一個(gè)課題。

　　三、早期殖民掠奪

　　教師出示《16世紀(jì)西班牙、葡萄牙的殖民擴(kuò)張圖》，讓學(xué)生分析西班牙、葡萄牙殖民擴(kuò)張的不同特點(diǎn)。

　　板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　一、歐洲資本主義的萌芽

　　1.背景：社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　2.標(biāo)志：工場(chǎng)手工業(yè)中出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系：意大利的佛羅倫薩--〉西歐

　　3.影響：西歐國(guó)家渴望取得東方的財(cái)富和黃金

　　二、開(kāi)辟新航路

　　1.新航路開(kāi)辟的條件：政府的支持、科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步、航海技術(shù)的發(fā)展

　　2.葡萄牙：①特點(diǎn)：沿非洲海岸、向東

　　②經(jīng)過(guò)：迪亞士：1487～1488年、好望角

　　達(dá)·伽馬：1497～1498年、印度

　　3.西班牙：①特點(diǎn)：一直向西、繞地球到達(dá)東方

　　②經(jīng)過(guò)：哥倫布：1492年、美洲新大陸

　　麥哲倫船隊(duì)：1519～1522年、環(huán)球航行

　　4.新航路開(kāi)辟的意義

　　三、早期殖民掠奪

　　1.葡萄牙：非洲和亞洲沿海地區(qū)和島嶼、中國(guó)澳門、南美的巴西

　　2.西班牙：美洲、亞洲的菲律賓

宗教改革 篇3

　　歷史試卷

　　說(shuō)明：本試題分第i卷（選擇題，共60分）和第ii卷（非選擇題，共40分）兩部分。滿分100分，時(shí)間90分鐘。考生應(yīng)將選擇題答案涂在機(jī)讀卡上，非選擇題答案寫(xiě)在第ii卷上，考試結(jié)束后交回機(jī)讀卡和第ii卷

　　第i卷（選擇題部分 每題1.5分 共60分）

　　1、大約在1世紀(jì)左右，基督教產(chǎn)生于

　　a.亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶  b、南亞與印度一帶

　　c、西亞細(xì)亞與阿拉伯一帶   d、東南亞與中國(guó)一帶        2、基督教產(chǎn)生后到4世紀(jì)初首先演變成為下列哪一個(gè)國(guó)家的國(guó)教

　　a、英國(guó)  b、羅馬  c、法國(guó)  d、德國(guó)       

　　3、曾經(jīng)以征服“異教徒”為名，組織進(jìn)行了持續(xù)近兩百年的“十字軍東征”的宗教組織                                                                      

　　a、東正教  b、伊斯蘭教  c、天主教  d、佛教    

　　4、下列對(duì)中世紀(jì)的歐洲社會(huì)狀況的表述，不正確的是

　　a、封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱  b、天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大

　　c、“異端”運(yùn)動(dòng)日益高張   d、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被停止    

　　“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共 同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”據(jù)此回答5—6題。

　　5、上文中的“紗幕”主要是指中世紀(jì)在歐洲盛行的

　　a、古希臘羅馬文化  b、封建領(lǐng)主制 c、宗教神學(xué)  d、人文主義  

　　6、上文中的“在意大利，這層紗幕最先煙消云散”是因?yàn)閺囊獯罄�開(kāi)始的

　　a、“異端”運(yùn)動(dòng)   b、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

　　c、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)  d、宗教改革運(yùn)動(dòng)         

　　7、資本主義萌芽首先產(chǎn)生于

　　a、意大利  b、德國(guó)  c、英國(guó)  d、法國(guó)     

　　8、下列矛頭直指封建神學(xué)的運(yùn)動(dòng)，不包括

　　a、“異端”運(yùn)動(dòng)  b、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)  c、宗教改革運(yùn)動(dòng)  d、十字軍東征

　　9、如右圖所示，《中世紀(jì)西歐商人就餐時(shí)的情景》，它反映了西歐當(dāng)時(shí)

　　a、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立 b、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

　　c、商人在西歐占主導(dǎo)地位d、封建生產(chǎn)方式已經(jīng)解體           

　　10、下列對(duì)這一時(shí)期西歐社會(huì)狀況的表述，不正確的是

　　a、分裂割據(jù)的局面結(jié)束b、封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解

　　c、天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)d、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新11、16世紀(jì)，嚴(yán)重阻礙德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是

　　a、封建專制統(tǒng)治   b、天主教會(huì)的控制

　　c、商品經(jīng)濟(jì)落后   d、四分五裂的局面      

　　12、德意志宗教改革開(kāi)展的直接原因是

　　a、教皇將《圣經(jīng)》定為學(xué)校的主修課目 b、教皇派人到德意志出售贖罪卷

　　c、教皇派人到德意志征收“什一稅” d、宗教“異端”思想的影響 

　　13、16世紀(jì)在德意志拉開(kāi)宗教改革序幕的事件是

　　a、《神曲》的發(fā)表    b、羅馬教皇出售贖罪券

　　c、“九十五條論綱》的傳播”  d、新教的形成     

　　14、如圖所示，這位人物發(fā)起了

　　a、“十字軍東征”

　　b、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)     圖見(jiàn)《歷史選修1》75頁(yè)

　　c、宗教改革運(yùn)動(dòng)      馬丁•路德

　　d、“異端”運(yùn)動(dòng)             

　　15、關(guān)于馬丁•路德與加爾文改革的相同之處的表述，不正確的是

　　a、堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威 b、主張簡(jiǎn)化宗教儀式

　　c、認(rèn)為個(gè)人通過(guò)《圣經(jīng)》可直接與上帝聯(lián)系 d、主張建立政教合一的國(guó)家政權(quán) 

　　16、16世紀(jì)英國(guó)國(guó)王推行的宗教改革

　　a、提出了《九十五條論綱》   b、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離

　　c、否定了教皇的權(quán)威     d、廢除了主教制度   

　　17、下列有關(guān)宗教改革的影響的敘述，不正確的是

　　a、摧毀了西歐的封建勢(shì)力   b、沉重地打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治

　　c、有利于資本主義的發(fā)展   d、促進(jìn)了西歐民族國(guó)家的發(fā)展  

　　18、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是

　　a、反對(duì)禁欲主義    b、推崇希臘羅馬文化

　　c、矛頭直指教皇    d、有利于資本主義的興起    

　　19、下列對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)的表述，不正確的是

　　a、都是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下出現(xiàn)的

　　b、都反對(duì)宗教信仰

　　c、都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里反封建的斗爭(zhēng)

　　d、都有利于資本主義的發(fā)展          

　　20、通過(guò)宗教改革后的西歐一些國(guó)家如德意志、英國(guó)等，其宗教變化的相似點(diǎn)在于

　　a、以路德派新教為主   b、以加爾文派新教為主

　　c、仍以天主教為國(guó)教   d、擺脫了羅馬教廷的控制      

　　21、16世紀(jì)西歐進(jìn)行宗教改革

　　a、提出了《九十五條論綱》   b、實(shí)行嚴(yán)格的政教分離

　　c、廢除了主教制度     d、否定了教皇的權(quán)威          22、17世紀(jì)40年代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)掀起資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，打的旗幟是

　　a、廢除宗教  b、清教  c、民主、自由  d、廢除王權(quán)     23、17世紀(jì)以后，西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)才得到重大的發(fā)展，其最主要的原因

　　a文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使科學(xué)領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展

　　b新航路開(kāi)辟后促使各國(guó)統(tǒng)治階層開(kāi)始重視教育

　　c、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們要掌握更多的文化知識(shí)

　　d、宗教改革運(yùn)動(dòng)摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁       

　　24.16世紀(jì)歐洲掀起了一場(chǎng)反對(duì)大規(guī)模的宗教改革運(yùn)動(dòng)，其矛頭直指。

　　a、東正教  b、伊斯蘭教  c、天主教  d、佛教

　　25.下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是

　　a、反對(duì)禁欲主義    b、推崇希臘羅馬古典文化

　　c、矛頭直指教皇    d、有利于資本主義的興起 

　　26.歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬(wàn)流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有（    ）

　　①整頓教會(huì)拓展勢(shì)力②組織十字軍東征③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱 ④教權(quán)高于王權(quán)

　　a.①②④       b.①②③④        c.②③④         d.①②③

　　27.教皇英諾森三世說(shuō)：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽(yáng)借來(lái)的”。這句話反映了（    ）

　　a.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來(lái)的   

　　b.天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽(tīng)命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治   

　　c.羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面     

　　d.人們既是國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民

　　28.“誰(shuí)若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了。”材料集中體現(xiàn)了（    ）

　　a.天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大       b.天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái)        

　　c.天主教會(huì)壟斷了文化教育     d.天主教會(huì)征收“什一稅”

　　29.下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確的信息是（    ）

　　a.天主教會(huì)與封建王權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力 

　　b.教會(huì)向信眾榨取“什一稅”

　　c.教皇懲處持“異端”思想者     

　　d.封建王權(quán)屈從于教權(quán)

　　30.下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比，錯(cuò)誤的是（    ） a.以神為中心——以人為中心 b.禁欲和來(lái)世——現(xiàn)世的享受  c.自由平等——等級(jí)觀念             d.蒙昧主義——理性和科學(xué)

　　31.羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個(gè)人是（    ）

　　a.馬丁•路德    b.克倫威爾     c.亨利八世      d.加爾文

　　32.馬丁•路德改革揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕，為歐洲國(guó)家的宗教改革開(kāi)辟了道路。下列對(duì)其產(chǎn)生的影響表述正確的有（    ）

　　①推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng) ②反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府 ③路德教派取得了合法地位 ④沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治     

　　a.①②③④       b.①②③        c.①③④          d.②③④

　　33.下圖反映的是羅馬教廷兜售贖罪券的情景。有關(guān)該圖的歷史闡釋正確的是（    ）

　　①羅馬教廷在德意志常常通過(guò)這種方式搜刮財(cái)富，故德意志被稱為“羅馬教皇的奶牛”②對(duì)這種行為進(jìn)行公開(kāi)抨擊的是《九十五條論綱》，這也揭開(kāi)了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕 ③這種兜售贖罪券的行為阻礙了資本主義的發(fā)展 ④這一歷史事件是導(dǎo)致德意志宗教改革的根本原因

　　a.①③④       b.②③④         c.①②④          d.①②③

　　34.馬丁•路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”該材料集中體現(xiàn)了馬丁•路德的哪一主張（    ）

　　a.教權(quán)高于王權(quán)   

　　b.教士是由教徒選舉出來(lái)的公仆

　　c.世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)   

　　d.國(guó)家權(quán)力為神所授

　　35.馬丁•路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁•路德的這一主張其意義在于（    ）

　　a.否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威             

　　b.確立了“教隨國(guó)定”的原則            

　　c.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力          

　　d.維護(hù)了德意志各階層的利益

　　36.加爾文學(xué)說(shuō)傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成了宗教改革一個(gè)重要的國(guó)際中心，被稱為“新教的羅馬”。加爾文學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)椋?nbsp;   ） 

　　a.他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念

　　b.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力

　　c.他的先定論將上帝擺到了到高無(wú)上的地位

　　d.他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望

　　37. “一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜。……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)。這樣做就是褻讀神明。”材料所體現(xiàn)的是

　　a.加爾文的先定論思想    b.加爾文宗教對(duì)許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響

　　c.符合教俗封建主的利益  d.徹底否定了天主教的作用

　　38.加爾文教認(rèn)為：上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來(lái)，就把人分為“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這種學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（    ）

　　a.封建貴族的世襲思想    b.封建社會(huì)的等級(jí)思想   

　　c.人本主義思想           d.原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想

　　39.亨利八世宗教改革不同于加爾文宗教改革的是（    ）

　　①領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是國(guó)王 ②教義方面保留了天主教主教制，基本教義和儀式 ③沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，歸王室所有 ④否認(rèn)教皇是最高領(lǐng)袖

　　a.①②③④    b.①②③    c.①③④    d.②③④

　　40.馬丁•路德、加爾文和亨利八世宗教改革的共同影響包括（    ） 

　　①確定了“教隨國(guó)定”的原則 ②建立了以國(guó)王為首腦的教會(huì) ③否定了羅馬教廷的權(quán)威④促進(jìn)了資本主義的發(fā)展

　　a.①②③④    b.②③④    c.①③④    d.③④

　　41.閱讀下列材料：10分

　　材料一  羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

　　材料二  馬丁•路德提出“因信稱義”說(shuō)。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。

　　材料三  加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。

　　請(qǐng)回答：

　　（1）據(jù)上述材料看，馬丁•路德和加爾文的基本主張的共同點(diǎn)是什么？與羅馬天主教會(huì)的主張有何不同？他們?yōu)槭裁匆�提出這一與天主教會(huì)不同的思想？（4分）

　　（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料信息，比較馬丁•路德和加爾文的宗教改革主張有何異同？（6分）

　　42.在歐洲宗教改革思想的影響下，16、17世紀(jì)英國(guó)也進(jìn)行了宗教改革，據(jù)所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題：

　　（1）16世紀(jì)英國(guó)宗教改革確立的教派是什么？其實(shí)質(zhì)是什么？推行改革的國(guó)王有哪些？（3分）

　　（2）16、17世紀(jì)英國(guó)的宗教改革過(guò)程中主要矛盾是怎樣變化的？試分析其原因。（7分）

　　43.在階級(jí)社會(huì)中，宗教一般為統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為維護(hù)其統(tǒng)治的精神工具；另一方面，由于宗教廣泛的社會(huì)影響，被統(tǒng)治階級(jí)也利用宗教進(jìn)行反對(duì)舊的統(tǒng)治秩序的斗爭(zhēng)。據(jù)此請(qǐng)回答：

　　（1）西歐資產(chǎn)階級(jí)初期進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)的顯著特點(diǎn)及成因是什么？（4分）

　　（2）分析指出西歐宗教改革的性質(zhì)和意義。（6分）

　　44.西歐早期中世紀(jì)的文化低落是特殊歷史條件下的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊“陣痛”。它從羅馬文明艱難地轉(zhuǎn)折而來(lái)，又有蠻族各部的共同參與創(chuàng)造。在此過(guò)程中，基督教把強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神的希臘文化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、軍團(tuán)和秩序的羅馬文化和強(qiáng)調(diào)血緣的日耳曼文化粘貼了起來(lái)。然而，危難時(shí)期松散的組織的強(qiáng)大向心力，卻在登峰造極之時(shí)，出現(xiàn)了一次次大裂變。

　　——摘自《中世紀(jì)“上帝”的榮耀與無(wú)奈》

　　根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)回答：

　　（1）造成“西歐中世紀(jì)文化低落”和“陣痛”的最重要原因是什么？（1分）

　　（2）簡(jiǎn)要?dú)w納中世紀(jì)基督教第一次“大裂變”的原因和結(jié)果。（4分）

　　（3）中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)面臨著哪些挑戰(zhàn)？（5分

　　附加題.16世紀(jì)，宗教仇殺之風(fēng)彌漫歐洲。下圖就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)典型事件：

　　請(qǐng)回答：

　　（1）此圖反映的歷史事件是什么？（1分）

　　（2）此類歷史事件發(fā)生的大背景如何？（2分）

　　（3）從此類事件中你能得到哪些歷史教訓(xùn)？（2分）

　　41.（1）馬丁•路德和加爾文都主張信仰得救。羅馬天主教會(huì)主張因行得救。動(dòng)搖天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治和權(quán)威，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的民族教會(huì)。

　　（2）相同點(diǎn)：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威；主張簡(jiǎn)化宗教儀式；個(gè)人通過(guò)《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。不同點(diǎn)：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個(gè)人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。

　　42.（1）英國(guó)國(guó)教；封建專制統(tǒng)治的工具；亨利八世、伊麗莎白一世。

　　（2）由教權(quán)與王權(quán)的矛盾變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)和王權(quán)之間的矛盾。原因：①英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)不滿國(guó)教成為專制王權(quán)的忠順的工具，要求改革。③加爾文教傳播及影響。

　　43.（1）特點(diǎn)：披著宗教外衣或采用宗教“異端”的形式。原因：中世紀(jì)的歐洲只有一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)；資產(chǎn)階級(jí)在興起之初，力量比較弱小。

　　（2）性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。意義：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化事業(yè)和教育事業(yè)的發(fā)展。

　　44.（1）西羅馬帝國(guó)的滅亡。（2）原因：隨著羅馬帝國(guó)的分裂，基督教會(huì)形成東西兩個(gè)中心，東西部教會(huì)相互攻訐。結(jié)果：到11世紀(jì)，東西教會(huì)正式分裂，東部教會(huì)稱為東正教，西部教會(huì)稱為天主教。（3）政治領(lǐng)域：天主教會(huì)凌駕于民族、國(guó)家之上的權(quán)力受到挑戰(zhàn)；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)受到社會(huì)各界的反對(duì)；思想領(lǐng)域：天主教會(huì)的說(shuō)教受到人本主義思想的沖擊。

　　附加題：（1）“圣巴托羅繆之夜”大屠殺。（2）16世紀(jì)時(shí)，歐洲發(fā)生宗教改革，出現(xiàn)許多新教組織，天主教與新教各派之間矛盾尖銳；各國(guó)的君主和貴族利用宗教矛盾擴(kuò)展勢(shì)力，造成宗教派別之間的爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)。（3）信仰問(wèn)題是不能靠武力解決的，應(yīng)當(dāng)提倡宗教寬容

　　1.abcdc 6.badba 11.dbccd 16.cadbd 21.dbdcd 26.dbbdc 31.acdca 36.dadbd

宗教改革 篇4

　　一、學(xué)法指導(dǎo)

　　1.意大利的資本主義萌芽：14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。首先應(yīng)該明確推動(dòng)資本主義萌芽出現(xiàn)的因素是意大利工商業(yè)城市的繁榮，其次應(yīng)該理解資本主義萌芽所引起的階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革。

　　2.文藝復(fù)興：文藝復(fù)興是14－17世紀(jì)初反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該從興起原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面掌握這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。

　　3.認(rèn)識(shí)：重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14－16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。

　　二、知識(shí)結(jié)構(gòu)

　　三、重難點(diǎn)分析

　　1.關(guān)于人文主義

　　（1）人文主義和宗教神學(xué)

　　宗教神學(xué) 以神為中心 禁欲和來(lái)世 等級(jí)觀念 蒙昧主義

　　人文主義 以人為中心 現(xiàn)世的享受 自由平等 理性和科學(xué)

　　（2）人文主義的含義

　　①人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。

　　②人文主義思想的核心是主張以“人”為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視現(xiàn)世生活，提倡追求自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神崇尚理性和科學(xué)，是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。

　　③他們批評(píng)教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。

　　（3）今天，作為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？

　　獨(dú)立、寬容、敬畏

　　2.有關(guān)文藝復(fù)興

　　（1）根源：

　　①社會(huì)根源（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)）：資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利，那里產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升，必然提出其政治、經(jīng)濟(jì)利益的要求，他們最先在意識(shí)形態(tài)上反對(duì)封建傳統(tǒng)的觀念，要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念

　　②歷史根源（人才和文化基礎(chǔ)）：希臘、羅馬古典文化的傳統(tǒng)，在意大利保留最多。意大利各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，意大利人更熟悉古希臘羅馬的文化典籍。因此，意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)也決定了它最早發(fā)生在意大利。

　　（2）實(shí)質(zhì)：

　　是14到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建教會(huì)為內(nèi)容，以 為資本主義以發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。

　　（3）核心思想：人文主義──提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用、價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放

