古代語(yǔ)文教育的探索與思考（三）
古代語(yǔ)文教育是偏重讀寫的教育我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面來(lái)說(shuō)，但是走進(jìn)中國(guó)古代教育史、字典、辭書比比皆是，卻難找到口頭語(yǔ)言教育和語(yǔ)言規(guī)律研究的典籍。教育的長(zhǎng)河中，古代語(yǔ)文教育重視的是書面語(yǔ)言的理解和寫作。
古代語(yǔ)文教育的第一個(gè)重點(diǎn)是讀。因?yàn)樽x是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。
朗讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語(yǔ)感”一詞，但是在語(yǔ)文教育實(shí)踐中卻非常看重語(yǔ)感的作用。大教育家朱熹強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”（注：《朱子大全·讀書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾國(guó)藩，在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對(duì)誦讀的好處就說(shuō)得更加形象、透辟。他說(shuō)：“李杜韓蘇之詩(shī)，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，字覺(jué)瑯瑯可誦矣。”沒(méi)有語(yǔ)感就談不上理解，更談不上運(yùn)用——說(shuō)和寫。特別是與口語(yǔ)差異大的文言語(yǔ)感更需要通過(guò)朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，*反復(fù)讀和多讀來(lái)達(dá)到意會(huì)的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點(diǎn)的。其一，古人對(duì)記憶力沒(méi)有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運(yùn)用記憶力，他們只能從實(shí)踐中體會(huì)到了背誦對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來(lái)求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語(yǔ)文教育雖然懂得利用少年記憶力強(qiáng)的特點(diǎn)，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來(lái)的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛涉獵的人。現(xiàn)代語(yǔ)文教育呢，學(xué)法上，拋棄了古代少年時(shí)多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿堂“討論”。教材上，不少課文沒(méi)有幾個(gè)生字，也找不出幾句妙語(yǔ)，思想內(nèi)容也很簡(jiǎn)單，沒(méi)有給學(xué)生提供足夠的富含文學(xué)性、哲理性或者科技性的美句美文。小學(xué)、初中九年下來(lái)，優(yōu)秀文化的積淀和書面感悟能力都較差。等到這些學(xué)生進(jìn)入高中和大學(xué)，理解力增強(qiáng)了的時(shí)候，頭腦里卻沒(méi)有多少儲(chǔ)備與豐富的社會(huì)生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說(shuō)是現(xiàn)代教育的一個(gè)失誤。我們應(yīng)該從古代語(yǔ)文教育中吸取其合理部分，在學(xué)生理解力弱、機(jī)械記憶力強(qiáng)的時(shí)候，讓他們多記一點(diǎn)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文，以備將來(lái)理解力強(qiáng)時(shí)享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，使學(xué)生失去了儲(chǔ)備中華文化的大好時(shí)機(jī)，將來(lái)頭腦空空，看不出這種教育方法好在何處。
讀，是感悟的前提；讀，是理解的過(guò)程；讀，是繼承的開端；讀，是寫作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒(méi)有讀的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)文的摩天大廈就無(wú)法修建。但是，語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以后，語(yǔ)文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫作等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中才能積累知識(shí)、感悟人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。事實(shí)上，不管教師多么高明，講述多么生動(dòng)，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個(gè)單元，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語(yǔ)言文化、社會(huì)生活、人文歷史等知識(shí)的。語(yǔ)文的理解和運(yùn)用的能力是由基礎(chǔ)知識(shí)與認(rèn)識(shí)、思想、情感等有機(jī)組合的結(jié)果。沒(méi)有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語(yǔ)文讀物的熏陶，沒(méi)有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，沒(méi)有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考，只*幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力的。
古代語(yǔ)文教育的另一個(gè)重點(diǎn)就是寫。隋唐興起科舉之后，考試主要憑寫文章論成敗，語(yǔ)文教育中的寫就成了重點(diǎn)之重點(diǎn)，讀就成了為寫服務(wù)的附庸。
古代的寫有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是練習(xí)寫字，二是練習(xí)寫文章。
就漢字的字形和字義來(lái)說(shuō)，都只有通過(guò)反復(fù)書寫才能增強(qiáng)識(shí)記和理解，也只有書寫流暢，才能思維運(yùn)動(dòng)與手書運(yùn)動(dòng)同步，適應(yīng)作文的需要。因此古代語(yǔ)文教育十分重視字的書寫，也因此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀書法家。今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了電腦時(shí)代，有人就認(rèn)為，漢字認(rèn)識(shí)就行，沒(méi)有必要練習(xí)寫字了。這種思想是不正確的。第一，學(xué)生只有通過(guò)練習(xí)寫字才能增強(qiáng)對(duì)字的識(shí)記和理解；第二，練習(xí)書寫漢字能夠促進(jìn)人的多種思維發(fā)展；第三，如果對(duì)漢字結(jié)構(gòu)不熟悉，電腦處理文字同樣不會(huì)得心應(yīng)手。因此，今天仍然應(yīng)該要求學(xué)生認(rèn)真書寫漢字。
文章寫作方面，從史料來(lái)看，漢代就有了明確的寫作教學(xué)。古人在四五歲啟蒙時(shí)就一面讀《急就篇》《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》等識(shí)字課本，一面煉字、煉句、屬對(duì)、葉韻，進(jìn)行寫的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，類似于今天小學(xué)的造句和寫話，但比今天的訓(xùn)練層次高得多。七八歲開始學(xué)文章時(shí)，作文與閱讀就同步進(jìn)行了。方式由抄寫和模仿開始，隨著閱讀的深入逐步過(guò)渡到獨(dú)立創(chuàng)作。寫的內(nèi)容和形式隨歷史的發(fā)展日趨豐富，小到民間的簡(jiǎn)單契約、碑志，大到詩(shī)賦和策論，應(yīng)有盡有。漢代語(yǔ)文教育已比較重視漢字書寫和文體寫作訓(xùn)練了。隋唐開科舉之后，教學(xué)生應(yīng)考的寫作指導(dǎo)書也就應(yīng)運(yùn)而生，也就是說(shuō)真正意義上的作文教學(xué)開始了。如唐代的《diāo＠③玉集》《類林》，有點(diǎn)像今天的作文材料參考書。書中分類摘編了若干經(jīng)史典故，供習(xí)作者寫作時(shí)取材使用。再一類則是供習(xí)作者作樣板的范文集，類似于今天的優(yōu)秀作文選，例如《兔園策府》。但是，科舉產(chǎn)生之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了作文教學(xué)的主流，讀也只好服從于寫的需要。到了清代，應(yīng)試寫作教學(xué)就走入了學(xué)八股文的死胡同，教條的寫作方式和沒(méi)落的統(tǒng)治思想，限制了力圖以學(xué)人仕者的思維發(fā)展，害了無(wú)數(shù)本可能大有作為而又一心科考成名的青年。