古代語文教育的探索與思考（一）
古代語文教育是非專業(yè)化的1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語文開始獨(dú)立設(shè)科，稱“國文”。在此之前的三千余年里，都沒有嚴(yán)格分科意義上的語文教育。古代語文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語言文字不可能離開歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨(dú)立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語文”中分離出來了，在實(shí)際語文教育中，語文教學(xué)仍然無法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨(dú)立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。二是古代的語文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人，凡是對學(xué)生成長有益的書籍，無論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認(rèn)識所限，古代的整個文科教育不可能分科進(jìn)行，語文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡單的識字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識字是和認(rèn)識自然、認(rèn)識生活、認(rèn)識社會緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書《爾雅》《說文解字》《四書集注》等。
近代，語文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語文教育中獨(dú)立出來，但是，中小學(xué)語文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問聯(lián)系在一起，而且還增加了語法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對仗、煉字等，遠(yuǎn)不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語文教育涉及的文學(xué)主要是詩詞歌賦和散文，小說、戲劇難登教育大堂）和科技論說文；然而，語文教育的時間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語文教育的問題特別多。直到今天，語文獨(dú)立設(shè)科馬上就到一百年了，而語文學(xué)科的性質(zhì)，語文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭論不休，實(shí)踐上也有不少問題。因此，十分需要把古今語文教育對比起來，把語文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來，把現(xiàn)代語文同現(xiàn)代社會發(fā)展的需要聯(lián)系起來，把中外語文教育對照起來，認(rèn)真地研究。語文學(xué)科的性質(zhì)、語文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語文教時安排不科學(xué)，都會影響語文教育的改革和發(fā)展。