　　（4）歷史影響：

　　積極方面：

　　⑴在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路。

　　⑵在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

　　⑶在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。

　　局限方面：

　　對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

　　3.宗教改革的背景

　　（1）經(jīng)濟(jì)方面：新航路開(kāi)辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　（2）政治方面：羅馬天主教會(huì)與歐洲各主權(quán)國(guó)家及社會(huì)各階層的矛盾

　　（3）思想方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義起到了思想解放的作用的

　　（4）宗教方面：天主教會(huì)腐敗，阻礙了資本主義的發(fā)展（具體體現(xiàn)：森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式、僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐）

　　4.德意志宗教改革

　　①文藝復(fù)興推動(dòng)了人文主義精神的發(fā)展；

　　②天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨

　　（2）宗教改革的實(shí)質(zhì)

　　宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的，反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)

　　（3）宗教改革的影響：

　　①打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

　　②促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

　　③在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。

　　（4）宗教改革擴(kuò)展的原因

　　①宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。

　　②馬丁•路德的宗教思想容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。

　　5.文藝復(fù)興與宗教改革的比較

　　相同點(diǎn) ：新課標(biāo)第一網(wǎng)

　　（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

　　（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

　　（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁•路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

　　（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁•路德就是得到封建諸侯的保護(hù)  。

　　不同點(diǎn)：

　　（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；

　　（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。

　　（3）在群眾基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

　　（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

　　6.文藝復(fù)興與宗教改革的比較之二

　　文藝復(fù)興 宗教改革

　　內(nèi)容 肯定人性，反對(duì)神權(quán)

　　將人從神的束縛中解放出來(lái) 主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話

　　形式 在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀 是一場(chǎng)披著宗教外衣的反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

　　影響 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域 不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政

　　7.有關(guān)資本主義萌芽：

　　（1）原因：

　　a.政策因素：意大利各城市國(guó)家為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。

　　b.地理位置：意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，是其商業(yè)繁榮的重要因素。

　　c.政治因素：工商業(yè)階層掌權(quán)（工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)）。

　　（2）標(biāo)志：手工工場(chǎng)的出現(xiàn)

　　（3）范圍：繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽。

　　（4）影響：

　　①階級(jí)關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)；

　　②意識(shí)形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。

　　四、易混易錯(cuò)點(diǎn)辨析

　　例一：以下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)氖牵?nbsp;   ）

　　a.是對(duì)古希臘羅馬古典文化的復(fù)興

　　b.是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念

　　c.是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)

　　d.預(yù)示著新的社會(huì)到來(lái)的曙光

　　答案：a

　　辨析：本題考查對(duì)概念的理解分析能力。文藝復(fù)興是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)，并不是古代希臘羅馬古典文化的復(fù)興。故答案為a。

　　例二：下列哪一項(xiàng)內(nèi)容不是文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)（    ）

　　a.都發(fā)生在資本主義萌芽出現(xiàn)之后

　　b.都是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)

　　c.都要求擺脫天主教會(huì)的控制

　　d.都為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖

　　答案：c

　　辨析：本題考查比較分析能力。文藝復(fù)興批評(píng)教會(huì)的腐敗，但并不反對(duì)宗教。故答案為c。

　　例三：早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中采用的兩種形式是（    ）

　　①文藝復(fù)興 ②宗教改革

　　a.①正確②不正確

　　b.①不正確②正確

　　c.①②都正確

　　d.①②都不正確

　　答案：c

　　辨析：本題文藝復(fù)興和宗教改革兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，它們都是早期資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義而發(fā)起的反封建運(yùn)動(dòng)。故答案為c。

　　例四：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的根本原因是（    ）

　　a.基督教會(huì)對(duì)西歐思想文化的束縛

　　b.古希臘、羅馬先哲的推動(dòng)

　　c.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　d.新生資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈追求

　　答案：c

　　辨析：本題考查理解分析能力。根本原因首先要考慮經(jīng)濟(jì)因素。故答案為c。

　　例五：下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是   （    ）

　　a.反對(duì)禁欲主義           b.推崇希臘羅馬古典文化

　　c.矛頭直指教皇           d.有利于資本主義的興起

　　答案：d

　　辨析：本題主要考查分析問(wèn)題和比較問(wèn)題的能力。反對(duì)禁欲主義和推崇希臘羅馬古典文化，符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。矛頭直指教皇是宗教改革的特點(diǎn)。文藝復(fù)興與宗教改革都是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，都有利于資本主義的興起。故答案為d。

　　五、體驗(yàn)高考

　　例一：(xx年廣東文基30）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說(shuō)法中，正確的是（　　）

　　a.宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)系

　　b.宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

　　c.宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

　　d.宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救

　　答案：d.

　　辨析：文藝復(fù)興中人文主義者對(duì)宗教腐朽的批判為宗教改革家攻擊舊教會(huì)實(shí)力提供了依據(jù)，世俗貴族為剝奪宗教財(cái)產(chǎn)也加入了宗教改革的行列，宗教改革者并不否認(rèn)和反對(duì)宗教，因此，a、b、c三個(gè)選項(xiàng)都不正確。無(wú)論路德的“因信稱義”和加爾文的“先定論”都主張宗教信仰自由，認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救。故答案為d。

　　例二：(xx年廣東單科17） 15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明（   ）

　　a.天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

　　b.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

　　c.人文主義思想在意大利興起

　　d.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

　　答案：c

　　辨析：用各種地方性語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，體現(xiàn)了以人為本的精神。故答案為c。

　　例三：(xx年高考山東卷） 文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 （    ）

　　a.求知是人類的本性

　　b.心靈美比形體美更珍貴

　　c.人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神

　　d.健康和聰明是人生的兩大幸福

　　答案：c

　　辨析：人文精神是本單元的主題。本題考查對(duì)人文主義核心內(nèi)涵的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知人文主義的核心就是崇尚人性，，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)，肯定人的價(jià)值。a和b項(xiàng)只是強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的作用，而沒(méi)有突出人的決定作用。與此一致的選項(xiàng)是c。

　　例四：(xx年高考重慶文綜卷） 文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思想的相同點(diǎn)是（    ）

　　①有唯物主義思想  ②有反封建思想  ③有完整的思想體系  ④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)

　　a.①②     b.①③     c.②④     d.③④

　　答案：a

　　辨析：本題可以用排除法，文藝復(fù)興在歐洲的影響僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，中國(guó)明末清初受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制，因而二者都不具有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)，故排除④，但是文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，明末清初的啟蒙思潮批判的鋒芒指向君主專制，兩者都有反封建死系那個(gè)，故②應(yīng)選。

　　例五：(xx年高考上海綜合能力） 宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻；教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了 （    ）

　　a.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

　　b.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

　　c.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

　　d.皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降

　　答案：d

　　辨析：本題通過(guò)形象的比喻考查宗教改革前后教權(quán)和王權(quán)的變化，給人一種耳目一新的感覺(jué)，既符合新課程改革的要求，又體現(xiàn)了今后高考命題的方向，是一道值得回味的試題。解題時(shí)注意理解材料所給比喻的含義，并聯(lián)系教材知識(shí)。宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，也適應(yīng)了加強(qiáng)王權(quán)的要求。“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮”說(shuō)明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”說(shuō)明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。因此答案為d。

　　例六：(xx年高考海南卷） 文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究  （    ）

　　a.只是與人的世俗生活相關(guān)

　　b.只是與人的宗教生活相關(guān)

　　c.可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)

　　d.須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋

　　答案：c

　　辨析：本題的關(guān)鍵信息是“精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者”。“ 最優(yōu)秀者”是對(duì)于個(gè)人素質(zhì)而言，提升個(gè)人素質(zhì)符合人文主義精神。其他三項(xiàng)指學(xué)習(xí)和研究古典的范疇及要求，與成為“最優(yōu)秀者”的關(guān)系不密切。因此答案為c。

宗教改革 篇5

　　★新課導(dǎo)入：

　　教師可以通過(guò)提問(wèn)法來(lái)導(dǎo)入：

　　師：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？

　　生：凌駕于王權(quán)之上。

　　師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國(guó)家？

　　生1：英國(guó)，如威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)。

　　生2：捷克，如胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)。

　　教師總結(jié)說(shuō)明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)的專橫、腐敗、對(duì)人民的搜刮，激起了社會(huì)各階層的不滿，各國(guó)都要求擺脫天主教會(huì)的控制，改革天主教。

　　師：宗教改革開(kāi)始于哪個(gè)國(guó)家呢？為什么？

　　由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

　　前言：16世紀(jì)的德意志，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽破土而出。但是政治上仍然分裂割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)豪奪，成了各種社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。因此，擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)，也就成為德意志各階層的普遍要求。應(yīng)時(shí)代的感召，馬丁•路德以大無(wú)畏的勇氣，毅然掀起了宗教改革的歷史大潮，德意志成為宗教改革風(fēng)暴的策源地。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)與能力

　　（1）識(shí)記：19xx年，馬丁•路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國(guó)定”的原則通過(guò)后，路德教取得合法地位；

　　（2）通過(guò)對(duì)馬丁•路德宗教改革社會(huì)背景的分析，理解其必要性；

　　（3）馬丁•路德宗教改革沖擊和動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，影響巨大；

　　2、過(guò)程與方法：

　　（1）問(wèn)題探究：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁•路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；

　　（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較馬丁•路德思想同天主教會(huì)說(shuō)教的不同。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　（1）通過(guò)馬丁•路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定的文化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；

　　（2）通過(guò)對(duì)馬丁•路德大無(wú)畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　重點(diǎn)：馬丁•路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。   難點(diǎn)：馬丁•路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

　　【探究的主要問(wèn)題】

　　馬丁•路德宗教改革的社會(huì)背景是什么?     馬丁•路德改革的主要內(nèi)容有哪些?

　　[重要概念]    九十五條論綱”    因信稱義”    新教

　　一、“九十五條論綱”——馬丁•路德宗教改革的背景和原因

　　16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但是礦冶、制革等手工業(yè)部門中已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。不過(guò)，四分五裂的局面，不僅嚴(yán)重阻礙了德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還使得天主教會(huì)有很大的影響力。

　　閱讀上述教材，歸納 ：1、馬丁路德宗教改革的原因：

　　（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）：

　　15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。北方和南方的一些城市經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開(kāi)始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭(zhēng)。隨著法國(guó)、英國(guó)、西班牙等統(tǒng)一民族國(guó)家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢(shì)力在這些國(guó)家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國(guó)和意大利仍然由羅馬教會(huì)牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國(guó)和意大利兩國(guó)人民的身上。

　　教會(huì)不僅控制了德意志人的精神世界，還是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士擁有領(lǐng)地，德意志7個(gè)大諸侯國(guó)的君主中有3個(gè)本身就是大主教。教會(huì)不僅征收什一稅，還常常通過(guò)出售贖罪券和教會(huì)職務(wù)等方式，搜刮了大量財(cái)富，羅馬教廷每年從德意志榨取的錢財(cái)，比德意志皇帝的年收入還多好幾倍。德意志因此被稱為“羅馬教皇的奶牛”。

　　閱讀上述教材，歸納 ：1、馬丁路德宗教改革的原因：

　　（2）羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）：

　　經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都來(lái)自廣大勞動(dòng)人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。

　　政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。

　　因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。

　　[歷史縱橫]

　　中世紀(jì)的德意志，名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上只是一個(gè)地理概念，全國(guó)有幾百個(gè)大大小小的諸侯國(guó)和自由市，它們都有獨(dú)立的主權(quán)，有自己的軍隊(duì)、法律和貨幣。皇帝無(wú)權(quán)干涉這些諸侯國(guó)的事務(wù)，他自己也是從七個(gè)大諸侯國(guó)君主中選舉產(chǎn)生的。帝國(guó)既無(wú)軍隊(duì)也沒(méi)有財(cái)政。

　　馬丁•路德是德意志維登堡大學(xué)一位深受人文主義思想影響的神學(xué)教授，他十分痛恨羅馬教會(huì)在德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)搜刮。

　　閱讀上述教材，歸納 ：1、馬丁路德宗教改革的原因：

　　（3）馬丁•路德立志改革（主觀原因）：

　　馬丁•路德（1483～1546）是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(hans) 是一位非常特別且不易認(rèn)識(shí)的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說(shuō)謂馬丁路德是一個(gè)惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時(shí)，許多人仍以此話來(lái)攻擊他。

　　青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，15xx年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。15xx年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書(shū)館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

　　德國(guó)著名詩(shī)人海涅在他的著作《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對(duì)路德的最著名的評(píng)論，海涅寫(xiě)道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來(lái)研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂(lè)曲和對(duì)神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。

　　【2、開(kāi)始的標(biāo)志：馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”】：

　　【（1）原因：】1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，聲稱可以用它來(lái)抵消世間的一切罪惡。此舉引起了各階層人民的憤怒。【（2)內(nèi)容：】1517年10月，馬丁•路德在教堂門口貼出了著名的《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”。他公開(kāi)指出，教皇在德意志銷售贖罪券是荒謬無(wú)恥的；當(dāng)錢投入錢柜叮當(dāng)作響時(shí)，增加的是貪婪愛(ài)財(cái)?shù)挠�望，而不是靈魂升天。他認(rèn)為贖罪券不能赦免罪過(guò)，因?yàn)榻袒薀o(wú)權(quán)赦免，只有上帝才擁有免罪權(quán)，人們依靠?jī)?nèi)心的虔誠(chéng)懺悔就能夠獲得上帝的赦免。

　　【閱讀上述教材歸納其內(nèi)容有：】

　　①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛(ài)財(cái)?shù)挠�念就�?huì)增加；

　　②教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；

　　③基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

　　【（3）影響：】“九十五條論綱”發(fā)表后，消息很快傳遍德意志，激起了各地反對(duì)教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。

　　馬丁•路德的主張迎合了一些封建統(tǒng)治者擺脫羅馬教廷束縛的要求，得到他們的支持。教皇開(kāi)除他的教籍，宣布他的學(xué)說(shuō)為“異端”，要他在60天內(nèi)承認(rèn)錯(cuò)誤。路德堅(jiān)持斗爭(zhēng)，將教皇訓(xùn)令當(dāng)眾焚毀，表示與教皇的決裂。

　　【合作探究1：閱讀上面一段文字，思考：當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請(qǐng)思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？】參考答案提示：教會(huì)是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死，深受教會(huì)的束縛；處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小，無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

　　【合作探究2簡(jiǎn)述“異端”思想的歷史作用。】

　　參考答案提示：宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　【合作探究3】宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因：

　　1）經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。

　　2）政治因素：德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制。

　　3）現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶牛”。

　　4）思想因素：人文主義的熏陶。

　　5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售

　　二、馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容

　　【 1、依據(jù)：】 在同教廷辯論的過(guò)程中，1520年馬丁•路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》等一系列文章，系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的宗教改革主張。

　　【2、內(nèi)容：】馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是所謂的“因信稱義”。在馬丁•路德看來(lái)，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。因此，他主張減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，將原來(lái)的七項(xiàng)“圣禮”去掉五項(xiàng)。他還提出神職人員也可以結(jié)婚生子。

　　馬丁•德堅(jiān)持②《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威。每個(gè)信徒都應(yīng)當(dāng)閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，任何人都無(wú)權(quán)剝奪別人信仰自由的權(quán)利。他進(jìn)一步指出，既然人人都能與上帝直接溝通，能自主地閱讀和理解《圣經(jīng)》，那么人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為人們與上帝溝通的中介。教會(huì)應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉出來(lái)的公仆。

　　馬丁•路德還強(qiáng)調(diào)，國(guó)家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)力，③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)并支配教權(quán)；德意志應(yīng)當(dāng)停止向教廷納貢，取消教廷的最高宗教司法權(quán)，建立本民族的教會(huì)。

　　【小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響

　　1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；

　　2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位；

　　3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想

　　4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。

　　5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。】

　　三、馬丁•路德改革產(chǎn)生的影響——對(duì)天主教的沖擊

　　馬丁•路德的宗教改革主張，在德意志各地引起極大反響，迅速得到廣泛傳播，不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新的宗教思想。

　　【影響1】馬丁•路德宗教改革也掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大下層民眾的反封建斗爭(zhēng)。1524—1526年，德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，起義軍占領(lǐng)城市和封建主莊園，搗毀教堂，沉重地打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力。

　　[歷史縱橫]

　　基督教認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中，受蛇引誘，違背上帝神命，偷吃了禁果，這一罪過(guò)一直傳給人類所有的后代。人一生下來(lái)就有罪，這就是所謂的“原罪”。救世主耶穌以自己的犧牲在上帝面前替人贖罪，所以只有信仰上帝，追隨耶穌的人才能得救，獲得死后永生。

　　但是，馬丁•路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。農(nóng)民起義失敗后，馬丁•路德繼續(xù)宣傳宗教改革主張。在此期間，為了方便德意志人自己閱讀《圣經(jīng)》，他把《圣經(jīng)》譯成德文。這既有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展。此后，德意志東北部的薩克森和普魯士等地的諸侯相繼改信路德派基督教，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)。而德意志南部、西部的諸侯仍然信奉天主教，雙方發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂和約，規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中的臣民的信仰，即所謂“教隨國(guó)定”的原則。從此，【影響2】路德派取得合法的地位。

　　通過(guò)宗教改革，人們不再盲目迷信羅馬教廷的說(shuō)教，出現(xiàn)了新的基督教派，稱為新教。這場(chǎng)改革首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開(kāi)了一個(gè)缺口，【影響3】為歐洲其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。

　　簡(jiǎn)述：馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：

　　探究學(xué)習(xí)總結(jié)

　　一、本課測(cè)評(píng)

　　1.馬丁•路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義?【答：答案提示： “九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。】

　　2.簡(jiǎn)述馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容。

　　二、學(xué)習(xí)延伸：

　　閱讀與思考

　　“贖罪券能并且僅僅能免除教會(huì)的懲罰；教會(huì)能免除教會(huì)所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。”

　　“贖罪券決不能赦免罪過(guò)；教皇本人無(wú)權(quán)作此赦免；赦免葬過(guò)之權(quán)屬于上帝。”

　　“贖罪券不能免除上帝對(duì)菲過(guò)的懲罰；那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”。

　　“真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免不需要用贖罪券，基督要求每一個(gè)人做這種真正的悔改。”

　　——“九十五條論綱”

　　請(qǐng)你閱讀上述材料，聯(lián)系相關(guān)歷史事實(shí)，分析馬丁•路德的宗教改革實(shí)質(zhì)。

　　參考答案：實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。：馬丁•路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。

　　【合作探究4】新教與天主教（舊教）的差異

　　宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：

　　（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

　　（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒(méi)有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說(shuō)，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說(shuō)；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無(wú)須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無(wú)謬誤，開(kāi)展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。

　　（3）在教規(guī)方面，新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開(kāi)放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。

　　（4）在儀式方面：①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時(shí)，新教使用地方語(yǔ)言，而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語(yǔ)言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語(yǔ)言；③新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

　　（5）在節(jié)日方面，新教只過(guò)圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過(guò)4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

　　（6）在教階制方面，新教一般無(wú)教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。

　　（7）在組織方面，新教在世界上沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

　　（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

宗教改革 篇6

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　基礎(chǔ)知識(shí)

　　宗教改革的背景，西歐國(guó)家宗教改革中的主要教派；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革；尼德蘭資本主義發(fā)展和各種社會(huì)矛盾；尼德蘭的地理概念；尼德蘭人民爭(zhēng)取獨(dú)立的歷史過(guò)程；尼德蘭革命的歷史意義。

　　獲取知識(shí)的途徑

　　通過(guò)對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過(guò)宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命根本原因的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這次革命是其資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　學(xué)生態(tài)度、情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)

