《地下森林斷想》教學設計
這就是生活的顯現，就是真正生活過的堅強的人的思想顯現。
古典散文的核心是“載道論”：代“圣賢”立言，載不變之“道”。在張抗抗的散文中，“文以載道論”，是心靈對北大荒的一種契合，里面有太多謀生的疲憊與艱辛，以及之后的慰籍、仁慈與關愛、寬容與忍讓等等，這是一種內心最秘密的隱痛，是人處于一種精神的矛盾中的苦悶和隱痛，是關于思念、追憶、恍悟、自審、懺悔，真誠、感恩的生命依存，雖然德國詩人海涅在他的名詩中說：“冬天從這里奪去的，春天會交還給你”，但確實如此嗎？張抗抗在自己的散文世界里，總試圖以其女性的溫柔和細膩，拭去一代人理性的痛苦。張抗抗說：“我祈求社會進步，希望變革，對舊的傳統勢力無所留戀，希望看到針砭時弊的文學作品。”
按照散文評論家樓肇明在《女性社會角色•女性想象力•“巫性思維”》一文中界定，“女性散文”具有以下三個特點：（一）對女性社會角色的思考；（二）這種思考是以自己的經歷體驗為基礎的。（三）其想象方式具有女性的心理特征。但任何藝術要做到骨感滲人，并不能單靠女性特有的孤絕的心態和由此暗生的孤寂，在作品中必須有一種箴言似的暗示，不論是浪漫主義表現主觀，還是現實主義突出客觀，或是現代主義著意于荒誕和虛無，其核心的意義依舊是思想的深度和意義，其作品必須對時世的情境有著非凡的深刻的洞察力，這是支撐一部作品的一條重要的根。比如張抗抗在她的散文《無法撫慰的歲月》里對群體意識，對于孤獨，對于文化心理，甚至對于過失和罪孽傷痛的再認識，都是從人性的角度出發，體現了其中超拔的思想重量，她說“我們是一只蠶蛹被困于黑暗中，但我們已經無力咬破繭子，我們失落，而我們卻又無可奈何，因而我們的痛苦是雙重的”，但她依舊不斷地叩問、反思，“有多少人真誠地懺悔過，用心靈去追尋我們當年為什么受騙上當，為什么愚昧無知。”這是一種深厚的認識和思考。
其實經歷是無法拋棄、修正和重塑的，任何對于幻想的依存，或是反向的選擇傾向，都是對現存世界的弱化和剝離。記得野獸派藝術家喬治•羅奧曾典型地揭示出了現代繪畫與社會生活之間的內在聯系，他說：“繪畫對于我來說，是一種手段，它是夜里的一聲叫喊，一個咽泣，一個窒息了的笑。我是荒原里受苦難之人的沉默的朋友；我是永恒苦難的常春藤，它攀緣在這被遺棄的墻上，墻內是反叛的人們藏著的他們的罪惡與獸行。”所以對于生活給予我們的，無論是幸福還是災難，都會成為我們的一種歸屬一種拯救，但要避免任何形式對苦難的偽善的兜售。
作家張煒在1988年7月16日的一次談話中說：“其實，理想主義和自由心態結合的最緊密，理想主義是最純潔最自由的”。張抗抗散文的思想重量，也得益于她給人一種沉重思考后的光明的理想，一種自由的前景，她始終在努力讓思想從懸浮于意識形態領域的狀態中返歸地面上來，她散文深處的思想像蒼鷹一樣盤旋，不絕如縷，透著孤獨，惶惑中美好的向往。她的散文是活的生命的語言形式，，她充分顯示了本真、本色、本性的藝術最高境界，這是張抗抗作為一個優秀作家的主體人格與精神的積淀和外露，就像佘樹森所說的，文體“不僅僅是語言結構、本文結構和語言表達諸方面的內容，它也包括作家主體的人格與精神”。張抗抗在她的散文里，用語言的聲音、氣味、色彩、光線，再現了一個個追尋思想的時空坐標，其中充滿了敏銳而深邃豐富的生命體驗，可以說張抗抗是用自己厚重的思想給予了我們一種獨有的人性啟示，讓我們更加確認了對于精神故鄉的界定。這會讓我們在思考中堅守常識，堅守自我，堅守誠實，讓我們在對自己刻骨銘心的抒寫中達到一種人性意義的深度和升華。
“以后的日子，我也許還會繼續流浪，在這極大又極小的世界上，尋覓著、創造著自己精神的家園。”張抗抗告訴我們。