第四單元 歐洲文藝復興時期的文化遺產(chǎn)

第1課　佛羅倫薩的文化遺產(chǎn)

教案一、教學目標 目標內(nèi)容知識與能力過程與方法情感態(tài)度價值觀識記理解運用文藝復興的搖籃佛羅倫薩12世紀開始佛羅倫薩逐漸建立資產(chǎn)階級政權(quán)；佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽；美第奇家族推動了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策等因素促進了文藝復興的興起。運用一定的政治和經(jīng)濟決定一定的文化的原理，分析文藝復興首先發(fā)生在佛羅倫薩的原因。史料研習佛羅倫薩成為文藝復興發(fā)祥地是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟、文化政策諸條件綜合作用的結(jié)果。圣母瑪利亞大教堂圣母瑪利亞大教堂的建造背景、設(shè)計者、建造過程、建筑特色和歷史意義。理解圣母瑪利亞大教堂是文藝復興建筑誕生的標志。通過圣母瑪利亞大教堂與萬神殿和科隆大教堂的對比，認識到圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。分析比較圣母瑪利亞大教堂是新時代的報春花。烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。理解美第奇家族對藝術(shù)品的珍愛本身就是人文主義的體現(xiàn)。通過《椅中圣母》和中世紀圣母像的比較，探究文藝復興時期作品中蘊含的人文主義精神。分析比較烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是歐洲著名的藝術(shù)寶庫。 二、教材分析與教學建議 1.知識結(jié)構(gòu) 2.教材分析與建議 重點 佛羅倫薩成為文藝復興搖籃的原因；圣母瑪利亞大教堂 難點 圣母瑪利亞大教堂；烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的歷史意義 教材內(nèi)容分析與建議 本課教材主要介紹了兩個方面的內(nèi)容：佛羅倫薩成為歐洲文藝復興搖籃的原因；能夠反映佛羅倫薩歷史特色的建筑。 本課的基本線索是：12世紀以來，佛羅倫薩逐漸發(fā)展成為城市共和國，并于14世紀出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽。在主掌佛羅倫薩政權(quán)的美第奇家族的襄助下，文藝復興運動首先在佛羅倫薩蓬勃開展起來，佛羅倫薩成為文藝復興運動的搖籃。佛羅倫薩城里有許多著名的建筑，這些建筑或體現(xiàn)了人文主義精神(如圣母瑪利亞大教堂)，或收藏了許多文藝復興時期的作品(如烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館)，為文藝復興提供了一種獨特的見證，從而成為世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。 引言部分主要介紹了佛羅倫薩的歷史地位：歐洲最早出現(xiàn)資本主義萌芽的城市之一、文藝復興的發(fā)祥地、意大利文藝復興的中心；哺育了文藝復興的燦爛群星，留下了豐厚寶貴的文化遺產(chǎn)。需要注意的是：列入世界遺產(chǎn)的不是單個的圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，而是佛羅倫薩歷史中心。佛羅倫薩歷史中心是城市規(guī)劃和建筑藝術(shù)的杰作，既是中世紀和文藝復興時期繁榮的商業(yè)重鎮(zhèn)的歷史見證，又是充滿永恒之美的舉世聞名的名勝區(qū)。圣母瑪利亞大教堂、烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館是佛羅倫薩歷史中心的最有代表性的建筑。 第一目　文藝復興的搖籃佛羅倫薩 本目概括介紹了佛羅倫薩成為文藝復興搖籃的原因，有三點： 第一、政治上，從12世紀開始，意大利逐漸發(fā)展成為城市共和國，這既促進了佛羅倫薩經(jīng)濟的發(fā)展，也為文藝復興的興起奠定了政治前提。