　　（1）通過(guò)對(duì)封建專制和西班牙統(tǒng)治者的暴行的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展痛恨專制統(tǒng)治和民族壓迫的情感。

　　（2）通過(guò)了解尼德蘭人民獨(dú)立斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)珍愛(ài)民族獨(dú)立和自由的感情和不畏強(qiáng)暴，敢于對(duì)惡勢(shì)力抗?fàn)幍木�神�?/p>

　　教學(xué)建議

　　教材地位分析

　　宗教改革與文藝復(fù)興并列，是早期資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)，而且，它更加廣泛、深刻，因?yàn)樗�觸及了每個(gè)人的精神世界、還同他們的經(jīng)濟(jì)、政治利害息息相關(guān)。而尼德蘭革命既是世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命，又是一場(chǎng)勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。革命的成功同時(shí)宣告了資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)領(lǐng)域中的勝利。北方獨(dú)立后，荷蘭發(fā)展成為世界上第一個(gè)典型的資本主義國(guó)家。

　　教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析

　　（1）通過(guò)對(duì)尼德蘭革命的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理解歷史中的因果關(guān)系和追蹤歷史演變進(jìn)程的能力。

　　（2）通過(guò)對(duì)尼德蘭革命的原因和后果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理認(rèn)識(shí)歷史的能力。

　　（3）通過(guò)對(duì)與尼德蘭革命相關(guān)的各種社會(huì)矛盾相互作用的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合地、全面地理解和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。

　　重點(diǎn)分析

　　本節(jié)的重點(diǎn)是（1）宗教改革的原因、影響。宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)的另一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)，其影響比文藝復(fù)興更為廣泛、深遠(yuǎn)。（2）尼德蘭革命的前因后果。尼德蘭革命是世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命，革命成果——荷蘭，發(fā)展成為世界上第一個(gè)典型的資本主義國(guó)家。

　　重點(diǎn)的突破方案

　　制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論①中世紀(jì)西歐的天主教教會(huì)在社會(huì)中扮演怎樣的角色？②為什么早期資產(chǎn)階級(jí)會(huì)反對(duì)天主教神學(xué)？反對(duì)天主教會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？③西歐哪些階層要求進(jìn)行宗教改革，為什么？④文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系？⑤宗教改革的意義⑥尼德蘭革命爆發(fā)的原因⑦尼德蘭革命的影響等問(wèn)題，使學(xué)生理解宗教改革的原因、影響和尼德蘭革命的前因后果。

　　難點(diǎn)分析

　　本節(jié)的難點(diǎn)是：德意志宗教改革；尼德蘭南北分裂的問(wèn)題；尼德蘭革命與宗教的關(guān)系問(wèn)題。高中學(xué)生追蹤歷史演變進(jìn)程、理解歷史中的因果關(guān)系的能力還較差，還不能較好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系這一原理認(rèn)識(shí)歷史。因此，在理解上述問(wèn)題時(shí)會(huì)存在一定的困難。

　　難點(diǎn)的突破方案

　　引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論①宗教改革時(shí)期的新教派、代表人物、宗旨及為什么說(shuō)加爾文教是新教中的激進(jìn)派②宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)③為什么尼德蘭革命在加爾文教的旗幟下進(jìn)行④尼德蘭革命中南北分道揚(yáng)鑣的原因何在等問(wèn)題，使學(xué)生理解德意志宗教改革、尼德蘭南北分裂的問(wèn)題以及尼德蘭革命與宗教的關(guān)系問(wèn)題。

　　課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

　　學(xué)生根據(jù)教師制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有目的的自學(xué)本課內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生較難理解的問(wèn)題，采取組織學(xué)生討論、教師適當(dāng)點(diǎn)撥講解的方式解決。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　第四節(jié) 宗教改革和尼德蘭革命

　　重點(diǎn)：宗教改革的原因、影響；尼德蘭革命的前因后果

　　難點(diǎn)：德意志宗教改革；尼德蘭南北分裂的問(wèn)題；尼德蘭革命與宗教的關(guān)系問(wèn)題

　　教學(xué)手段：使用投影儀出示學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的閱讀課。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、導(dǎo)入  

　　復(fù)習(xí)文藝復(fù)興的性質(zhì)、作用

　　二、宗教改革和尼德蘭革命

　　出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論：

　　⑴中世紀(jì)西歐的天主教教會(huì)在社會(huì)中扮演怎樣的角色？

　　⑵為什么早期資產(chǎn)階級(jí)會(huì)反對(duì)天主教神學(xué)？反對(duì)天主教會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？

　　⑶西歐哪些階層要求進(jìn)行宗教改革，為什么？

　　⑷文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系？

　　⑸宗教改革時(shí)期的新教派、代表人物及其宗旨。為什么說(shuō)加爾文教是新教中的激進(jìn)派？

　　⑹宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？為什么當(dāng)時(shí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教改革的形式？

　　⑺英、法宗教改革的特點(diǎn)以及意義

　　⑻英國(guó)國(guó)王為什么進(jìn)行宗教改革，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革中的作用是什么？

　　⑼宗教改革的性質(zhì)是什么？

　　⑽尼德蘭革命爆發(fā)的原因

　　⑾編寫(xiě)尼德蘭革命大事年表、

　　⑿為什么尼德蘭革命在加爾文教的旗幟下進(jìn)行？

　　⒀尼德蘭革命中南北分道揚(yáng)鑣的原因何在？

　　⒁尼德蘭革命的影響

　　學(xué)生在分析“文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系”時(shí)，教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到：人文主義者的觀點(diǎn)，為宗教改革派提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。

　　在解決“為什么說(shuō)加爾文教是新教中的激進(jìn)派”這一問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)路德教與加爾文教教義的不同入手。

　　關(guān)于“為什么尼德蘭革命在加爾文教的旗幟下進(jìn)行” 這一問(wèn)題，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、尼德蘭地區(qū)的主要矛盾：尼德蘭的資本主義發(fā)展與西班牙封建統(tǒng)治之間的矛盾；民族矛盾也很突出；天主教和新教的矛盾；剝削階級(jí)和勞動(dòng)人民的矛盾。教派矛盾從根本上說(shuō)是既是資本主義和封建主義矛盾的反映。西班牙在尼德蘭殘酷地迫害新教徒的行為，不僅激化了宗教矛盾，也使民族矛盾變得不可調(diào)和。

　　關(guān)于“尼德蘭的分裂的原因”。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從尼德蘭地區(qū)居民的文化和語(yǔ)言背景、南北方的宗教信仰、南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等方面分析。

　　三、小結(jié)

　　引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)，并對(duì)本章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)思想

　　通過(guò)讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀課文學(xué)習(xí)本課，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　通過(guò)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥和適當(dāng)?shù)闹v解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

　　板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　第一章 第四節(jié) 宗教改革和尼德蘭革命

　　一、宗教改革

　　1.宗教改革的背景

　　2.德意志的宗教改革

　　3.加爾文教派

　　4.法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)

　　5.英國(guó)的宗教改革

　　6.宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

　　二、尼德蘭革命

　　1.主要社會(huì)矛盾

　　2.資產(chǎn)階級(jí)革命

　　3. 革命的影響

宗教改革 篇7

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　了解和掌握14～15世紀(jì)歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高，歐洲資本主義的萌芽，新航路開(kāi)辟的原因和條件，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角，達(dá)·伽馬到達(dá)印度，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行，葡萄牙和西班牙的早期殖民掠奪。

　　通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)新航路開(kāi)辟的動(dòng)機(jī)和過(guò)程，分析新航路開(kāi)辟的影響，使學(xué)生對(duì)于新航路的開(kāi)辟有一個(gè)比較全面的把握，正確認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)新航路開(kāi)辟的原因和結(jié)果。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)新航路的開(kāi)辟，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到開(kāi)辟新航路，既需要技術(shù)條件，更需要決心和勇氣；新航路的開(kāi)辟，既加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，更為歐洲的殖民掠奪和擴(kuò)張創(chuàng)造了有利條件。

　　教學(xué)建議

　　地位分析

　　新航路的開(kāi)辟，是世界歷史上的最為重大的歷史事件之一。它既加強(qiáng)了世界之間的聯(lián)系，更為歐洲資本主義的迅速發(fā)展，最終改變了整個(gè)世界的面貌創(chuàng)造了有利條件。新航路的開(kāi)辟，是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　歐洲資本主義萌芽與新航路開(kāi)辟的關(guān)系

　　由于學(xué)生的理解能力有限，他們很難理解歐洲資本主義萌芽是新航路開(kāi)辟的主要?jiǎng)恿�這一觀點(diǎn)。14、15世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸發(fā)展起來(lái)，西歐國(guó)家相繼出現(xiàn)了具有資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)。因?yàn)?5世紀(jì)歐洲各國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽，導(dǎo)致了對(duì)貨幣需求的增強(qiáng)，使得歐洲人狂熱地追求貨幣和黃金。由于購(gòu)買大量商品需要錢，人們?cè)絹?lái)越重視貨幣。上至國(guó)王、教士、大貴族，下至中小貴族、低級(jí)教士，人人追求奢侈豪華，尤其是商人和資產(chǎn)階級(jí)，更是熱衷于追求金銀和財(cái)富，然后把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。然而，歐洲黃金的開(kāi)采量有限，而且還要用有限的黃金去換取東方出產(chǎn)的絲綢、香料、珠寶等，因此造成歐洲的黃金奇缺。對(duì)黃金貪婪的追求，從本質(zhì)上反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于掠奪財(cái)富和加速資本原始積累的迫切要求，它成為探索通往東方新航路的主要?jiǎng)恿Α?/p>

　　新航路的開(kāi)辟的過(guò)程

　　新航路的開(kāi)辟，是世界歷史上的最為重大的歷史事件之一。15世紀(jì)末，西班牙和葡萄牙都完成了政治統(tǒng)一和中央集權(quán)化的過(guò)程，國(guó)家有力量支持和供應(yīng)遠(yuǎn)航所需的必要裝備；兩國(guó)都處在大西洋沿岸，便于進(jìn)行海上探險(xiǎn)；兩國(guó)曾是意大利和尼德蘭之間的商業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)站，不僅掌握了豐富的航海知識(shí)，而且集中了許多富有航海經(jīng)驗(yàn)的水手。1487年，葡王若奧二世派遣迪亞士率領(lǐng)3只船自里斯本出發(fā)沿西非海岸向南航行，到達(dá)非洲的西南端。1497年，葡王曼努爾派遣達(dá)·伽馬率領(lǐng)3只船自里斯本出發(fā)，沿迪亞士的航線繞過(guò)好望角，1498年5月達(dá)印度。這樣，從歐洲繞過(guò)非洲到達(dá)亞洲的航路被開(kāi)辟出來(lái)了。1492年意大利人哥倫布率領(lǐng)3只船由巴羅斯港出發(fā)，橫渡茫茫的大西洋，到達(dá)了歐洲人過(guò)去不知道的一塊“新大陸”。哥倫布誤認(rèn)為他所到的地方就是印度，因此稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤坝〉诎踩恕薄８鐐惒疾粌H發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，而且開(kāi)辟了歐洲到美洲的航線。后來(lái)另一個(gè)意大利航海家亞美利哥證實(shí)哥倫布到達(dá)的地方不是印度，而是“新大陸”，于是“新大陸”就以他的名字而被稱為“亞美利加洲”。1519年，住在西班牙的葡萄牙海員麥哲倫受西班牙國(guó)王查理一世之命，率領(lǐng)船隊(duì)作環(huán)球試航。他橫渡大西洋，沿巴西海岸南下，繞過(guò)美洲南端的海峽（后來(lái)叫麥哲倫海峽），進(jìn)入太平洋，直到菲律賓群島。麥哲倫在同菲律賓人的沖突中戰(zhàn)死，他的同伴經(jīng)印度洋，繞好望角，于1522年回到西班牙。這樣，從歐洲繞過(guò)南美洲到達(dá)亞洲的航路也被開(kāi)辟出來(lái)了。這次航行，從實(shí)踐上證明了地圓學(xué)說(shuō)。

　　重點(diǎn)突破方案：

　　關(guān)于“新航路的開(kāi)辟的過(guò)程”，建議教師首先在課前讓學(xué)生搜集整理迪亞士、達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫四人的有關(guān)事跡，在課上的適當(dāng)時(shí)機(jī)由學(xué)生宣講，然后讓學(xué)生填寫(xiě)課后作業(yè) 中的表格以鞏固所學(xué)知識(shí)。

　　學(xué)生探究活動(dòng)設(shè)計(jì)方案

　　一、方案名稱：新航路的開(kāi)辟。

　　二、制定目的：通過(guò)設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生了解新航路開(kāi)辟的全過(guò)程。

　　三、參加人員：全班學(xué)生。

　　四、具體步驟：

　　1.發(fā)動(dòng)學(xué)生設(shè)計(jì)出行的準(zhǔn)備工作：船只、指南針、食物、飲料、藥品、貨幣、商品、全能修理工、醫(yī)生、航海家、科學(xué)家等

　　2.發(fā)動(dòng)學(xué)生確定航行路線：兵分三路：一路按照達(dá)·伽馬到達(dá)印度，一路按照哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，一路按照麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行。

　　3.發(fā)動(dòng)學(xué)生分別準(zhǔn)備關(guān)于沿途的氣候、物產(chǎn)、風(fēng)土人情的相關(guān)常識(shí)。

　　4.發(fā)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)出關(guān)于此次航行的科學(xué)小論文。

　　5.發(fā)動(dòng)學(xué)生制作關(guān)于此次航行的媒體資料。

　　6.進(jìn)行科學(xué)小論文的宣講和媒體資料展示。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　重點(diǎn)：新航路的開(kāi)辟的過(guò)程

　　難點(diǎn)：歐洲資本主義萌芽與新航路開(kāi)辟的關(guān)系

　　教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法；②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。

　　教學(xué)過(guò)程 ：

　　直接導(dǎo)入  新課，說(shuō)明新航路的開(kāi)辟是人類歷史上最為重大的歷史事件。

　　一、歐洲資本主義的萌芽

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的背景"，簡(jiǎn)單說(shuō)明歐洲各國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展即可，不必補(bǔ)充；只是需要提醒學(xué)生中國(guó)的四大發(fā)明已經(jīng)在歐洲廣泛傳播，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的標(biāo)志"，由于學(xué)生的能力有限，教師可以不必展開(kāi)講解資本主義生產(chǎn)關(guān)系一詞，只要求學(xué)生掌握相應(yīng)的時(shí)間、地點(diǎn)和標(biāo)志性事件即可。

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的影響"，是本節(jié)教材的難點(diǎn)。教師需要按照"難點(diǎn)分析"中的內(nèi)容進(jìn)行比較細(xì)致的講解。

　　二、開(kāi)辟新航路

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的條件"，教師可以提問(wèn)學(xué)生：在當(dāng)時(shí)的條件下，一個(gè)水手需要具備什么條件才可以進(jìn)行如此大規(guī)模的航海？學(xué)生回答后，教師做出相應(yīng)補(bǔ)充。

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的經(jīng)過(guò)"，教師可以首先讓學(xué)生看書(shū)，整理出相關(guān)內(nèi)容后，填入課后作業(yè) 的表格中，然后讓學(xué)生講述關(guān)于迪亞士、達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫四人的有關(guān)故事。

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的意義"，教師要啟發(fā)學(xué)生一分為二的分析問(wèn)題，然后很自然的導(dǎo)入  下一個(gè)課題。

　　三、早期殖民掠奪

　　教師出示《16世紀(jì)西班牙、葡萄牙的殖民擴(kuò)張圖》，讓學(xué)生分析西班牙、葡萄牙殖民擴(kuò)張的不同特點(diǎn)。

　　板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　一、歐洲資本主義的萌芽

　　1.背景：社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　2.標(biāo)志：工場(chǎng)手工業(yè)中出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系：意大利的佛羅倫薩--〉西歐

　　3.影響：西歐國(guó)家渴望取得東方的財(cái)富和黃金

　　二、開(kāi)辟新航路

　　1.新航路開(kāi)辟的條件：政府的支持、科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步、航海技術(shù)的發(fā)展

　　2.葡萄牙：①特點(diǎn)：沿非洲海岸、向東

　　②經(jīng)過(guò)：迪亞士：1487～1488年、好望角

　　達(dá)·伽馬：1497～1498年、印度

　　3.西班牙：①特點(diǎn)：一直向西、繞地球到達(dá)東方

　　②經(jīng)過(guò)：哥倫布：1492年、美洲新大陸

　　麥哲倫船隊(duì)：1519～1522年、環(huán)球航行

　　4.新航路開(kāi)辟的意義

　　三、早期殖民掠奪

　　1.葡萄牙：非洲和亞洲沿海地區(qū)和島嶼、中國(guó)澳門、南美的巴西

　　2.西班牙：美洲、亞洲的菲律賓

宗教改革 篇8

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　基礎(chǔ)知識(shí)

　　宗教改革的背景，西歐國(guó)家宗教改革中的主要教派；德意志、法國(guó)、英國(guó)宗教改革；尼德蘭資本主義發(fā)展和各種社會(huì)矛盾；尼德蘭的地理概念；尼德蘭人民爭(zhēng)取獨(dú)立的歷史過(guò)程；尼德蘭革命的歷史意義。

　　獲取知識(shí)的途徑

　　通過(guò)對(duì)宗教改革背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過(guò)宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命根本原因的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這次革命是其資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　學(xué)生態(tài)度、情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)

　　（1）通過(guò)對(duì)封建專制和西班牙統(tǒng)治者的暴行的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展痛恨專制統(tǒng)治和民族壓迫的情感。

　　（2）通過(guò)了解尼德蘭人民獨(dú)立斗爭(zhēng)的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)珍愛(ài)民族獨(dú)立和自由的感情和不畏強(qiáng)暴，敢于對(duì)惡勢(shì)力抗?fàn)幍木�神�?/p>

　　教學(xué)建議

　　教材地位分析

　　宗教改革與文藝復(fù)興并列，是早期資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)，而且，它更加廣泛、深刻，因?yàn)樗�觸及了每個(gè)人的精神世界、還同他們的經(jīng)濟(jì)、政治利害息息相關(guān)。而尼德蘭革命既是世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命，又是一場(chǎng)勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。革命的成功同時(shí)宣告了資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)領(lǐng)域中的勝利。北方獨(dú)立后，荷蘭發(fā)展成為世界上第一個(gè)典型的資本主義國(guó)家。

　　教材對(duì)學(xué)生發(fā)展影響的分析

　　（1）通過(guò)對(duì)尼德蘭革命的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理解歷史中的因果關(guān)系和追蹤歷史演變進(jìn)程的能力。

　　（2）通過(guò)對(duì)尼德蘭革命的原因和后果的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理認(rèn)識(shí)歷史的能力。

　　（3）通過(guò)對(duì)與尼德蘭革命相關(guān)的各種社會(huì)矛盾相互作用的分析，培養(yǎng)學(xué)生綜合地、全面地理解和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力。

　　重點(diǎn)分析

　　本節(jié)的重點(diǎn)是（1）宗教改革的原因、影響。宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)的另一場(chǎng)反封建斗爭(zhēng)，其影響比文藝復(fù)興更為廣泛、深遠(yuǎn)。（2）尼德蘭革命的前因后果。尼德蘭革命是世界歷史上第一次成功的資產(chǎn)階級(jí)革命，革命成果——荷蘭，發(fā)展成為世界上第一個(gè)典型的資本主義國(guó)家。

　　重點(diǎn)的突破方案

　　制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論①中世紀(jì)西歐的天主教教會(huì)在社會(huì)中扮演怎樣的角色？②為什么早期資產(chǎn)階級(jí)會(huì)反對(duì)天主教神學(xué)？反對(duì)天主教會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？③西歐哪些階層要求進(jìn)行宗教改革，為什么？④文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系？⑤宗教改革的意義⑥尼德蘭革命爆發(fā)的原因⑦尼德蘭革命的影響等問(wèn)題，使學(xué)生理解宗教改革的原因、影響和尼德蘭革命的前因后果。

　　難點(diǎn)分析

　　本節(jié)的難點(diǎn)是：德意志宗教改革；尼德蘭南北分裂的問(wèn)題；尼德蘭革命與宗教的關(guān)系問(wèn)題。高中學(xué)生追蹤歷史演變進(jìn)程、理解歷史中的因果關(guān)系的能力還較差，還不能較好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系這一原理認(rèn)識(shí)歷史。因此，在理解上述問(wèn)題時(shí)會(huì)存在一定的困難。

　　難點(diǎn)的突破方案

　　引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論①宗教改革時(shí)期的新教派、代表人物、宗旨及為什么說(shuō)加爾文教是新教中的激進(jìn)派②宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)③為什么尼德蘭革命在加爾文教的旗幟下進(jìn)行④尼德蘭革命中南北分道揚(yáng)鑣的原因何在等問(wèn)題，使學(xué)生理解德意志宗教改革、尼德蘭南北分裂的問(wèn)題以及尼德蘭革命與宗教的關(guān)系問(wèn)題。

　　課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)

　　學(xué)生根據(jù)教師制定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有目的的自學(xué)本課內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生較難理解的問(wèn)題，采取組織學(xué)生討論、教師適當(dāng)點(diǎn)撥講解的方式解決。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　第四節(jié)

　　重點(diǎn)：宗教改革的原因、影響；尼德蘭革命的前因后果

　　難點(diǎn)：德意志宗教改革；尼德蘭南北分裂的問(wèn)題；尼德蘭革命與宗教的關(guān)系問(wèn)題

　　教學(xué)手段：使用投影儀出示學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的閱讀課。

　　教學(xué)過(guò)程 

　　一、導(dǎo)入  

　　復(fù)習(xí)文藝復(fù)興的性質(zhì)、作用

　　二、

　　出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論：

　　⑴中世紀(jì)西歐的天主教教會(huì)在社會(huì)中扮演怎樣的角色？

　　⑵為什么早期資產(chǎn)階級(jí)會(huì)反對(duì)天主教神學(xué)？反對(duì)天主教會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么？

　　⑶西歐哪些階層要求進(jìn)行宗教改革，為什么？

　　⑷文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系？

　　⑸宗教改革時(shí)期的新教派、代表人物及其宗旨。為什么說(shuō)加爾文教是新教中的激進(jìn)派？

　　⑹宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？為什么當(dāng)時(shí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教改革的形式？

　　⑺英、法宗教改革的特點(diǎn)以及意義

　　⑻英國(guó)國(guó)王為什么進(jìn)行宗教改革，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在宗教改革中的作用是什么？

　　⑼宗教改革的性質(zhì)是什么？

　　⑽尼德蘭革命爆發(fā)的原因

　　⑾編寫(xiě)尼德蘭革命大事年表、

　　⑿為什么尼德蘭革命在加爾文教的旗幟下進(jìn)行？

　　⒀尼德蘭革命中南北分道揚(yáng)鑣的原因何在？

　　⒁尼德蘭革命的影響

　　學(xué)生在分析“文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系”時(shí)，教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到：人文主義者的觀點(diǎn)，為宗教改革派提供了攻擊天主教會(huì)的炮彈。

　　在解決“為什么說(shuō)加爾文教是新教中的激進(jìn)派”這一問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)路德教與加爾文教教義的不同入手。

　　關(guān)于“為什么尼德蘭革命在加爾文教的旗幟下進(jìn)行” 這一問(wèn)題，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、尼德蘭地區(qū)的主要矛盾：尼德蘭的資本主義發(fā)展與西班牙封建統(tǒng)治之間的矛盾；民族矛盾也很突出；天主教和新教的矛盾；剝削階級(jí)和勞動(dòng)人民的矛盾。教派矛盾從根本上說(shuō)是既是資本主義和封建主義矛盾的反映。西班牙在尼德蘭殘酷地迫害新教徒的行為，不僅激化了宗教矛盾，也使民族矛盾變得不可調(diào)和。

　　關(guān)于“尼德蘭的分裂的原因”。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從尼德蘭地區(qū)居民的文化和語(yǔ)言背景、南北方的宗教信仰、南北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等方面分析。

　　三、小結(jié)

　　引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)，并對(duì)本章內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)思想

　　通過(guò)讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)閱讀課文學(xué)習(xí)本課，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　通過(guò)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥和適當(dāng)?shù)闹v解，實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用。

　　板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　第一章 第四節(jié)

　　一、宗教改革

　　1.宗教改革的背景

　　2.德意志的宗教改革

　　3.加爾文教派

　　4.法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)

　　5.英國(guó)的宗教改革

　　6.宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史意義

　　二、尼德蘭革命

　　1.主要社會(huì)矛盾

　　2.資產(chǎn)階級(jí)革命

　　3. 革命的影響

宗教改革 篇9

　　第6課  文藝復(fù)興和宗教改革

　　課標(biāo)要求：

　　知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁•路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　（1）、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。

　　（2）、過(guò)程與方法：根據(jù)教科書(shū)，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。

　　（3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　重點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。  

　　難點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　導(dǎo)入新課：

　　講述：同學(xué)們好！首先我作一下自我介紹。。。。

　　今天我們要深刻探討的問(wèn)題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一起來(lái)了解文藝復(fù)興。大家通過(guò)預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家？（意大利）。對(duì)于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂(lè)部，像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來(lái)看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時(shí)為什么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。

　　一、 意大利的資本主義萌芽。

　　講述：在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書(shū)上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心，作為一個(gè)小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬(wàn)多，擁有200多家呢絨手工工場(chǎng)，極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬(wàn)。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來(lái)的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢？接下來(lái)我們來(lái)探討一下其中的原因。

　　1、原因：（1）（國(guó)家）政策：各城市國(guó)家重商。

　　講述：當(dāng)時(shí)，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都實(shí)行重商政策，也就是鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　（2）政治環(huán)境：工商業(yè)主掌權(quán)

　　講述：在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩除了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外，還有一個(gè)行業(yè)非常地發(fā)達(dá)，是什么行業(yè)呢？對(duì)了，就是銀行業(yè)。提到這個(gè)行業(yè)，咱們就不得不提美弟奇家族了。這個(gè)美弟奇家族當(dāng)時(shí)成立了一個(gè)美弟奇銀行，美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行，與各國(guó)工商業(yè)有著廣泛的聯(lián)系，甚至同法國(guó)宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來(lái)。美弟奇銀行每年都會(huì)向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短，吃人嘴軟。這些宮廷和教廷必定會(huì)給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此，美弟奇家族就掌握了佛羅倫羅乃到意大利的一些政權(quán)。甚至有人說(shuō)美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，不過(guò)這些都是眾說(shuō)紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些便利。

　　（3）地理位置：地中海航運(yùn)中心。

　　講述：我們知道，古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng)，歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí)，新航路還沒(méi)有開(kāi)辟之前，地中海就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位，這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。

　　在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。

　　2、表現(xiàn)：佛羅倫薩等城市的繁榮

　　講述：佛羅倫薩等城市的繁榮，也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展，

　　3、影響：新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。

　　講述：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大，而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大，他們也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外，他們也更希望的是能夠上臺(tái)，能夠真正地掌握政權(quán)，實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此，一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。

　　二、文藝復(fù)興

　　1、歷史背景：

　　（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義在意大利的萌芽發(fā)展

　　講述：14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。

　　（2）人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才

　　講述：在意大利，各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商們都爭(zhēng)相招攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子，為自己的勢(shì)力發(fā)展出謀劃策。

　　（3）文化：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。

　　講述：這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占庭帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍也就流入了意大利，研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，就希望能夠通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化從而表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一起思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)用我們中國(guó)的在話來(lái)說(shuō)就是典型的：“托古改制”。咱們中國(guó)在近代也曾興起過(guò)這種運(yùn)動(dòng)——戊戌變法。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改制的范本。也就是打著孔子的旗號(hào)宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號(hào)呢？復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。

　　2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開(kāi)的運(yùn)動(dòng)呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？

　　3、核心——人文主義

　　講述：這些是什么意思呢？我來(lái)給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊？對(duì)，基督教，天主教。。我們知道在中世紀(jì)，基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘Γ�它不僅擁有大量地產(chǎn)，而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響。基督教會(huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧，撲克牌里面的老k畫(huà)的就是他。查理曼大帝在公元8xx年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫(xiě)，文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫(xiě)的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。

　　教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？

　　學(xué)生：布魯諾

　　對(duì)，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。

　　教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母。”在教會(huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰”  “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。

　　除了對(duì)思想的壟斷，教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義，號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩龋�接受現(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來(lái)順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。

　　另外，教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開(kāi)辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。

　　但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下，教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？

　　學(xué)生：阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。

　　于是，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識(shí)。

　　那么在這里我想先問(wèn)一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？

　　學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù)

　　很好，我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。

　　4、成就：

　　（1）文學(xué)：

　　講述：我們知道，在當(dāng)時(shí)，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)啊？那么下面老師要布置一個(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià)，給大家兩分鐘時(shí)間。

　　好，時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。

　　a但丁：《神曲》但丁是意大利著名的詩(shī)人、一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。

　　地獄：凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重

　　煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些 ，經(jīng)過(guò)烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂

　　天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂(lè)和愛(ài)，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福

　　恩格斯如此評(píng)價(jià)但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。《神曲》標(biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開(kāi)端。

　　b彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問(wèn)”來(lái)代替“神的學(xué)問(wèn)”，因而他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。 彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語(yǔ)寫(xiě)的，作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛(ài)情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷。《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

　　c薄伽丘（boccacci）:代表作《十日談》，這部書(shū)記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無(wú)聊的時(shí)候所講的用來(lái)消遣的故事。每人每天講一個(gè)，共住了10天，講有故事100篇，所以取名為《十日談》，它對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。通過(guò)故事的講述，作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

　　而文藝復(fù)興大藝術(shù)方面也是大放光彩。而最具有代表性的就是被稱為“美術(shù)三杰”。

　　（2）藝術(shù)：

　　a達(dá)•芬奇（leonardo da vinci）：《最后的晚餐》，（猶大）以及我們熟知的《蒙娜麗莎》，這是一幅肖像畫(huà)，也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。達(dá)芬奇運(yùn)用透視原理和明暗的手法，提示了畫(huà)中少婦的微妙心理，給人以充滿信心蘊(yùn)藏著對(duì)新時(shí)代新生活的喜悅感覺(jué)，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。

　　b米開(kāi)朗琪羅（michelangelo）：《大衛(wèi)像》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開(kāi)朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫(huà)。而這些壁畫(huà)雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著濃郁的人情色彩，同樣也是體現(xiàn)了人文主義思想。

　　c拉斐爾（raphael）：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的一些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生動(dòng)。而且在畫(huà)中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想

　　從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的

　　而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開(kāi)始越過(guò)阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣，開(kāi)始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開(kāi)始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說(shuō)這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰(shuí)嗎？

　　3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。

　　（1）英國(guó)：

　　莫爾：《烏托邦》 向往理想社會(huì)

　　莎士比亞（shakespeare）：莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.

　　（2）法國(guó):

　　拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。

　　（3）西班牙：

　　塞萬(wàn)提斯：塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰出的作品之一。

　　講到這，我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作，也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其他國(guó)家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就，又是具有哪些意義呢？

　　4、文藝復(fù)興的意義

　　（1）解放思想

　　也就是說(shuō)，文藝復(fù)興使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

　　（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。

　　這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。

　　而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開(kāi)，也為以后人們?cè)谒枷搿⑽膶W(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。

　　總結(jié)：在這一節(jié)課中，我們主要學(xué)習(xí)了。。。

　　那么這種宗教既然人人都信仰的話，在歐洲，神就是老大。但人不會(huì)莫名其妙的信仰一種宗教，而天主教為了維護(hù)自己的權(quán)威，首先就得在什么方面下功夫呢？對(duì)，思想上，我得宣傳你對(duì)我的信仰在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過(guò)撲克牌吧，撲克牌里面的老k畫(huà)的就是他。查理曼大帝在公元8xx年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫(xiě)，文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫(xiě)的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒(méi)有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。所以，教士們就宣傳以神為中心來(lái)看待世界。我們知道，歐洲很多國(guó)家都是重金屬國(guó)家，但是在近代他們?yōu)槭裁磿?huì)來(lái)中國(guó)淘金呢？他們的金子都哪去了呢？對(duì)，全捐給教堂了。任何一個(gè)歐洲的城市、鎮(zhèn)中心、市中心，絕對(duì)是一座美輪美奐的大教堂。每個(gè)城市的地標(biāo)建筑都是大教堂。大到什么程度呢？我們這個(gè)鎮(zhèn)子有多少人，這個(gè)教堂就能容納多少人去做禮拜。比如說(shuō)我們這個(gè)小鎮(zhèn)子有一千人，就得建一個(gè)能容納一千人的大教堂。所以大家可以想象一下蓋一座教堂需要花費(fèi)多少的金子。所以歐洲人要發(fā)展資本主義有沒(méi)有資金啊？就沒(méi)有了，全拿去建教堂去了。所以他們?yōu)槭裁匆�宣傳以人為本呢？意思就是希望咱別蓋教堂啦，我們拿來(lái)買花買巧克力，拿來(lái)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，咱別去追求那些極樂(lè)世界了，那都是單程車票，去了就回不來(lái)了。咱們要提倡追求人世間享樂(lè)。但是怎么追求呢？誰(shuí)要是直接跟人說(shuō)：上帝那是胡說(shuō)，別信他，上帝那是瞎說(shuō)，根本沒(méi)這回事。那么等待他的下場(chǎng)就是燒死在火刑柱上。所以我們不能這樣說(shuō)。但是，由于自己本身的文化還沒(méi)有完全發(fā)展，所以它只能先學(xué)習(xí)別人的知識(shí)，并加以改造，變成適合自己的文化。別人的知識(shí)，就是歐洲古典文化。它需要打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)推翻教會(huì)神權(quán)。

宗教改革 篇10

　　第五單元  

　　第1課  宗教改革的歷史背景

　　優(yōu)化訓(xùn)練

　　基礎(chǔ)提高

　　1. 基督教產(chǎn)生于

　　①羅馬及其周圍地區(qū)  ②巴爾干半島  ③小亞細(xì)亞  ④巴勒斯坦

　　a.①②    b.②③

　　c.①④    d.③④

　　2.基督教分裂后，東正教的中心是  

　　a、君士但丁堡  b.羅馬   c.耶路撒冷  d.梵蒂岡

　　3. 在中世紀(jì)的歐洲，最大的封建主是

　　a.教會(huì)  b.國(guó)王  c.教皇  d.貴族

　　4. 下列不符合中世紀(jì)天主教在政治上居于支配地位的表現(xiàn)的是  

　　a.教權(quán)高于王權(quán)

　　b.天主教會(huì)控制各國(guó)的高級(jí)教職任命權(quán)與教會(huì)司法權(quán)

　　c.迫使各國(guó)統(tǒng)治者向教皇稱臣

　　d.征收“什一稅”

　　5.假如你生活在中世紀(jì)的歐洲，你在學(xué)校所獲得的學(xué)問(wèn)，主要是

　　a.商業(yè)知識(shí)            b.宗教服務(wù)族教會(huì)

　　c.人文學(xué)科            d.科學(xué)知識(shí)

　　6.“十字軍東征”的實(shí)質(zhì)是

　　a.反對(duì)異教徒      b.爭(zhēng)奪“圣地”

　　c.掠奪土地、財(cái)富  d.擴(kuò)張?zhí)熘鹘虅?shì)力范圍

　　強(qiáng)化提高

　　7.天主教會(huì)規(guī)定統(tǒng)一的《圣經(jīng)》版本的目的是 

　　a.進(jìn)一步鉗制人民的思想

　　b.為了思想解放

　　c.為了繁榮各種文化

　　d.為了傳播各種先進(jìn)文化

　　8.中世紀(jì)天主教會(huì)勢(shì)力擴(kuò)大的措施或因素有 

　　①整頓教會(huì)，擴(kuò)展勢(shì)力②組織“十字軍東征”③封建割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)

　　a. ①②④   b. ①②③④  c. ②③④  d. ①②③

　　9. 從右圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確信息是

　　a.天主教會(huì)與封建王權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力

　　b.教會(huì)向信眾榨取“什一稅”

　　c.教皇懲處持“異端”思想者

　　d.封建王權(quán)屈從于教權(quán)

　　10. 西歐民族國(guó)家的形成和發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)的矛盾有   

　　①資產(chǎn)階級(jí)、新貴族與教權(quán)的矛盾②王權(quán)與教權(quán)的矛盾③地方割據(jù)勢(shì)力與中央集權(quán)的矛盾

　　a.①               b.①②③

　　c.①②             d.②③

　　課外延伸

　　11. 恩格斯說(shuō)：“封建制度巨大的國(guó)際中心是羅馬天主教會(huì)。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下還是把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系，同鬧分裂的希臘正教徒和伊斯蘭教的國(guó)家相對(duì)抗。它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要想把每個(gè)國(guó)家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。”

　　——《馬克思恩格斯選集》第3卷(人民教育出版社1995年版)

　　請(qǐng)回答：

　　(1)天主教會(huì)是如何把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系的?這一體系的實(shí)質(zhì)是什么?

　　(2)恩格斯為什么說(shuō)“要把每個(gè)國(guó)家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織”?

　　12.閱讀下列材料：

　　材料一   任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見(jiàn)神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。

　　——位西班牙官員

　　材料二   被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。

　　——宗教裁判所審訊條例

　　請(qǐng)回答：

　　（1） 天主教是用什么手段維護(hù)統(tǒng)治和奢侈生活的？

　　（2） 依據(jù)材料二舉出宗教裁判所在歷史上對(duì)科學(xué)壓制的罪行史實(shí)。

　　（3） 在閱讀材料回答兩題后你獲得了什么知識(shí)?