教師可以簡單介紹佛羅倫薩的歷史：佛羅倫薩原為羅馬帝國殖民地，962年起隸屬神圣羅馬帝國。11xx年成為獨立的城市公社。1187年擺脫神圣羅馬帝國的統(tǒng)治，成為獨立的城市共和國。1434年，美第奇家族奪取政權(quán)，建立僭主政治。1494年法國侵入佛羅倫薩，美第奇家族被逐。1569年，美第奇家族依靠西班牙支持，建托斯卡納大公國，以佛羅倫薩為首府，共和國歷史結(jié)束。1861年成為意大利王國的一部分。在這個過程中，1187年佛羅倫薩成為獨立的城市共和國最為關(guān)鍵，因為這是佛羅倫薩逐漸由一個封建城市公社向文藝復興模式的城市國家轉(zhuǎn)變的開端。這個轉(zhuǎn)變要從兩個方面來講：一是政治上佛羅倫薩逐漸實行民主政治，一是經(jīng)濟上佛羅倫薩開始出現(xiàn)資本主義萌芽。在城市公社體制下，佛羅倫薩政權(quán)是由城市貴族壟斷的。1293年佛羅倫薩制定的、名為《正義法規(guī)》的帶有憲法性質(zhì)的法令，代表著佛羅倫薩政治發(fā)展的新階段：建立資產(chǎn)階級專政性質(zhì)的政權(quán)，成為文藝復興模式的城市國家。《正義法規(guī)》的核心內(nèi)容有兩點：一是行會控制政權(quán)。佛羅倫薩有七大行會，分別是羊毛商、絲綢商、毛皮商、銀錢商、呢絨商、律師、醫(yī)生等行業(yè)。它們俗稱“肥人”行會。這些“肥人”，就是早期的資產(chǎn)階級。一是嚴治城市貴族，禁止城市貴族進入行會，從而也就堵絕了城市貴族進入政權(quán)之路。建議教師摘錄《正義法規(guī)》的內(nèi)容，引導學生分析佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，具體操作見教學案例。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展。 第二、經(jīng)濟上，從14世紀開始，佛羅倫薩出現(xiàn)了歐洲最早的資本主義萌芽，這構(gòu)成文藝復興運動興起的經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)指出：“歐洲式文藝復興的時代是以封建制度普遍解體和城市興起為基礎(chǔ)的。”意大利處在地中海貿(mào)易區(qū)的中心，其北方城市很早就憑借地理優(yōu)勢，控制了東西方之間的貿(mào)易。頻繁的國際貿(mào)易，為城市帶來了巨額財富，促進了手工業(yè)、銀行業(yè)和經(jīng)營技術(shù)的發(fā)展，使意大利成為資本主義萌芽最早地區(qū)。被譽為“黃金城市”的佛羅倫薩在當時是歐洲最重要的工商業(yè)城市之一，其紡織業(yè)和銀行業(yè)居全歐之冠。14世紀30年代，佛羅倫薩有300多家呢絨紡織工場，雇傭工人近三萬，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)呢絨近十萬匹。而且，佛羅倫薩是當時歐洲最大的金融中心，其銀行家有代教皇在歐洲各地收取稅款的權(quán)利，從中牟取到大筆錢財。需要注意的是，毛紡織業(yè)的發(fā)展和金融業(yè)的發(fā)展是互為促進的。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展需要資本原始積累，而佛羅倫薩金融業(yè)的發(fā)展就為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了充足的資本。善于經(jīng)營的佛羅倫薩人，搞了一套佛羅倫薩式的“三角貿(mào)易”：在英國、法國、尼德蘭和西班牙等地收取稅款后買羊毛、粗呢運到佛羅倫薩加工，制成高級毛呢后銷往歐洲各地和東方。在這個過程中，佛羅倫薩人借教皇的雞生下了蛋，還賺取了代收稅款和代匯業(yè)務費，真是一箭雙雕。 第三、美第奇家族對佛羅倫薩文藝和建筑活動的大力扶植和資助，極大地推動了文藝復興運動的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟興起之后，城市居民的生活在日益世俗化，他們希望能夠盡情享受物質(zhì)生活；與此相適應，他們的藝術(shù)欣賞旨趣也在日益世俗化，這就為文藝復興的誕生創(chuàng)造了條件。