　　高考猜想

　　13.（•臨沂）閱讀下列材料：

　　材料一   中世紀(jì)的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。

　　———吳于廑、齊世榮的《世界史》

　　材料二   天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起個(gè)階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿。……而教會(huì)的欺詐和無(wú)恥的掠奪，最終落到人民的身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)于工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，也站在反對(duì)天主教會(huì)的行列中來(lái)。

　　———吳于廑、齊世榮的《世界史》

　　材料三   中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即“宗教和神學(xué)”。

　　———恩格斯

　　請(qǐng)回答：

　　（1）結(jié)合材料1回答，天主教會(huì)在西歐起到什么作用？

　　（2）結(jié)合材料2回答，有哪些階層反對(duì)天主教會(huì)？

　　（3）根據(jù)上述材料，說(shuō)明西歐反封建斗爭(zhēng)為什么要采取宗教“異端”的形式？

　　14.（•淄博）如何理解天主教會(huì)在14～16世紀(jì)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的障礙？

　　參考答案

　　基礎(chǔ)鞏固

　　1. d  該題考查考生熟悉歷史地理的能力。依托教材辨析可知：基督教產(chǎn)生于小亞細(xì)亞和巴勒斯坦地區(qū)。

　　2. a

　　3. a  a、b、c、d四項(xiàng)都是封建主，而符合題干“最大封建主”之意的應(yīng)是a項(xiàng)“教會(huì)”。

　　4. d  征收“什一稅”是經(jīng)濟(jì)方面的措施。

　　5. b  解答本題，要注意題干中的“中世紀(jì)”這一時(shí)間限制。中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)確了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，是歐洲封建社會(huì)的精神支柱，為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，教會(huì)壟斷了學(xué)校教育，規(guī)定宗教神學(xué)是學(xué)校的主修科目，其他各科學(xué)習(xí)也為神學(xué)服務(wù)，因此在歐洲中世紀(jì)，學(xué)生在學(xué)校所獲得的學(xué)問(wèn)主要是宗教思想和從事宗教活動(dòng)的一些知識(shí)。

　　6. d  關(guān)鍵抓住“實(shí)質(zhì)”分析。a項(xiàng)是借口，b項(xiàng)是幌子，c項(xiàng)是目的， d項(xiàng)“擴(kuò)張?zhí)熘鹘虅?shì)力范圍”是實(shí)質(zhì)。

　　強(qiáng)化提高

　　1. a  天主教會(huì)規(guī)定統(tǒng)一的《圣經(jīng)》主要是為了加強(qiáng)思想專制。

　　2.d  ④是天主教占統(tǒng)治地位的政治表現(xiàn)，可排除含有此項(xiàng)的a、b、c三項(xiàng)

　　3.d 本題考查閱讀闡釋歷史圖片的能力。答的關(guān)鍵是對(duì)圖片的再認(rèn)再現(xiàn)，圖片是“卡諾莎之辱”，反映了德意志皇帝亨利四世屈服于教皇的情景，說(shuō)明了封建王權(quán)屈從于教權(quán)。

　　4.b  資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求結(jié)束分裂割據(jù)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一.發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，一些君主也要求結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)，加強(qiáng)中央集權(quán)，而這些都受到天主教會(huì)的阻礙。

　　課外延伸

　　11.【解析】 第(1)問(wèn)要求回答中世紀(jì)時(shí)天主教會(huì)發(fā)展勢(shì)力的手段，回答時(shí)，要結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納概括；第(2)問(wèn)要從教會(huì)在歐洲封建社會(huì)中的地位和作用進(jìn)行分析回答。

　　答案：(1)整頓教會(huì)，建立封建性等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，加強(qiáng)對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的控制；與封建王權(quán)進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪，迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽(tīng)命于教廷；組織“十字軍東征”，對(duì)抗東正教和伊斯蘭國(guó)家，以擴(kuò)張?zhí)熘鹘痰膭?shì)力；對(duì)民眾進(jìn)行蒙昧和禁欲的說(shuō)教，以加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制。這一體系的實(shí)質(zhì)是天主教的神權(quán)統(tǒng)治。

　　（2）羅馬天主教會(huì)既是歐洲最大的封建主，又是歐洲封建制度的精神支柱，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光，因此，要推翻歐洲阻礙社會(huì)發(fā)展的封建制度，就必須打破天主教會(huì)的勢(shì)力。

　　12.【解析】本題考查學(xué)生分析能力。第（1）題要求學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行概括；第（2）題要求學(xué)生運(yùn)用史實(shí)舉例；第（3）題要求結(jié)合材料和答題與材料知識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行歸納總結(jié)。

　　答案：

　　（1）搜刮巨額財(cái)富；建立宗教裁判所，殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。

　　（2）歐洲封建神學(xué)的宗教裁判所曾迫害和火燒科學(xué)家伽利略和布魯諾。

　　（3）中世紀(jì)的歐洲封建神學(xué)與世俗封建主相勾結(jié)，在經(jīng)濟(jì)上掠奪人民，在政治上迫害進(jìn)步人士，在科學(xué)上阻止科學(xué)發(fā)展；歐洲中世紀(jì)是宗教統(tǒng)治的黑暗時(shí)代。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，一場(chǎng)反封建神學(xué)的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行。

　　高考猜想

　　13.【解析】本題考查宗教改革的背景及中世紀(jì)宗教神學(xué)的地位。第（1）題結(jié)合材料提煉信息，特別需要明確的就是天主教在歐洲的地位。第（2）題則通過(guò)材料概括、歸納要點(diǎn)。第（3）題要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以分析。

　　答案：（1）天主教會(huì)是封建統(tǒng)治的理論來(lái)源；占有天主教會(huì)世界地產(chǎn)的三分之一；在各國(guó)享有特權(quán)。這一切都嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。

　　（2）人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級(jí)、世俗君主與貴族。

　　（3）內(nèi)因：資產(chǎn)階級(jí)因資本主義發(fā)展尚不充分而較弱；外因：天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大。

　　14.【解析】 考生應(yīng)從當(dāng)時(shí)歐洲歷史發(fā)展的大勢(shì)一分為多地認(rèn)識(shí)天主教會(huì)阻礙歷史發(fā)展的實(shí)際來(lái)答題。

　　答案：①14～16世紀(jì)近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生，進(jìn)入資本主義原始積累時(shí)期，這一時(shí)期無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展或海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家支持。②資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求結(jié)束分裂割據(jù)，建立強(qiáng)有力的政權(quán)，一些君主也想加強(qiáng)中央集權(quán)，在這種形勢(shì)下，英、法、西班牙逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。③天主教會(huì)還把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成是墮落行為，這種商戰(zhàn)思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳，因此成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。

宗教改革 篇11

　　第2課    馬丁•路德的宗教改革

　　一、教材分析

　　【課程標(biāo)準(zhǔn)】

　　知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識(shí)與能力

　　（1）識(shí)記：19xx年，馬丁•路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國(guó)定”的原則通過(guò)后，路德教取得合法地位；

　　（2）通過(guò)對(duì)馬丁•路德宗教改革社會(huì)背景的分析，理解其必要性；

　　（3）馬丁•路德宗教改革沖擊和動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，影響巨大；

　　2、過(guò)程與方法：

　　（1）問(wèn)題探究：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁•路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；

　　（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較馬丁•路德思想同天主教會(huì)說(shuō)教的不同。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

　　（1）通過(guò)馬丁•路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定的文化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；

　　（2）通過(guò)對(duì)馬丁•路德大無(wú)畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　重點(diǎn)：馬丁•路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。

　　難點(diǎn)：馬丁•路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

　　【教學(xué)建議】

　　本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了16世紀(jì)馬丁•路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。馬丁•路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，他的改革揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。由于本課涉及的宗教問(wèn)題理論性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生而言理解起來(lái)有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱義”、“教隨國(guó)定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實(shí)質(zhì)，為下一課理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。

　　二、教學(xué)過(guò)程：

　　★新課導(dǎo)入：

　　教師可以通過(guò)提問(wèn)法來(lái)導(dǎo)入：

　　師：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？

　　生：凌駕于王權(quán)之上。

　　師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國(guó)家？

　　生1：英國(guó)，如威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)。

　　生2：捷克，如胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)。

　　教師總結(jié)說(shuō)明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)的專橫、腐敗、對(duì)人民的搜刮，激起了社會(huì)各階層的不滿，各國(guó)都要求擺脫天主教會(huì)的控制，改革天主教。

　　師：宗教改革開(kāi)始于哪個(gè)國(guó)家呢？為什么？

　　由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

　　★講授新課

　　馬丁•路德的宗教改革

　　（一）馬丁•路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：

　　1、原因：

　　（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）：

　　15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。北方和南方的一些城市經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開(kāi)始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭(zhēng)。隨著法國(guó)、英國(guó)、西班牙等統(tǒng)一民族國(guó)家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢(shì)力在這些國(guó)家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國(guó)和意大利仍然由羅馬教會(huì)牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國(guó)和意大利兩國(guó)人民的身上。

　　（2）羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）：

　　經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都來(lái)自廣大勞動(dòng)人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。

　　政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。

　　因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。

　　（3）馬丁•路德立志改革（主觀原因）：

　　馬丁•路德（1483～1546）是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(hans) 是一位非常特別且不易認(rèn)識(shí)的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說(shuō)謂馬丁路德是一個(gè)惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時(shí)，許多人仍以此話來(lái)攻擊他。

　　青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，15xx年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。15xx年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書(shū)館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

　　德國(guó)著名詩(shī)人海涅在他的著作《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對(duì)路德的最著名的評(píng)論，海涅寫(xiě)道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來(lái)研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂(lè)曲和對(duì)神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。

　　2、開(kāi)始的標(biāo)志：馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”：

　　（1）原因：教皇出售贖罪券

　　正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見(jiàn)解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。這成了宗教改革導(dǎo)火線。

　　天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛(ài)，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無(wú)限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫(kù)”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可以從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)之。教皇和主教就以此對(duì)教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來(lái)，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。

　　（2）內(nèi)容：1517年10月31日，馬丁•路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”，其內(nèi)容有：

　　①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛(ài)財(cái)?shù)挠�念就�?huì)增加；

　　②教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；

　　③基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。

　　（3）影響：激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)之始。

　　路德提出論綱的時(shí)候，并沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)教皇，也沒(méi)有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響。

　　部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對(duì)路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書(shū)，勒令路德在60天之內(nèi)悔過(guò)自新，否則將開(kāi)除他的教籍，路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書(shū)付之一炬。在1521年的帝國(guó)會(huì)議上他據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見(jiàn)，決無(wú)反悔！”這擲地有聲的話語(yǔ)，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國(guó)的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以說(shuō)由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)。

　　【合作探究】宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因

　　1）經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。

　　2）政治因素：德國(guó)各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制。

　　3）現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶牛”。

　　4）思想因素：人文主義的熏陶。

　　5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售

　　（二）馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容：

　　1、依據(jù)：1520年馬丁•路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。

　　2、內(nèi)容：

　　①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）：

　　中世紀(jì)教會(huì)力圖壟斷拯救靈魂的權(quán)力。它提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會(huì)甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。

　　馬丁•路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰來(lái)獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠(chéng)的信仰來(lái)自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律，面對(duì)信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。

　　這在當(dāng)時(shí)是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。

　　②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：

　　既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁•路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘文和希伯來(lái)文譯成德文。德文《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語(yǔ)言，而且還在被方言分開(kāi)的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語(yǔ)言，為德國(guó)語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁•路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語(yǔ)”。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說(shuō)，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語(yǔ)言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。

　　教師在講解這一內(nèi)容時(shí)，可結(jié)合必修ⅲ提及的我國(guó)活字印刷術(shù)點(diǎn)明：由于圣經(jīng)一直以來(lái)都被羅馬教會(huì)所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本沒(méi)有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開(kāi)始著手將圣經(jīng)翻譯成德文。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德文版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。

　　③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)：

　　1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。

　　小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響

　　1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；

　　2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位；

　　3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想

　　4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。

　　5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

　　（三）馬丁•路德宗教改革的影響：

　　1、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。

　　馬丁•路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國(guó)有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁•路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2/3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁•路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng)，德國(guó)的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。

　　2、路德教派取得合法地位：

　　宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。

　　3、為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路：

　　馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：

　　【合作探究】新教與天主教（舊教）的差異

　　宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：

　　（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過(guò)羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

　　（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒(méi)有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說(shuō)，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說(shuō)；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無(wú)須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無(wú)謬誤，開(kāi)展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。

　　（3）在教規(guī)方面，新教無(wú)嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開(kāi)放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。

　　（4）在儀式方面：①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時(shí)，新教使用地方語(yǔ)言，而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語(yǔ)言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語(yǔ)言；③新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

　　（5）在節(jié)日方面，新教只過(guò)圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過(guò)4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

　　（6）在教階制方面，新教一般無(wú)教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。

　　（7）在組織方面，新教在世界上沒(méi)有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

　　（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

　　三、問(wèn)題解答：

　　★學(xué)思之窗：

　　當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請(qǐng)思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？

　　參考答案提示：教會(huì)是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死，深受教會(huì)的束縛；處于工場(chǎng)手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級(jí)本身的力量比較弱小，無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

　　★本課測(cè)評(píng)：

　　1、簡(jiǎn)述中世紀(jì)天主教對(duì)西歐的統(tǒng)治。

　　參考答案提示：確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，是西歐最大的封建主；政治上，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；思想文化上，壟斷了文化、教育、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)；社會(huì)生活方面，天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。

　　2、簡(jiǎn)述“異端”思想的歷史作用。

　　參考答案提示：宗教“異端”思想，對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　★學(xué)習(xí)延伸：

　　閱讀上述材料，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性

　　答案提示：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會(huì)是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級(jí)制度；教會(huì)本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會(huì)又是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。

宗教改革 篇12

　　專題五 歐洲宗教改革

　　背景

　　天主教的神權(quán)統(tǒng)治

　　原因1、中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓，和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，以征服“異教徒”組織“十字軍東征”2、加之歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位

　　表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了天主教世界土地的1/3，并向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜刮錢財(cái)政治方面教皇鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，不斷地干涉各國(guó)的政治

　　思想文化領(lǐng)域壟斷教育、思想、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱

　　社會(huì)生活方面影響無(wú)處不在

　　影響教會(huì)本身就是封建勢(shì)力的代表；它是維護(hù)封建制度的重要力量, 天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀(jì)歐洲發(fā)展的巨大障礙

　　宗教異端運(yùn)動(dòng)

　　原因中世紀(jì)時(shí)，由于天主教會(huì)的專斷，人們就開(kāi)始了反封建斗爭(zhēng)

　　形式宗教“異端” （與天主教會(huì)說(shuō)教不同的宗教思想）

　　事件起源：12世紀(jì)后期法國(guó)南部的“異端”運(yùn)動(dòng)高潮：14~15世紀(jì)的英國(guó)人威克里夫的“異端”學(xué)說(shuō)；捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批判

　　主要觀點(diǎn)1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的2、揭露了教會(huì)的虛偽與腐化3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度4、沒(méi)收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)5《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力7、用民族語(yǔ)言傳教

　　作用對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，對(duì)16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響向近代過(guò)渡的西歐(社會(huì)根源)(經(jīng)濟(jì)上)西歐資本主義萌芽、發(fā)展原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽新航路的開(kāi)辟。伴隨著西歐各國(guó)的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，西歐資本主義發(fā)展起來(lái)影響：新興資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)封建教會(huì)的束縛。建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會(huì)(政治上)民族國(guó)家發(fā)展

　　原因：新興資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)教會(huì)和封建地主的特權(quán)地位，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。不滿教會(huì)的盤(pán)剝，希望建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)的局面，參與海外競(jìng)爭(zhēng)。一些國(guó)家的君主也想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵影響：獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，天主教會(huì)對(duì)西歐的控制受到挑戰(zhàn)(思想文化) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起原因，指導(dǎo)思想、內(nèi)容、開(kāi)始國(guó)、代表人物、代表作影響：促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，開(kāi)始對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成強(qiáng)大沖擊

　　時(shí)間16世紀(jì)

　　主要事件德國(guó)馬丁·路德的宗教改革瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革英國(guó)亨利八世宗教改革

　　影響

　　政治上；打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展精神文化1、打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。2、幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展3、傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟（尼、英資產(chǎn)階級(jí)革命

　　目的建立適應(yīng)于民族國(guó)家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉價(jià)教會(huì)”

　　實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)為什么西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取了宗教“異端”的形式？（1）是由天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治格局決定的。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)是歐洲最大的封建主，也是支配著各國(guó)封建政治的重要權(quán)力，還是壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識(shí)形態(tài)。人們思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)還找不到更為先進(jìn)的思想武器來(lái)批判封建主義同時(shí)，為了將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來(lái)，也需要為這一斗爭(zhēng)披上神圣的宗教外衣。（2）當(dāng)時(shí)歐洲資本主義還不很發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，他們還沒(méi)有形成自己的思想體系，在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量，無(wú)力通過(guò)大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望（3）是由新教本身的特點(diǎn)決定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主張建立民主的教會(huì)，這些思想和資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。

　　馬丁·路德的宗教改革

　　原因1、根本原因：15～16世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽2、主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮主要原因3、直接原因?qū)Щ鹁�：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券

　　目的擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)

　　時(shí)間1517年開(kāi)始

　　經(jīng)過(guò)1、開(kāi)始：“九十五條論綱”時(shí)間：1517年內(nèi)容：教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪行的赦免基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰意義：揭開(kāi)了宗教改革開(kāi)始的序幕，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮2、1520年馬丁·路德發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》等，提出其改革主張

　　內(nèi)容1、思想的核心是“因信稱義”2、人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的3、信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》反映了正在興起的資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望和反封建的思想4、減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，進(jìn)行資本原始積累5、俗權(quán)高于教權(quán)，并最終支配教權(quán)6、建立本民族教會(huì)表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的政治要求

　　影響1、推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)，沉重打擊了天主教會(huì)和封建勢(shì)力2、使德國(guó)確立了“教隨國(guó)定”的原則，形成了一種新教路德宗3、有利于德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展4、為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路

　　加爾文宗教改革

　　背景1、受馬丁·路德宗教改革的影響2、受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響

　　時(shí)間1536年開(kāi)始

　　內(nèi)容1、堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威2、主張簡(jiǎn)化宗教儀式3、核心：主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民4、主張發(fā)財(cái)致富5、主張自由、平等，個(gè)人主義6、主張選民要有奮斗精神具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)7、主張建立共和式的長(zhǎng)老制度8、建立政教合一的政權(quán)使教會(huì)組織和國(guó)家具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求

　　作用1、打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力2、凈化了社會(huì)風(fēng)氣3、有利于資本主義發(fā)展4、主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟5、國(guó)際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬”

　　局限鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑比較加爾文和馬丁·路德宗教改革的主張的異同相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。不同：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱 “先定說(shuō)”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國(guó)家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

　　亨利八世宗教改革

　　背景1、資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革2、文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲3、日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏發(fā)起者國(guó)王亨利八世

　　時(shí)間1532年開(kāi)始，1534年國(guó)會(huì)通過(guò)了著名的“至尊法案”

　　性質(zhì)是一場(chǎng)自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)

　　動(dòng)機(jī)建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會(huì),加強(qiáng)統(tǒng)治

　　導(dǎo)火線亨利八世離婚案實(shí)質(zhì)反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)

　　內(nèi)容1、斷絕英國(guó)教會(huì)在行政和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷的關(guān)系2、規(guī)定國(guó)王為英國(guó)最高首腦，擁有任命教職、召開(kāi)教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力3、保留天主教的教階制度，教義和儀式4、沒(méi)收修道院財(cái)產(chǎn)歸王室所有。

　　特點(diǎn)1、宗教改革由中央政府推動(dòng)，自上而下地展開(kāi)，國(guó)王在改革中成為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖，有權(quán)任免教職和決定教義。亨利八世成為英國(guó)第一位國(guó)教最高首腦的國(guó)王；2、沒(méi)有觸動(dòng)天主教的教義和儀式，英國(guó)國(guó)教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具。

　　影響1、擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，2、使英國(guó)基督教成為英國(guó)國(guó)教，教會(huì)成為封建專制統(tǒng)治的工具；3、天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，有利于資本主義發(fā)展4、比較保守的，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興和宗教改革的區(qū)別相同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德從《羅馬書(shū)》中采用“因信稱義”信條并將之引申為“唯信稱義”；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到薩克森選侯的保護(hù)，英國(guó)的宗教改革更是在亨利八世的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)的。以上這些相同點(diǎn)說(shuō)明兩者之間存在順向關(guān)系，它們?cè)谕�一時(shí)代的社會(huì)矛盾推動(dòng)下，互為條件、互相影響地發(fā)展起來(lái)不同：（1）在人的問(wèn)題上，前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開(kāi)始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威（3）從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來(lái)為最終目的；宗教改革中，馬丁·路德和加爾文主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；馬丁·路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。

宗教改革 篇13

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　了解和掌握14～15世紀(jì)歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高，歐洲資本主義的萌芽，新航路開(kāi)辟的原因和條件，迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角，達(dá)·伽馬到達(dá)印度，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行，葡萄牙和西班牙的早期殖民掠奪。