在這個過程中，美第奇家族對佛羅倫薩文化的資助起了推波助瀾的作用，并使佛羅倫薩一舉成為意大利早期文藝復興運動的中心。建議教師增加一些美第奇家族扶植文化活動的具體事例，如美第奇家族的大家長科斯莫將八千本書捐給圣·馬可圖書館(該館后來成為歐洲第一家公共圖書館)，洛倫佐投下大筆經(jīng)費贊助米開朗琪羅和達·芬奇，這些都在歷史上傳為佳話。 總而言之，佛羅倫薩成為文藝復興的發(fā)祥地和中心不是偶然的，而是其政治、經(jīng)濟和文化政策等條件綜合作用的結(jié)果。文藝復興時期的佛羅倫薩之于意大利，正如古希臘時期的雅典之于希臘。 第二目　圣母瑪利亞大教堂 這是本課的重點和難點。 教材從建造背景、建造過程和建筑成就等三個方面介紹了圣母瑪利亞教堂的情況。 第一、建造圣母瑪利亞大教堂的時代背景和目的。圣母瑪利亞大教堂和其他許多同時期的建筑一樣，是為了提高共和國的聲譽和公民的自豪感。13世紀末，行會從城市貴族手中奪取了政權(quán)后，決定把原來的主教堂拆除，新建一個可以反映佛羅倫薩現(xiàn)時大發(fā)展氣魄的天下最壯觀的教堂，作為共和政體的紀念碑。決議中指出：新教堂必須“具有人們能想象到的絕頂宏偉豪華之貌，其美麗壯觀亦須窮盡人所能有的智力與創(chuàng)造”。這種豪言壯語倒也不僅是佛羅倫薩所特有，當時在托斯卡納地區(qū)作為佛羅倫薩主要對手的西埃納在修建大教堂的決議中就同樣要求它的宏大富麗必居天下第一，據(jù)說當時西埃納人甚至揚言：我們的教堂要造得那樣宏偉，以至后代會把我們看作瘋子！ 第二、圣母瑪利亞大教堂建造的過程。大教堂從13世紀末決定建造；1418年對大圓頂進行招標；1471年最終完工。前后歷時近2xx年。圣母亞瑪利亞大教堂和洗禮堂、鐘樓共同組成了佛羅倫薩大教堂建筑群。這個建筑群凝聚了坎比奧(大教堂除圓頂外的部分)、布魯內(nèi)列斯奇(大教堂的圓頂)、喬托(鐘樓)、基培爾蒂(洗禮堂大門青銅裝飾)等人的智慧，標志著意大利文藝復興建筑的誕生。 第三、圣母瑪利亞大教堂的建筑成就。教材從三個方面來講：一是大，可以同時容納3萬人同時從事宗教禮拜活動(當時佛羅倫薩城最多也就9萬多人)；二是高，高達107米，是佛羅倫薩城最高的建筑，佛羅倫薩主教堂穹頂“同四周山峰一樣高，老天爺看了也會嫉妒”；三是創(chuàng)新，如不用支柱，橢圓形，建筑材料較輕，空心的內(nèi)外兩層，采光充分，等等。 佛羅倫薩大教堂被公認為是意大利文藝復興建筑的第一個作品，是新時代的第一朵報春花。為什么說佛羅倫薩大教堂標志著意大利文藝復興建筑的誕生呢？這是本目要解決的核心問題。文藝復興運動的核心思潮是人文主義。人文主義與封建神學相對立。封建神學提倡來世主義、禁欲主義和蒙昧主義。人文主義是當時出現(xiàn)的一種絕然不同于封建神學的思想傾向。這種思想傾向可以簡單概括為從信仰走向理性，從神性走向人性。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導樂觀進取的人生觀，尊重知識與人才，進而否定禁欲主義和蒙昧主義。在教學過程中，建議教師將人文主義的這些精神滲透其中，如圣母瑪利亞大教堂的修建體現(xiàn)了人類的自信心和世俗政權(quán)(而非教會)對文化的領(lǐng)導權(quán)，圣母瑪麗亞大教堂的建筑成就則體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。除此之外，教師還應補充其他材料，如圣母瑪利亞大教堂和中世紀流行的哥特式教堂(如教材上的科隆大教堂)、圣母瑪利亞大教堂大穹頂和古羅馬時期的萬神殿大穹頂?shù)谋容^，直觀地反映圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出來的開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向。最后，組織學生開展討論：為什么說佛羅倫薩大教堂是新時代的報春花？這是對本課重點和難點的突破，也是本課的精髓所在。具體操作見教學案例。 