　　通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)新航路開(kāi)辟的動(dòng)機(jī)和過(guò)程，分析新航路開(kāi)辟的影響，使學(xué)生對(duì)于新航路的開(kāi)辟有一個(gè)比較全面的把握，正確認(rèn)識(shí)、分析和評(píng)價(jià)新航路開(kāi)辟的原因和結(jié)果。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)新航路的開(kāi)辟，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到開(kāi)辟新航路，既需要技術(shù)條件，更需要決心和勇氣；新航路的開(kāi)辟，既加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，更為歐洲的殖民掠奪和擴(kuò)張創(chuàng)造了有利條件。

　　教學(xué)建議

　　地位分析

　　新航路的開(kāi)辟，是世界歷史上的最為重大的歷史事件之一。它既加強(qiáng)了世界之間的聯(lián)系，更為歐洲資本主義的迅速發(fā)展，最終改變了整個(gè)世界的面貌創(chuàng)造了有利條件。新航路的開(kāi)辟，是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　歐洲資本主義萌芽與新航路開(kāi)辟的關(guān)系

　　由于學(xué)生的理解能力有限，他們很難理解歐洲資本主義萌芽是新航路開(kāi)辟的主要?jiǎng)恿�這一觀點(diǎn)。14、15世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸發(fā)展起來(lái)，西歐國(guó)家相繼出現(xiàn)了具有資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)。因?yàn)?5世紀(jì)歐洲各國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽，導(dǎo)致了對(duì)貨幣需求的增強(qiáng)，使得歐洲人狂熱地追求貨幣和黃金。由于購(gòu)買大量商品需要錢，人們?cè)絹?lái)越重視貨幣。上至國(guó)王、教士、大貴族，下至中小貴族、低級(jí)教士，人人追求奢侈豪華，尤其是商人和資產(chǎn)階級(jí)，更是熱衷于追求金銀和財(cái)富，然后把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。然而，歐洲黃金的開(kāi)采量有限，而且還要用有限的黃金去換取東方出產(chǎn)的絲綢、香料、珠寶等，因此造成歐洲的黃金奇缺。對(duì)黃金貪婪的追求，從本質(zhì)上反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于掠奪財(cái)富和加速資本原始積累的迫切要求，它成為探索通往東方新航路的主要?jiǎng)恿Α?/p>

　　新航路的開(kāi)辟的過(guò)程

　　新航路的開(kāi)辟，是世界歷史上的最為重大的歷史事件之一。15世紀(jì)末，西班牙和葡萄牙都完成了政治統(tǒng)一和中央集權(quán)化的過(guò)程，國(guó)家有力量支持和供應(yīng)遠(yuǎn)航所需的必要裝備；兩國(guó)都處在大西洋沿岸，便于進(jìn)行海上探險(xiǎn)；兩國(guó)曾是意大利和尼德蘭之間的商業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)站，不僅掌握了豐富的航海知識(shí)，而且集中了許多富有航海經(jīng)驗(yàn)的水手。1487年，葡王若奧二世派遣迪亞士率領(lǐng)3只船自里斯本出發(fā)沿西非海岸向南航行，到達(dá)非洲的西南端。1497年，葡王曼努爾派遣達(dá)·伽馬率領(lǐng)3只船自里斯本出發(fā)，沿迪亞士的航線繞過(guò)好望角，1498年5月達(dá)印度。這樣，從歐洲繞過(guò)非洲到達(dá)亞洲的航路被開(kāi)辟出來(lái)了。1492年意大利人哥倫布率領(lǐng)3只船由巴羅斯港出發(fā)，橫渡茫茫的大西洋，到達(dá)了歐洲人過(guò)去不知道的一塊“新大陸”。哥倫布誤認(rèn)為他所到的地方就是印度，因此稱當(dāng)?shù)鼐用駷椤坝〉诎踩恕薄８鐐惒疾粌H發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，而且開(kāi)辟了歐洲到美洲的航線。后來(lái)另一個(gè)意大利航海家亞美利哥證實(shí)哥倫布到達(dá)的地方不是印度，而是“新大陸”，于是“新大陸”就以他的名字而被稱為“亞美利加洲”。1519年，住在西班牙的葡萄牙海員麥哲倫受西班牙國(guó)王查理一世之命，率領(lǐng)船隊(duì)作環(huán)球試航。他橫渡大西洋，沿巴西海岸南下，繞過(guò)美洲南端的海峽（后來(lái)叫麥哲倫海峽），進(jìn)入太平洋，直到菲律賓群島。麥哲倫在同菲律賓人的沖突中戰(zhàn)死，他的同伴經(jīng)印度洋，繞好望角，于1522年回到西班牙。這樣，從歐洲繞過(guò)南美洲到達(dá)亞洲的航路也被開(kāi)辟出來(lái)了。這次航行，從實(shí)踐上證明了地圓學(xué)說(shuō)。

　　重點(diǎn)突破方案：

　　關(guān)于“新航路的開(kāi)辟的過(guò)程”，建議教師首先在課前讓學(xué)生搜集整理迪亞士、達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫四人的有關(guān)事跡，在課上的適當(dāng)時(shí)機(jī)由學(xué)生宣講，然后讓學(xué)生填寫(xiě)課后作業(yè) 中的表格以鞏固所學(xué)知識(shí)。

　　學(xué)生探究活動(dòng)設(shè)計(jì)方案

　　一、方案名稱：新航路的開(kāi)辟。

　　二、制定目的：通過(guò)設(shè)計(jì)方案，讓學(xué)生了解新航路開(kāi)辟的全過(guò)程。

　　三、參加人員：全班學(xué)生。

　　四、具體步驟：

　　1.發(fā)動(dòng)學(xué)生設(shè)計(jì)出行的準(zhǔn)備工作：船只、指南針、食物、飲料、藥品、貨幣、商品、全能修理工、醫(yī)生、航海家、科學(xué)家等

　　2.發(fā)動(dòng)學(xué)生確定航行路線：兵分三路：一路按照達(dá)·伽馬到達(dá)印度，一路按照哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，一路按照麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行。

　　3.發(fā)動(dòng)學(xué)生分別準(zhǔn)備關(guān)于沿途的氣候、物產(chǎn)、風(fēng)土人情的相關(guān)常識(shí)。

　　4.發(fā)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)出關(guān)于此次航行的科學(xué)小論文。

　　5.發(fā)動(dòng)學(xué)生制作關(guān)于此次航行的媒體資料。

　　6.進(jìn)行科學(xué)小論文的宣講和媒體資料展示。

　　教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　重點(diǎn)：新航路的開(kāi)辟的過(guò)程

　　難點(diǎn)：歐洲資本主義萌芽與新航路開(kāi)辟的關(guān)系

　　教學(xué)手段：①教學(xué)方法：講解法；②電教手段應(yīng)用：相關(guān)圖片。

　　教學(xué)過(guò)程 ：

　　直接導(dǎo)入  新課，說(shuō)明新航路的開(kāi)辟是人類歷史上最為重大的歷史事件。

　　一、歐洲資本主義的萌芽

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的背景"，簡(jiǎn)單說(shuō)明歐洲各國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展即可，不必補(bǔ)充；只是需要提醒學(xué)生中國(guó)的四大發(fā)明已經(jīng)在歐洲廣泛傳播，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的標(biāo)志"，由于學(xué)生的能力有限，教師可以不必展開(kāi)講解資本主義生產(chǎn)關(guān)系一詞，只要求學(xué)生掌握相應(yīng)的時(shí)間、地點(diǎn)和標(biāo)志性事件即可。

　　關(guān)于"歐洲資本主義的萌芽的影響"，是本節(jié)教材的難點(diǎn)。教師需要按照"難點(diǎn)分析"中的內(nèi)容進(jìn)行比較細(xì)致的講解。

　　二、開(kāi)辟新航路

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的條件"，教師可以提問(wèn)學(xué)生：在當(dāng)時(shí)的條件下，一個(gè)水手需要具備什么條件才可以進(jìn)行如此大規(guī)模的航海？學(xué)生回答后，教師做出相應(yīng)補(bǔ)充。

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的經(jīng)過(guò)"，教師可以首先讓學(xué)生看書(shū)，整理出相關(guān)內(nèi)容后，填入課后作業(yè) 的表格中，然后讓學(xué)生講述關(guān)于迪亞士、達(dá)·伽馬、哥倫布和麥哲倫四人的有關(guān)故事。

　　關(guān)于"新航路開(kāi)辟的意義"，教師要啟發(fā)學(xué)生一分為二的分析問(wèn)題，然后很自然的導(dǎo)入  下一個(gè)課題。

　　三、早期殖民掠奪

　　教師出示《16世紀(jì)西班牙、葡萄牙的殖民擴(kuò)張圖》，讓學(xué)生分析西班牙、葡萄牙殖民擴(kuò)張的不同特點(diǎn)。

　　板書(shū)設(shè)計(jì) 

　　一、歐洲資本主義的萌芽

　　1.背景：社會(huì)生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　2.標(biāo)志：工場(chǎng)手工業(yè)中出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系：意大利的佛羅倫薩--〉西歐

　　3.影響：西歐國(guó)家渴望取得東方的財(cái)富和黃金

　　二、開(kāi)辟新航路

　　1.新航路開(kāi)辟的條件：政府的支持、科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步、航海技術(shù)的發(fā)展

　　2.葡萄牙：①特點(diǎn)：沿非洲海岸、向東

　　②經(jīng)過(guò)：迪亞士：1487～1488年、好望角

　　達(dá)·伽馬：1497～1498年、印度

　　3.西班牙：①特點(diǎn)：一直向西、繞地球到達(dá)東方

　　②經(jīng)過(guò)：哥倫布：1492年、美洲新大陸

　　麥哲倫船隊(duì)：1519～1522年、環(huán)球航行

　　4.新航路開(kāi)辟的意義

　　三、早期殖民掠奪

　　1.葡萄牙：非洲和亞洲沿海地區(qū)和島嶼、中國(guó)澳門、南美的巴西

　　2.西班牙：美洲、亞洲的菲律賓

宗教改革 篇14

　　馬丁•路德的宗教改革 教案

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　馬丁•路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　馬丁•路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

　　教材內(nèi)容分析與建議

　　本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了16世紀(jì)馬丁•路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。馬丁•路德的改革揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。由于本課涉及的宗教問(wèn)題理論性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生而言理解起來(lái)有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱義”、“教隨國(guó)定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實(shí)質(zhì)，為下一課理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。

　　本課引言是由一段文字構(gòu)成的，講述了兩個(gè)問(wèn)題：一是德意志宗教改革的社會(huì)背景。16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治分裂，天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治與經(jīng)濟(jì)豪奪是各種社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。擺脫羅馬教廷的桎梏成為德意志各階層的普遍要求。二是德意志宗教改革的歷史地位。德意志成為宗教改革的策源地。建議教師通過(guò)提問(wèn)方式引導(dǎo)學(xué)生理解引言內(nèi)容。問(wèn)題一、德意志宗教改革的斗爭(zhēng)矛頭指向什么？為什么？問(wèn)題二、德意志宗教改革的歷史地位如何？誰(shuí)首先舉起了宗教改革的大旗？通過(guò)提問(wèn)使學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容有初步了解。在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)。

　　第一目“九十五條論綱”

　　教材系統(tǒng)講述了馬丁•路德宗教改革的社會(huì)背景和原因，說(shuō)明其必然性和必要性。宗教改革之所以爆發(fā)于德國(guó)，是由于德國(guó)存在特殊的經(jīng)濟(jì)政治情況。

　　（1） 四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）。

　　15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。北方和南方的一些城市經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國(guó)等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，沒(méi)有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國(guó)的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開(kāi)始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭(zhēng)。隨著法國(guó)、英國(guó)、西班牙等統(tǒng)一民族國(guó)家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢(shì)力在這些國(guó)家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國(guó)和意大利仍然由羅馬教會(huì)牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國(guó)和意大利兩國(guó)人民的身上。

　　（2） 羅馬教廷對(duì)德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）。

　　在經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級(jí)教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國(guó)”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會(huì)榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳牛”之稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都來(lái)自廣大勞動(dòng)人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。在政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國(guó)的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。

　　建議教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】的內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)德意志分裂狀況的感性認(rèn)識(shí)。

　　（3） 馬丁•路德立志改革。

　　馬丁•路德是德國(guó)宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)， 15xx年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說(shuō)教越來(lái)越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。15xx年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書(shū)館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過(guò)改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

　　（4）教皇兜售贖罪券，馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”。

　　1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛(ài)，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無(wú)限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會(huì)的“功勞寶庫(kù)”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會(huì)可以從功勞寶庫(kù)中取而贈(zèng)之。教皇和主教就以此對(duì)教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以來(lái)，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購(gòu)買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。1517年10月31日，馬丁•路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”，就贖罪券問(wèn)題提出異議，要求進(jìn)行爭(zhēng)辯。他在論綱里說(shuō)：教皇無(wú)權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對(duì)罪愆的赦免；當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛(ài)財(cái)?shù)挠�念就�?huì)增加；基督教徒凡誠(chéng)心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。他還指出，符券販賣者們關(guān)于免罪之道所作的胡亂宣傳，會(huì)影響人們對(duì)教皇的尊敬，比如說(shuō)，人們會(huì)問(wèn)：既然教皇比當(dāng)代最富有的人還富有，為什么他不拿自己的錢財(cái)來(lái)修繕圣彼得大教堂，而要用貧苦的信徒們的錢財(cái)呢？路德提出論綱的時(shí)候，并沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)教皇，也沒(méi)有想到要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。

　　部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對(duì)路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書(shū)，勒令路德在60天之內(nèi)悔過(guò)自新，否則將開(kāi)除他的教籍，路德面對(duì)威逼利誘毫不動(dòng)搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書(shū)付之一炬。在1521年的帝國(guó)會(huì)議上他據(jù)理力爭(zhēng)，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見(jiàn)，決無(wú)反悔！”這擲地有聲的話語(yǔ)，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國(guó)的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以說(shuō)由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國(guó)已成燎原之勢(shì)。

　　本目?jī)?nèi)容是本課的重點(diǎn)，也是理解本課內(nèi)容的關(guān)鍵。建議教師用提問(wèn)方式，提出具有層次性的問(wèn)題，可以設(shè)計(jì)以下幾個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)栴}一、資本主義發(fā)展需要哪些基本條件？16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？問(wèn)題二、羅馬天主教會(huì)是如何對(duì)德意志進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪的？對(duì)德意志有何影響？問(wèn)題三、馬丁•路德宗教改革的導(dǎo)火線是什么？開(kāi)始標(biāo)志是什么？“九十五條論綱”的發(fā)表有什么意義？問(wèn)題四、你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備哪些意志品質(zhì)？馬丁•路德是否具備這些品質(zhì)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。然后組織學(xué)生閱讀、討論，逐個(gè)解決問(wèn)題，使學(xué)生明確16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，在一些工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，但是沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，德意志經(jīng)濟(jì)的分散影響了政治上的統(tǒng)一，而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德意志的勒索和搜刮，所以擺脫教會(huì)的壓榨和束縛，建立民族教會(huì)，是德意志各階層的普遍要求，也是德意志資本主義必不可少的條件。通過(guò)以上教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理分析問(wèn)題的能力。

　　第二目“馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容”

　　1520年馬丁•路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。

　　（1）“因信稱義” 。

　　中世紀(jì)教會(huì)提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會(huì)甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。馬丁•路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過(guò)虔誠(chéng)的信仰來(lái)獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠(chéng)的信仰來(lái)自崇敬上帝和對(duì)于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會(huì)；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過(guò)教會(huì)和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會(huì)規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會(huì)輸贈(zèng)等“善行”，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會(huì)、教律，面對(duì)信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。這在當(dāng)時(shí)是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求，符合新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的需要。

　　（2）《圣經(jīng)》是人們信仰唯一的神圣權(quán)威。

　　既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁•路德認(rèn)為信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會(huì)作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘文和希伯來(lái)文譯成德文。德文《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語(yǔ)言，而且還在被方言分開(kāi)的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語(yǔ)言，為德國(guó)語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁•路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語(yǔ)”。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗天主教會(huì)的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說(shuō)，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語(yǔ)言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。

　　（3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會(huì)。

　　1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書(shū)》，在信中痛斥羅馬教廷對(duì)德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國(guó)家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會(huì)的土地收歸國(guó)有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。

　　本目?jī)?nèi)容是本課的難點(diǎn)，建議通過(guò)對(duì)“因信稱義”概念的解釋、路德思想與天主教會(huì)說(shuō)教的比較，來(lái)理解路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。突出重點(diǎn)即可，不宜展開(kāi)或過(guò)多補(bǔ)充材料。關(guān)于宗教改革的實(shí)質(zhì)，教材沒(méi)有明確的表述，如果學(xué)生能力較強(qiáng)，時(shí)間充分，可以組織學(xué)生進(jìn)行辯論。

　　第三目“馬丁•路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊”

　　（1）推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)。

　　馬丁•路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來(lái)支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國(guó)有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁•路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國(guó)”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國(guó)大約有2/3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁•路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。諸侯是惟一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng)，德國(guó)的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。

　　（2）路德教派取得合法地位。

　　宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國(guó)成為路德派新教國(guó)家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國(guó)發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國(guó)定”的原則，即各諸侯國(guó)有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。

　　（3）為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路。

　　馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說(shuō)教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路。發(fā)生在德國(guó)的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，加爾文教和英國(guó)國(guó)教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。

　　本目?jī)?nèi)容有兩個(gè)難點(diǎn)：一是對(duì)閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的理解；二是新教出現(xiàn)后，基督教的構(gòu)成體系。第一個(gè)難點(diǎn)，建議教師指導(dǎo)學(xué)生分析理解閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)天主教會(huì)在德意志統(tǒng)治地位的動(dòng)搖作用。第二個(gè)難點(diǎn)，建議教師以圖示的形式幫助學(xué)生總結(jié)，理解新教的概念。

　　三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

　　1.教學(xué)設(shè)計(jì)

　　關(guān)于“九十五條論綱”一目的教學(xué)。“九十五條論綱”是馬丁•路德宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志，它是在什么情況下發(fā)表的？它的發(fā)表有什么意義？導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

　　用powerpoint出示照片或插圖：《馬丁•路德的照片》《贖罪券》和馬丁•路德與教皇代表辯論的插圖，在教學(xué)過(guò)程中交叉使用。關(guān)于德意志宗教改革的社會(huì)背景和原因的學(xué)習(xí)，給學(xué)生提出以下問(wèn)題：?jiǎn)栴}一、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要哪些基本條件？16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？是否具備這些條件？問(wèn)題二、羅馬天主教會(huì)是如何對(duì)德意志進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪的？對(duì)德意志有何影響？問(wèn)題三、馬丁•路德宗教改革的導(dǎo)火線是什么？開(kāi)始標(biāo)志是什么？《九十五條論綱》的發(fā)表有什么意義？問(wèn)題四、你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備哪些意志品質(zhì)？馬丁•路德是否具備這些品質(zhì)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。然后組織學(xué)生閱讀，并分組討論，逐個(gè)解決問(wèn)題。在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生歸納和理解，認(rèn)識(shí)德意志宗教改革的必然性、必要性和直接原因，讓學(xué)生感受馬丁•路德大無(wú)畏改革家的意志品質(zhì)。

　　關(guān)于“馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容” 一目的教學(xué)。首先說(shuō)明馬丁•路德宗教改革的基石和核心思想是“因信稱義”，并解釋“因信稱義”的內(nèi)容，然后指導(dǎo)學(xué)生閱讀【歷史縱橫】，了解基督教教義中的“原罪”概念。用課本上的有關(guān)內(nèi)容幫助學(xué)生從教義和教會(huì)組織兩個(gè)方面，理解馬丁•路德思想與教會(huì)說(shuō)教的不同，再結(jié)合改革背景理解馬丁•路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。

　　關(guān)于“馬丁•路德宗教改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊”一目的教學(xué)。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目?jī)?nèi)容，給出幾個(gè)思考問(wèn)題：?jiǎn)栴}一、閔采爾農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有什么作用？問(wèn)題二、馬丁•路德譯的德文《圣經(jīng)》有什么意義？問(wèn)題三、什么是“教隨國(guó)定”的原則？有什么意義？問(wèn)題四、什么是新教？在學(xué)生閱讀、回答的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、路德教取得合法地位和馬丁•路德宗教改革對(duì)歐洲其他國(guó)家和地區(qū)宗教改革的影響三個(gè)方面，說(shuō)明馬丁•路德宗教改革對(duì)德國(guó)和對(duì)歐洲的影響。

　　2.教學(xué)案例

　　案例一 導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)時(shí)，用問(wèn)題導(dǎo)入：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)上一課內(nèi)容回答。教師總結(jié)說(shuō)明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國(guó)最有勢(shì)力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國(guó)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會(huì)的專橫、腐敗、對(duì)人民的搜刮，激起了社會(huì)各階層的不滿，各國(guó)都要求擺脫天主教會(huì)的控制，改革天主教。那么，宗教改革開(kāi)始于哪個(gè)國(guó)家呢？為什么？由此導(dǎo)入本課引言。

　　案例二 在分析馬丁•路德所具備的改革家的意志品質(zhì)和性格時(shí)，出示馬丁•路德的照片。馬丁•路德是德國(guó)16世紀(jì)的宗教改革家，開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)近代歷史的新紀(jì)元。他學(xué)識(shí)淵博，又有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽識(shí)、氣魄。這使他具備了一個(gè)改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)。德國(guó)著名詩(shī)人海涅在他的著作《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對(duì)路德的最著名的評(píng)論，海涅寫(xiě)道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”。“他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、來(lái)研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂(lè)曲和對(duì)神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。

　　案例三 解釋新教概念時(shí)，用圖示。德意志的宗教改革很快波及歐洲的其他國(guó)家和地區(qū)，在路德教派取得合法地位后，歐洲又先后出現(xiàn)了加爾文教和英國(guó)國(guó)教等新教派。基督教世界分裂了。當(dāng)今世界三大宗教的結(jié)構(gòu)體系是怎樣的呢？

　　四、問(wèn)題解答

　　【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

　　（一）本課測(cè)評(píng)

　　1.馬丁•路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義？

　　解題關(guān)鍵： “九十五條論綱”是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志。

　　思路引領(lǐng)：從內(nèi)容和影響兩個(gè)方面回答。

　　答案提示： “九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。

　　2.簡(jiǎn)述馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容。

　　解題關(guān)鍵：“因信稱義”

　　思路引領(lǐng)：從教義、教會(huì)組織兩個(gè)方面回答。

　　答案提示：（略）

　　（二）學(xué)習(xí)延伸

　　閱讀材料，聯(lián)系相關(guān)歷史事實(shí)，分析馬丁•路德宗教改革的實(shí)質(zhì)。

　　解題關(guān)鍵：材料中的核心思想實(shí)際上就是“因信稱義”。

　　思路引領(lǐng)：結(jié)合馬丁•路德宗教改革的背景和內(nèi)容回答。

　　答案提示：馬丁•路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。

宗教改革 篇15

　　第10課   歐洲宗教改革

　　誘思導(dǎo)學(xué)

　　●目標(biāo)誘導(dǎo)

　　學(xué)習(xí)本課時(shí)，應(yīng)掌握中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性，知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用，解決好如下問(wèn)題：

　　1.馬丁•路德改革的歷史條件是怎樣的？導(dǎo)火索是什么？路德的宗教主張有哪些？

　　2.加爾文對(duì)宗教改革的貢獻(xiàn)有哪些？

　　3.英國(guó)王權(quán)與天主教會(huì)是怎樣決裂的？英國(guó)的宗教改革有何獨(dú)特之處？

　　4.羅馬天主教會(huì)為抵御新教的攻勢(shì)，采取了 哪些應(yīng)對(duì)措施？

　　5.為什么要實(shí)行宗教寬容？德國(guó)、法國(guó)是如何實(shí)行宗教寬容的？

　　6.歐洲宗教改革有何歷史意義？

　　●點(diǎn)撥引領(lǐng)

　　1.宗教改革的背景。

　　16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后迅速席卷西歐的宗教改革是一場(chǎng)大規(guī)模的、意義深刻的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，得到廣大農(nóng)民和城市平民強(qiáng)有力的響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分下級(jí)貴族也積極投入，對(duì)封建的天主教會(huì)展開(kāi)了猛烈的沖擊，促使天主教會(huì)發(fā)生分裂，涌現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)要求的基督教新教派。中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建地主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成了西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙。因此，恩格斯指出：“要在每個(gè)國(guó)家內(nèi)從各個(gè)方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。”西歐各國(guó)的天主教會(huì)都直接受羅馬教廷支配，是“國(guó)中之國(guó)”。大主教、主教、神甫和僧侶都不受當(dāng)?shù)卣�府的管轄，拒絕向世俗政權(quán)效忠。13世紀(jì)，當(dāng)教皇的權(quán)利發(fā)展到頂峰時(shí)，他甚至可以肆意干涉各國(guó)的內(nèi)政，可以將皇帝或國(guó)王放逐，并且可以解除該國(guó)臣民對(duì)該國(guó)君主的效忠誓約，如果他認(rèn)為某國(guó)的法律損害天主教會(huì)的利益，它也可以宣布該項(xiàng)法律無(wú)效，禁止人們服從。在這種情況下，獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)就成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下已成為時(shí)代的要求。天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)階層的強(qiáng)烈不滿，這是16世紀(jì)宗教改革爆發(fā)的直接原因。宗教改革運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，也得利于文藝復(fù)興。16世紀(jì)的宗教改革實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，它為西歐資本主義因素的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了道路。

　　2.對(duì)《九十五條論綱》意義的認(rèn)識(shí)：實(shí)際上否認(rèn)了教皇的神權(quán)；拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

　　3.加爾文與日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó)

　　加爾文被譽(yù)為歐洲改教時(shí)期的第二位偉大人物，地位僅次于德國(guó)的馬丁路德。他所著的基督教要義是改教運(yùn)動(dòng)時(shí)期的經(jīng)典作品。加爾文是法國(guó)人，卻在日內(nèi)瓦建立了一個(gè)有影響力的教會(huì)行政機(jī)構(gòu)。他的成就在基督教歷史中占有一定的地位。

　　其實(shí)加爾文只是日內(nèi)瓦一個(gè)教會(huì)的牧師。但在他的引導(dǎo)下，日內(nèi)瓦全城都變?yōu)橐粋�(gè)完全基督化的城市。人民的生活在教會(huì)法庭的監(jiān)督下顯得有規(guī)律。在加爾文的影響下，城市內(nèi)的污穢地方得以清除。他又注意貧苦的人民，為他們謀取福利。

　　實(shí)際上，他成為日內(nèi)瓦政治、宗教的最高領(lǐng)導(dǎo)人。日內(nèi)瓦的教會(huì)和政府組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來(lái)的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，并實(shí)行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事是由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱宗教法庭，每星期四舉行一次例會(huì)。政府的最高機(jī)構(gòu)是大議會(huì)和小議會(huì)，由市民選舉產(chǎn)生。教會(huì)機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)雖有分工，前者負(fù)責(zé)宗教信仰與思想道德等精神生活，后者負(fù)責(zé)世俗事務(wù)，但實(shí)際上二者已結(jié)合成一體，不僅人員交叉，而且職責(zé)也難截然劃分。日內(nèi)瓦成了一個(gè)地地道道的神權(quán)共和國(guó)。

　　4.英國(guó)國(guó)教確立的艱難歷程

　　1543年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英王是英國(guó)教會(huì)的唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有糾正錯(cuò)誤、鎮(zhèn)壓異端、處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力。宣布切斷與教皇的一切來(lái)往，凡否認(rèn)國(guó)王為英國(guó)教會(huì)最高首腦者，均處以叛國(guó)罪。1537年亨利八世還批準(zhǔn)英文版《圣經(jīng)》在英國(guó)發(fā)行。英國(guó)人從此可以自由閱讀圣經(jīng)了。

　　在英國(guó)斷絕與羅馬教廷的聯(lián)系之后，英國(guó)路德教派和其他教派又開(kāi)始活躍起來(lái)，他們天真地相信英國(guó)已真的稱為新教國(guó)家了。面對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的復(fù)活，亨利八世的宗教思想又回潮了。他又回到天主教的立場(chǎng)上來(lái)，聲稱天主教的任何信條都是金科玉律，不能變更。并宣布以恐怖手段懲罰宗教不同意見(jiàn)者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，亨利八世在位期間，因宗教問(wèn)題被處以極刑者達(dá)數(shù)千人之多。

　　亨利八世的兒子愛(ài)德華六世在位期間（1547—1553），政府 為英國(guó)國(guó)教制訂的教義條文帶有明顯的新教性質(zhì)。

　　但是，愛(ài)德華六世短命而且無(wú)后，死后由亨利八世的公主瑪麗都鐸嗣位（1553--1558）。瑪麗本人是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，她廢除了父親及異母弟在位時(shí)的宗教立法，恢復(fù)了英國(guó)國(guó)教與羅馬教廷的上下級(jí)關(guān)系。瑪麗女王以極其殘酷的手段懲罰新教徒，在她在位期間，有300個(gè)新教分子被處死，大主教克蘭默竟被處以火刑。她因此有”血腥的瑪麗”之稱。

　　瑪麗無(wú)后，王位傳給她的異母妹伊麗莎白。伊麗莎白在位（1558--1603）期間，英國(guó)教會(huì)在教義及實(shí)踐方面最后固定下來(lái)。斷絕了英國(guó)教會(huì)與羅馬教會(huì)的關(guān)系，再一次把英國(guó)教會(huì)置于王權(quán)的控制之下。1563年議會(huì)制定的《三十九項(xiàng)信條》把圣經(jīng)定為信仰的唯一準(zhǔn)則，堅(jiān)持“信仰耶穌即可免罪”的原則。伊麗莎白女王采取嚴(yán)酷的措施去強(qiáng)迫所有的英國(guó)人都遵從她在宗教上的這些決定。信奉天主教者，處以極刑。成立宗教法庭，專門審判異教徒。

　　5.宗教改革和文藝復(fù)興的區(qū)別          

　　從核心內(nèi)容上看：文藝復(fù)興時(shí)期的思想家宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)，以把人從神的桎梏中解放出來(lái)為最終目的；宗教改革中，馬丁•路德和加爾文主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立適應(yīng)時(shí)代要求的新教，但最終還承認(rèn)神的存在。 從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；馬丁• 路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁•路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開(kāi)辟了道路。

　　6.學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容應(yīng)注意認(rèn)清資本主義的發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)是推動(dòng)宗教改革的根本動(dòng)力，而資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)實(shí)際上是后來(lái)政治上奪權(quán)以促進(jìn)資本主義發(fā)展的前奏。

　　學(xué)習(xí)建議：學(xué)習(xí)本課時(shí)，還應(yīng)注意理解基督教、天主教、東正教、新教、因信稱義、先定論、《至尊法案》、《九十五條論綱》、耶穌會(huì)、宗教寬容等概念。

　　●感受歷史

　　1. 宗教改革前夕的德意志

　　15、16世紀(jì)時(shí)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，也出現(xiàn)了手工工場(chǎng)。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過(guò)境。但由于封建割據(jù)，德意志沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。在政治上，封建割據(jù)，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，矛盾的集中點(diǎn)就是天主教會(huì)。

　　在德意志，教會(huì)和世俗諸侯掌握著最大的權(quán)力。他們的領(lǐng)地儼然是獨(dú)立王國(guó)，但是他們之間也有矛盾。世俗諸侯不滿德意志教會(huì)的橫行無(wú)忌，他們不但反對(duì)財(cái)富流向羅馬，還覬覦教會(huì)的巨大財(cái)產(chǎn)。騎士階層已經(jīng)日漸沒(méi)落。隨著火藥和步兵作用的增大，他們的地位已經(jīng)大大下降，收入不多，甚至債臺(tái)高筑。他們既反對(duì)諸侯的專橫跋扈，也嫉視教會(huì)的富有。市民階層，即富裕的手工業(yè)者、商人、新興的工場(chǎng)主，受教、俗諸侯的壓迫，不滿教會(huì)的特權(quán)，嫉妒它的財(cái)產(chǎn)，其中的激進(jìn)派要求用“廉價(jià)教會(huì)”代替想盡辦法壓榨勒索的封建教會(huì)。城市中的平民群眾，如破產(chǎn)的手工業(yè)者、幫工、日工、廣大農(nóng)民，生活十分困苦。境況尤其悲慘的是農(nóng)民。遭受著教、俗封建主、商人、高利貸者的層層盤(pán)剝，肩負(fù)著什一稅、地租、人頭稅、戰(zhàn)爭(zhēng)稅、死亡費(fèi)、結(jié)婚費(fèi)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移費(fèi)和勞役的繁重負(fù)擔(dān)，面臨者挖眼、割鼻、截指、斷手等刑罰的威脅。地方起義不斷爆發(fā)。教士集團(tuán)內(nèi)部情況也不一致。上層人物行為墮落，生活腐化，為人們所深惡痛絕。低級(jí)教士出身平民，收入微薄，他們對(duì)于上層人物同樣心懷不滿。德意志的一切矛盾都圍繞著宗教劇烈地發(fā)展者。一場(chǎng)風(fēng)暴正在醞釀之中。

　　解析：從材料可以看出，在德國(guó)，民族壓迫，階級(jí)壓迫，宗教壓迫交織在一起，這就是為什么宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)并發(fā)展成大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

　　2.加爾文的先定論

　　按照加爾文的觀點(diǎn)，誰(shuí)是“選民”，誰(shuí)是“棄民”可以通過(guò)上帝的呼召體現(xiàn)出來(lái)。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”“棄民”的標(biāo)志。先定論以宗教學(xué)說(shuō)的形式，反映了資本主義原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。地理大發(fā)現(xiàn)以后，出現(xiàn)了世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，商業(yè)的劇烈競(jìng)爭(zhēng)和早期的殖民擴(kuò)張。新涌現(xiàn)出來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)力量，使個(gè)人感到畏懼，不能不受它的支配。但另一方面，資產(chǎn)階級(jí)積極競(jìng)相追求利潤(rùn)，勝利者產(chǎn)生了優(yōu)越感，增加了自信力，認(rèn)為自己肯定是上帝的“選民”。這樣就鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。

　　“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。……加爾文的教會(huì)體制是完全民主的、共和的； 既然上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了，人間的王國(guó)難道還能仍然聽(tīng)命于君主、主教和領(lǐng)主嗎？……加爾文教卻在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)。”——恩格斯

　　“當(dāng)路德的宗教改革在德國(guó)已經(jīng)蛻化并把德國(guó)引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志德國(guó)的統(tǒng)治，并為英國(guó)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。”——恩格斯

　　解析：加爾文的宗教主張比路德更激進(jìn)，把信仰解釋城先定論，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。

　　3.閱讀建議

　　有條件的可以閱讀吳于廑等主編的《世界史•近代史》，或查閱人教網(wǎng),等網(wǎng)站。

　　●習(xí)題點(diǎn)撥

　　1.宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者是馬丁路德；導(dǎo)火索是天主教會(huì)兜售贖罪券。

　　2.新教認(rèn)為信徒得救，既不靠教皇，也不靠圣禮和善功，信仰上帝即可得救；信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》。

　　3.新教三大派別：路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教。路德教起源于德國(guó)，創(chuàng)始人是馬丁•路德，加爾文教起源于瑞士，創(chuàng)始人是加爾文，英國(guó)國(guó)教起源于英國(guó)，創(chuàng)始人是亨利八世。      應(yīng)用體驗(yàn)

　　●訓(xùn)練測(cè)評(píng)

　　一、選擇題

　　1.下列關(guān)于天主教會(huì)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是

　　a.天主教會(huì)是西歐最大的封建主

　　b.天主教會(huì)是西歐封建統(tǒng)治的國(guó)際中心

　　c.天主教會(huì)建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度

　　d.天主教會(huì)促進(jìn)了14、15世紀(jì)社會(huì)的發(fā)展。

　　2.之所以稱德國(guó)為“教皇的奶牛”是因?yàn)?/p>

　　a.德國(guó)受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重

　　b.德國(guó)處于四分五裂的狀態(tài)

　　c.德國(guó)為教皇喂養(yǎng)了很多奶牛

　　d.教皇從德國(guó)劫走大量財(cái)富

　　3.西歐宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)

　　a.天主教內(nèi)部的教派之爭(zhēng)

　　b.國(guó)王與教皇之間的權(quán)力之爭(zhēng)

　　c.人民反對(duì)天主教的起義

　　d.資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)

　　4.拉開(kāi)宗教改革序幕的是

　　a.教皇兜售贖罪券

　　b.《九十五條論綱》的發(fā)表

　　c.英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》

　　d.德國(guó)君主簽署《奧格斯堡宗教和約》

　　5.路德教主要傳播區(qū)域是①德國(guó)②北歐③法國(guó)④尼德蘭⑤英國(guó)

　　a.①②③       b.①②

　　c.③⑤         d.①②⑤

　　6.馬丁•路德提出 “信仰耶穌即可得救”的意義在于

　　a. 否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)

　　b. 確立了“教隨國(guó)定”的原則

　　c. 打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力

　　d. 維護(hù)了德意志各階層的利益

　　7.16世紀(jì)30年代，加爾文發(fā)表著作，提出一些新的神學(xué)觀點(diǎn)，包括①否定羅馬教皇的權(quán)威 ②簡(jiǎn)化宗教儀式 ③建立民主教會(huì) ④信仰耶穌即可得救

　　a ①②         b ①②③

　　c ①③         d ①②③④

　　8.16世紀(jì)英國(guó)宗教改革的顯著特點(diǎn)是①國(guó)王自上而下推行改革 ②建立了民族教會(huì)，不再?gòu)膶儆诹_馬教皇 ③改變了天主教會(huì)的教義、制度和儀式 ④改革中發(fā)生了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)

　　a ①②            b  ②④

　　c ①②③          d ①②③④

　　9.歐洲第一個(gè)寬容新教的和約是

　　a.《南特赦令》

　　b.《奧格斯堡宗教和約》

　　c.《至尊法案》

　　d.《三十九條信綱》

　　10.西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義是 ①沉重打擊了封建統(tǒng)治的支柱天主教會(huì) ②極大的解放了人們的思想 ③為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路 ④為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件 ⑤使宗教自由逐漸盛行

　　a.①②③④       b。①②③

　　c.①②③④⑤     d。①②③⑤

　　二、非選擇題

　　11.閱讀材料：

　　材料一：天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。

　　材料二：許多修道院與公共妓院無(wú)甚差別。

　　———伊拉斯莫

　　材料三：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登，這個(gè)數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的 21倍。