第三目　烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館 本目主要介紹了烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館的建造過程和收藏情況。 烏菲齊宮是美第奇家族的科西莫一世任命文藝復興時期的著名畫家、建筑家、美術(shù)史論家(著有《藝苑名人傳》，書中第一次提出“文藝復興”這個詞)設(shè)計并監(jiān)工建造的。最初的目的是作為共和國的行政中心。后來經(jīng)過美第奇家族中熱愛藝術(shù)、科學的弗蘭西斯科一世的改造，烏菲齊宮成為美第奇家族收藏藝術(shù)珍品的場所。再經(jīng)過幾個世紀的演變，烏菲齊宮成為歐洲乃至世界的藝術(shù)寶庫。 帕拉蒂納美術(shù)館是皮提宮的組成部分。皮提宮最初是盧卡·皮提的府邸，布魯內(nèi)列斯奇修建。后來，科西莫一世購買了皮提宮并予以改、擴建，將其作為府邸，也收藏藝術(shù)品。 兩個美術(shù)館雖然由著名的建筑家布魯內(nèi)列斯奇、瓦薩里建造，而且也不能說其建筑毫無特色，但是，這兩個美術(shù)館的主要價值卻體現(xiàn)在其收藏品上。因此，本目不能向上目那樣重點分析建筑成就體現(xiàn)出的人文主義，而應該著意于兩個方面：一個是補充美第奇家族苦心經(jīng)營藝術(shù)品收藏的情況，以此體驗文藝復興時期人們對藝術(shù)品的珍愛(這本身就是人文主義的一種體現(xiàn))；一是將美術(shù)館中的藏品與中世紀的藝術(shù)品進行比較，以此體驗文藝復興時期藝術(shù)品的人文色彩。具體操作見教學案例。三、教學設(shè)計與案例 1.教學設(shè)計 導入部分 以佛羅倫薩的地位作導入，如“鮮花之城”、“羅馬的女兒”、“當代的雅典(文藝復興時期佛羅倫薩人的自稱)”、“文藝復興的發(fā)祥地”、“文藝復興的中心”、“文化之都”，均可以作為切入點導入本課。 第一目 提供《正義法規(guī)》的相關(guān)內(nèi)容材料，組織學生討論《正義法規(guī)》頒布后佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)，點出資產(chǎn)階級政權(quán)的建立對佛羅倫薩經(jīng)濟、文化的促進作用。 引導學生分析佛羅倫薩毛紡織業(yè)和銀行業(yè)的互相促進作用，指出資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為佛羅倫薩文化藝術(shù)的繁榮奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。 講述美第奇家族襄助佛羅倫薩的生動事例，體會文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展需要一種寬松的政治環(huán)境和開明的文化政策。 作一小結(jié)，認識到佛羅倫薩成為文藝復興的發(fā)祥地和中心不是偶然，而是佛羅倫薩政治、經(jīng)濟和文化諸條件綜合作用的結(jié)果，并體會文明中心對文明拓展所起的歷史作用。 第二目 這是本課的重點和難點。圍繞人文主義這一核心，從圣母瑪利亞大教堂的建造背景、過程和特色中選擇材料。重點是要分析圣母瑪麗亞的建筑特色，從大教堂與科隆大教堂、羅馬萬神殿的對比中得出結(jié)論：圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)出開闊明朗的世俗情懷和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的古典傾向，具有濃厚的人文主義色彩。 為實現(xiàn)這個目標，教師應該提供或者發(fā)動學生搜集圣母瑪利亞大教堂的立面圖、平面圖、古代羅馬的建筑圖片、中世紀建筑圖片和相關(guān)數(shù)據(jù)，并結(jié)合時代背景展開討論進行分析，切忌變成簡單的建筑欣賞課，而應是歷史建筑課，將歷史感和建筑味有機地結(jié)合起來。 