　　材料四：天主教會(huì)宣稱，人若要得救，必須以教會(huì)為中介。……（教會(huì)）聲稱只要購(gòu)買贖罪券，上帝就可以赦免他本人及其親屬的罪。

　　材料五：英王為英國(guó)教會(huì)唯一的、至高無(wú)上的首腦，……保留天主教的基本教義和儀式。……解散修道院……

　　請(qǐng)回答：

　　（1）根據(jù)材料一、二、三，概括德國(guó)宗教改革的原因。  

　　（2）針對(duì)材料四，馬丁•路德做了什么事？提出了怎樣的主張？  

　　（3）材料五出自什么文件？該文件的頒布有何意義？     12. 歐洲宗教改革為什么會(huì)發(fā)生？拉開(kāi)該運(yùn)動(dòng)序幕的是什么事件?改革后出現(xiàn)的新教派別有哪些？這場(chǎng)變革對(duì)社會(huì)進(jìn)步有什么意義？     ●探究感悟

　　材料一：凡犯有異端罪行的，不僅應(yīng)該革除教籍，還應(yīng)該處死，從世上清除。偽造錢幣是為了維持肉體生命，而異端活動(dòng)腐蝕信仰，毀滅靈魂，性質(zhì)比偽造錢幣更為嚴(yán)重。世俗君主對(duì)偽造錢幣犯判處應(yīng)得的死刑，對(duì)異端分子就更有理由判處死刑。    ———中世紀(jì)天主教神學(xué)家托馬斯•阿奎那

　　材料二：凡屬認(rèn)為我們對(duì)異端及褻瀆神明者處置不當(dāng)?shù)娜耍�顯然，已使自己成為異端及褻瀆神明者之共犯。……我們有權(quán)嚴(yán)懲異端，可以說(shuō)是無(wú)可置疑的……任何人一旦犯了異端之罪，為了榮耀上帝，即使至親，也應(yīng)繩之以法。

　　———新教派創(chuàng)始人加爾文

　　材料三：加爾文原來(lái)的朋友、人文主義學(xué)者賽巴斯蒂安•卡斯特里奧在加爾文燒死塞爾維特后，悲憤不已，發(fā)出了下面的呼聲：“在一個(gè)城市里他們奉你是真正的信徒，到下一個(gè)城市里就拿你當(dāng)個(gè)異端。因此，如今誰(shuí)想活得安安靜靜，他的信仰和宗教，得像城市和國(guó)家的數(shù)目一樣多。……在與我們觀點(diǎn)不同的人眼里，我們大家全是異端。……唯有抑制住我們的不寬容，我們方能夠和平共處。”

　　結(jié)合以上材料，探究“異端”一詞的內(nèi)涵，思考寬容在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。       第10課   歐洲宗教改革

　　【訓(xùn)練測(cè)評(píng)】

　　一、選擇題

　　1.d  2.d  3.d  4.b  5.b  6.a  7.d 8.a  9.b  10.c

　　二、非選擇題

　　11.（1）天主教會(huì)阻礙資本主義發(fā)展；天主教會(huì)的腐敗；德國(guó)受天主教會(huì)的壓榨最嚴(yán)重。（2）在教堂的大門上貼出《九十五條論綱》。反駁了贖罪券的功效，指出信徒得救，既不靠教皇，也不靠圣禮和善功，只能靠終生“悔改”。（3）《至尊法案》。嚴(yán)重削弱了英國(guó)教會(huì)的實(shí)力，建立起附屬于王權(quán)的政府的民族教會(huì)，大大增強(qiáng)了王權(quán)。

　　12、.發(fā)生原因：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，是西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心，成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙；隨著近代資本主義關(guān)系的產(chǎn)生，天主教會(huì)不僅不能滿足社會(huì)的需要，反而阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展；教會(huì)的腐化；德國(guó)是受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，德國(guó)人民對(duì)天主教會(huì)普遍不滿。

　　【探究感悟】

　　提示：“異端”可以理解為與傳統(tǒng)、正統(tǒng)不同的，或?qū)α⒌闹鲝垺Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)中，信仰自由已被普遍接受，只有寬容，人們才能和諧相處。專題一　梭倫改革（學(xué)生預(yù)習(xí)課文用）

　　課程標(biāo)準(zhǔn)

　　1.了解梭倫改革前雅典的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)梭倫改革的必要性。

　　2.簡(jiǎn)述梭倫改革的主要措施，指出改革的基本特點(diǎn)。

　　3.分析梭倫改革對(duì)雅典民主政治建設(shè)的影響。   ★雅典早期政治體制★

　　一、公元前8世紀(jì)初形成雅典王政國(guó)家。

　　二、公元前7世紀(jì)初形成雅典貴族共和國(guó)，元老院成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。 ★雅典：梭倫改革★

　　一、改革背景

　　㈠改革根本原因：貴族與平民和工商業(yè)奴隸主矛盾的激化

　　1、平民與貴族之間矛盾尖銳

　　⑴政治上：①平民雖享有　　　，但因　　　　而無(wú)法參與國(guó)家政權(quán)。

　　②貴族把持　　　　，包攬官職，　　　　，壓迫平民。

　　⑵經(jīng)濟(jì)上：①貴族占有大量財(cái)富，剝削平民。

　　②平民因　　而淪為雇工、債務(wù)奴隸或賣到海外抵債。

　　2、工商業(yè)奴隸主階層與貴族之間矛盾尖銳

　　⑴工商業(yè)奴隸主形成：公元前7世紀(jì)，隨著雅典工商業(yè)發(fā)展，部分人發(fā)財(cái)致富，成為工商業(yè)奴隸主。

　　⑵工商業(yè)奴隸主地位：經(jīng)濟(jì)上富裕，但　　上沒(méi)有地位，不滿　　的統(tǒng)治，逐漸與　　站在一起。

　　3、雅典社會(huì)主要矛盾和影響

　　⑴主要矛盾：　　與　　的矛盾，　　與　　　　　　的矛盾是雅典社會(huì)的主要矛盾，其中　　更加尖銳。

　　⑵影響：公元前7世紀(jì)，階級(jí)矛盾異常尖銳，政局動(dòng)蕩不安，雅典社會(huì)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。

　　㈡基倫暴動(dòng)和德拉古立法：矛盾激化的表現(xiàn)（解決危機(jī)的嘗試）

　　1、徹底推翻原有體制的嘗試——基倫暴動(dòng)。

　　2、對(duì)原有體制進(jìn)行改革的嘗試——《德拉古法典》。

　　3、兩次事件的影響：沒(méi)能解決雅典的社會(huì)矛盾，社會(huì)危機(jī)更加嚴(yán)重。

　　㈢改革的導(dǎo)火線：薩拉米危機(jī)

　　⑴原因：①雅典嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)之時(shí)，麥加拉奪取薩拉米島，對(duì)雅典經(jīng)濟(jì)造成沉重打擊。

　　②雅典貴族擔(dān)心平民力量乘機(jī)壯大，禁止討論奪取薩拉米之事。

　　⑵影響：沉重打擊了雅典的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重。

　　㈣梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官：立志改革，振興城邦（詩(shī)人政治家）。

　　二、改革目的：

　　1、直接目的：消除矛盾，穩(wěn)定雅典的社會(huì)秩序。

　　2、根本目的：振興城邦，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治。

　　三、改革內(nèi)容：

　　㈠經(jīng)濟(jì)方面：

　　1、頒布《解負(fù)令》

　　⑴內(nèi)容：廢除　　　　　　　　和　　　　　；禁止以　　和　　做抵押；限制　　　　。（土地和債務(wù)）

　　⑵影響：取消債務(wù)奴隸，保護(hù)了平民的基本權(quán)益。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，為平民享有政治權(quán)利提供了物質(zhì)保障。

　　2、發(fā)展工商業(yè)

　　⑴內(nèi)容：①手工業(yè)：父母必須幫助子女學(xué)會(huì)一門手藝；鼓勵(lì)　　　　　　移居雅典并賦予公民權(quán)。

　　②商業(yè)：鼓勵(lì)谷物　　和限制谷物　　，鼓勵(lì)出口葡萄酒、橄欖油。

　　⑵影響：①?gòu)亩唐诳矗悍�(wěn)定物價(jià)，保障平民生活。

　　②從長(zhǎng)期看：經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)雅典工商業(yè)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)多元化；

　　政治上：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大，工商業(yè)奴隸主力量增強(qiáng)，多元化政治格局進(jìn)一步穩(wěn)固。

　　㈡政治方面：提高平民地位

　　1、按土地收入多寡分成四個(gè)等級(jí)，并確定了相應(yīng)的政治權(quán)利

　　⑴目的：打破貴族的世襲特權(quán)。

　　⑵內(nèi)容：四個(gè)等級(jí)：　　　、　　　、　　　和　　　。

　　政治權(quán)利：第一、二等級(jí)擔(dān)任　　官職，第三等級(jí)擔(dān)任　　官職，第四等級(jí)　　擔(dān)任官職。

　　⑶意義：打破貴族的世襲特權(quán)，維護(hù)了工商業(yè)奴隸主的利益，為雅典政治民主化開(kāi)辟道路。

　　2、創(chuàng)立四百人會(huì)議

　　⑴組成：四個(gè)　　各選100人組成，但第四等級(jí)　　當(dāng)選資格。

　　⑵職能：為公民大會(huì)預(yù)審提案，準(zhǔn)備議程。

　　⑶作用：使第三等級(jí)公民獲得參政議政的機(jī)會(huì)；提高公民大會(huì)的地位；打破貴族對(duì)國(guó)家權(quán)力壟斷。

　　3、組建民眾法庭，實(shí)行陪審員(不分等級(jí)，抽簽產(chǎn)生)制度

　　作用：民眾法庭的設(shè)立打破貴族對(duì)法律的壟斷；陪審法庭使平民獲得參加國(guó)家政權(quán)的權(quán)利。

　　四、改革評(píng)價(jià)（梭倫的遺產(chǎn)）

　　1、積極意義：

　　⑴打擊　　　　勢(shì)力，奠定　　民主政治乃至　　民主政治基礎(chǔ)；

　　⑵完善了雅典的國(guó)家制度；

　　⑶有利于公民行使權(quán)利。

　　2、局限性：

　　中庸政策決定改革的不徹底性。知識(shí)鏈接

　　★必修ⅰ專題六：古代希臘民主政治的演變★

　　1、雅典民主政治的奠基：梭倫改革（公元前594年任執(zhí)政官）

　　內(nèi)容、評(píng)價(jià)見(jiàn)上

　　2、雅典民主政治的確立：克利斯提尼改革（公元前5xx年，執(zhí)政官）

　　內(nèi)容：⑴以10個(gè)新的地域部落代替舊的4個(gè)血緣部落。

　　⑵建立“五百人會(huì)議”取代原來(lái)“四百人會(huì)議”。

　　⑶設(shè)立“十將軍委員會(huì)”，每部落各選一名。

　　⑷制定陶片放逐法。

　　3、“黃金時(shí)代”的公民民主：伯里克利改革

　　內(nèi)容：⑴各級(jí)官職，除十將軍外，向所有公民開(kāi)放，并都以抽簽方式產(chǎn)生；

　　⑵民主政治主要機(jī)構(gòu)：“公民大會(huì)”（國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)）、“五百人會(huì)議”和“陪審法庭”擁有最充分的權(quán)力。

　　⑶為參政公民發(fā)放津貼。

　　4、雅典民主政治的得與失（對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)）

　　⑴局限性（失）：

　　①就民主范圍而言，雅典公民權(quán)利是建立在對(duì)廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的，眾多婦女和外邦人被排除在民主殿堂之外。

　　②就性質(zhì)而言，僅是一種原始的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦。

　　③抽簽選舉和輪流坐莊方式，意味著不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。

　　④歷史事實(shí)證明，雅典的衰落正是這種民主政治所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗造成的。

　　⑵進(jìn)步性（得）：開(kāi)啟了西方民主政治的先河。

　　專題一　梭倫改革（教師講解參考用）

　　課程標(biāo)準(zhǔn)

　　1.了解梭倫改革前雅典的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)梭倫改革的必要性。

　　2.簡(jiǎn)述梭倫改革的主要措施，指出改革的基本特點(diǎn)。

　　3.分析梭倫改革對(duì)雅典民主政治建設(shè)的影響。 ★雅典早期政治體制★

　　一、公元前8世紀(jì)初形成雅典王政國(guó)家。

　　二、公元前7世紀(jì)初形成雅典貴族共和國(guó)，元老院成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。 ★雅典：梭倫改革★

　　一、改革背景

　　㈠改革根本原因：貴族與平民和工商業(yè)奴隸主矛盾的激化

　　1、平民與貴族之間矛盾尖銳

　　⑴政治上：①平民雖享有公民權(quán)，但因經(jīng)濟(jì)貧困而無(wú)法參與國(guó)家政權(quán)。

　　②貴族把持國(guó)家政權(quán)，包攬官職，制定法律，壓迫平民。

　　⑵經(jīng)濟(jì)上：①貴族占有大量財(cái)富，剝削平民。

　　②平民因欠債而淪為雇工、債務(wù)奴隸或賣到海外抵債。

　　2、工商業(yè)奴隸主階層與貴族之間矛盾尖銳

　　⑴工商業(yè)奴隸主形成：公元前7世紀(jì)，隨著雅典工商業(yè)發(fā)展，部分人發(fā)財(cái)致富，成為工商業(yè)奴隸主。

　　⑵工商業(yè)奴隸主地位：經(jīng)濟(jì)上富裕，但政治上沒(méi)有地位，不滿貴族的統(tǒng)治，逐漸與平民站在一起。

　　3、雅典社會(huì)主要矛盾和影響

　　⑴主要矛盾：貴族與平民的矛盾，貴族與工商業(yè)奴隸主的矛盾是雅典社會(huì)的主要矛盾，其中前者更加尖銳。

　　⑵影響：公元前7世紀(jì)，階級(jí)矛盾異常尖銳，政局動(dòng)蕩不安，雅典社會(huì)面臨嚴(yán)重的危機(jī)。

　　㈡基倫暴動(dòng)和德拉古立法：矛盾激化的表現(xiàn)（解決危機(jī)的嘗試）

　　1、徹底推翻原有體制的嘗試——基倫暴動(dòng)。

　　2、對(duì)原有體制進(jìn)行改革的嘗試——《德拉古法典》。

　　3、兩次事件的影響：沒(méi)能解決雅典的社會(huì)矛盾，社會(huì)危機(jī)更加嚴(yán)重。

　　㈢改革的導(dǎo)火線：薩拉米危機(jī)

　　⑴原因：①雅典嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)之時(shí)，麥加拉奪取薩拉米島，對(duì)雅典經(jīng)濟(jì)造成沉重打擊。

　　②雅典貴族擔(dān)心平民力量乘機(jī)壯大，禁止討論奪取薩拉米之事。

　　⑵影響：沉重打擊了雅典的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重。

　　㈣梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官：立志改革，振興城邦（詩(shī)人政治家）。

　　二、改革目的：

　　1、直接目的：消除矛盾，穩(wěn)定雅典的社會(huì)秩序。

　　2、根本目的：振興城邦，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治。

　　三、改革內(nèi)容：

　　㈠經(jīng)濟(jì)方面：

　　1、頒布《解負(fù)令》

　　⑴內(nèi)容：廢除平民所欠一切債務(wù)和債務(wù)奴隸制；禁止以土地和人身做抵押；限制土地兼并。（土地和債務(wù)）

　　⑵影響：取消債務(wù)奴隸，保護(hù)了平民的基本權(quán)益。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，為平民享有政治權(quán)利提供了物質(zhì)保障。

　　2、發(fā)展工商業(yè)

　　⑴內(nèi)容：①手工業(yè)：父母必須幫助子女學(xué)會(huì)一門手藝；鼓勵(lì)外邦手工業(yè)者移居雅典并賦予公民權(quán)。

　　②商業(yè)：鼓勵(lì)谷物進(jìn)口和限制谷物出口，鼓勵(lì)出口葡萄酒、橄欖油。

　　⑵影響：①?gòu)亩唐诳矗悍�(wěn)定物價(jià)，保障平民生活。

　　②從長(zhǎng)期看：經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)雅典工商業(yè)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)多元化；

　　政治上：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大，工商業(yè)奴隸主力量增強(qiáng)，多元化政治格局進(jìn)一步穩(wěn)固。

　　㈡政治方面：提高平民地位

　　1、按土地收入多寡分成四個(gè)等級(jí)，并確定了相應(yīng)的政治權(quán)利

　　⑴目的：打破貴族的世襲特權(quán)。

　　⑵內(nèi)容：四個(gè)等級(jí)：富豪級(jí)、騎士級(jí)、雙牛級(jí)和日傭級(jí)。

　　政治權(quán)利：第一、二等級(jí)擔(dān)任高級(jí)官職，第三等級(jí)擔(dān)任低級(jí)官職，第四等級(jí)不能擔(dān)任官職。

　　⑶意義：打破貴族的世襲特權(quán)，維護(hù)了工商業(yè)奴隸主的利益，為雅典政治民主化開(kāi)辟道路。

　　2、創(chuàng)立四百人會(huì)議

　　⑴組成：四個(gè)部落各選100人組成，但第四等級(jí)沒(méi)有當(dāng)選資格。

　　⑵職能：為公民大會(huì)預(yù)審提案，準(zhǔn)備議程。

　　⑶作用：使第三等級(jí)公民獲得參政議政的機(jī)會(huì)；提高公民大會(huì)的地位；打破貴族對(duì)國(guó)家權(quán)力壟斷。

　　3、組建民眾法庭，實(shí)行陪審員(不分等級(jí)，抽簽產(chǎn)生)制度

　　作用：民眾法庭的設(shè)立打破貴族對(duì)法律的壟斷；陪審法庭使平民獲得參加國(guó)家政權(quán)的權(quán)利。

　　四、改革評(píng)價(jià)（梭倫的遺產(chǎn)）

　　1、積極意義：

　　⑴打擊氏族貴族勢(shì)力，奠定雅典民主政治乃至西方民主政治基礎(chǔ)；

　　⑵完善了雅典的國(guó)家制度；

　　⑶有利于公民行使權(quán)利。

　　2、局限性：

　　中庸政策決定改革的不徹底性。

　　★必修ⅰ專題六：古代希臘民主政治的演變★

　　1、雅典民主政治的奠基：梭倫改革（公元前594年任執(zhí)政官）

　　內(nèi)容、評(píng)價(jià)見(jiàn)上

　　2、雅典民主政治的確立：克利斯提尼改革（公元前5xx年，執(zhí)政官）

　　內(nèi)容：⑴以10個(gè)新的地域部落代替舊的4個(gè)血緣部落。

　　⑵建立“五百人會(huì)議”取代原來(lái)“四百人會(huì)議”。

　　⑶設(shè)立“十將軍委員會(huì)”，每部落各選一名。

　　⑷制定陶片放逐法。

　　3、“黃金時(shí)代”的公民民主：伯里克利改革

　　內(nèi)容：⑴各級(jí)官職，除十將軍外，向所有公民開(kāi)放，并都以抽簽方式產(chǎn)生；

　　⑵民主政治主要機(jī)構(gòu)：“公民大會(huì)”（國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)）、“五百人會(huì)議”和“陪審法庭”擁有最充分的權(quán)力。

　　⑶為參政公民發(fā)放津貼。

　　4、雅典民主政治的得與失（對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)）

　　⑴局限性（失）：

　　①就民主范圍而言，雅典公民權(quán)利是建立在對(duì)廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的，眾多婦女和外邦人被排除在民主殿堂之外。……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

　　②就性質(zhì)而言，僅是一種原始的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦。

　　③抽簽選舉和輪流坐莊方式，意味著不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。

　　④歷史事實(shí)證明，雅典的衰落正是這種民主政治所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗造成的。

　　⑵進(jìn)步性（得）：開(kāi)啟了西方民主政治的先河。