第三目 對于烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館，通過修建過程和美第奇家族收藏藝術(shù)珍品情況的講述，感受只有尊重藝術(shù)、尊重藝術(shù)家的時代才可能天才輩出、群星燦爛。 比較中世紀和文藝復興時期藝術(shù)作品中圣母、圣子像的差異，認識到文藝復興時期藝術(shù)作品中的人文主義傾向。 小結(jié) 佛羅倫薩歷史中心之所以成為世界文化遺產(chǎn)，是因為佛羅倫薩歷史中心的許多建筑或體現(xiàn)了人文主義精神，或收藏了文藝復興時期大量的藝術(shù)珍品，它們既是建筑史上的杰作，又為文藝復興提供了一種獨特的見證，從而成為世界人民共同的財富。 2.教學案例 案例一　佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì) 教師出示材料： 它(指《正義法規(guī)》)還規(guī)定任何一個貴族殺死一個市民，都將被處死刑，并沒收其財產(chǎn)，摧毀其房屋，假如罪犯本人未受到懲罰，他的近親就將受到懲罰。貴族不能參加行會，因而不能擔任長老，也不能參加市民武裝的高級會議。任何一個家族，其成員在最近20年有是貴族騎士者，將根據(jù)公眾意見宣告其為“權(quán)貴”。在這次革命中還組織和承認了9個小行會，準其配備武器，參加城市治安工作。……共和國的最高政權(quán)機關(guān)是“長老會議”，由行會領(lǐng)袖抽簽選舉的6名長老(后增至9名)組成。長老會議和正義旗手(其職責主要是懲罰權(quán)貴)除總理國內(nèi)政務和指導外交外，還有權(quán)擬定法律。候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會成員，不是封建貴族，沒有拖欠過稅款，而且從未破產(chǎn)。 ──《新世紀的曙光：文藝復興》，王挺之等著，第101頁 教師提問：《正義法規(guī)》的主要內(nèi)容是什么？ 學生回答：嚴格限制貴族；行會控制政權(quán)。 教師出示材料： 佛羅倫薩的大行會并不是一般的中世紀手工業(yè)行會，它源自商人公會，本是大商人大業(yè)主的組織，后來因從事銀行、毛織等的商家專業(yè)化傾向益趨明顯，遂按各自的行當而組成行會，但又要強調(diào)它們和普通行會不同，遂加一個“大”字……佛羅倫薩歷史上始終保持其大行會稱雄之制，它們是銀行、毛織、舶來毛呢加工、絲織、毛皮、醫(yī)藥、律師七大行業(yè)。……直到1282年，當局才允許屠宰、制鞋、鐵匠、瓦工、做衣等五業(yè)組織各自的行會。……這五個行會因有別于大行會，又較其他尚無權(quán)自組行會的賤業(yè)為高，故有“中等行會”之稱。而其他小工小販的賤業(yè)則要拖到1293年《正義法規(guī)》制定時，為爭取廣大群眾，才獲準讓酒販、油商等業(yè)組成九個小行會，于是大、中、小總共21個行會構(gòu)成了佛羅倫薩工商業(yè)的有組織的整體，但實際上未包括進來的行業(yè)仍有不少，更有甚者，所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外，自己更不能另組新行會。 ──《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著第82-83頁 1343年……決定首長會議按城內(nèi)4區(qū)每區(qū)選2人之制共為8人，加上正義旗手使首長(也就是“長老”)達9人之數(shù)，而9個席位在大小行會間分攤，大行會(共有7個大行會)占2席，中行會(共有5個中行會)占3席，小行會(共有9個小行會)亦占3席，正義旗手則由大中小行會輪流擔任。 ──《意大利文藝復興的起源與模式》，朱龍華著第107頁 教師提問：佛羅倫薩行會的性質(zhì)是什么？為什么？  學生回答：資產(chǎn)階級的組織。從加入行會的成員所從事的行業(yè)可以看得出來。而且，根據(jù)“所有為雇主干活的職工都被排除在行會之外”這句話可以推斷出，參加行會的都是“雇主”，即資產(chǎn)階級。 教師提問：綜上所述，我們判斷一下，佛羅倫薩政權(quán)的性質(zhì)是什么？為什么？ 學生回答：資產(chǎn)階級政權(quán)。因為佛羅倫薩政權(quán)由資產(chǎn)階級掌握，它鎮(zhèn)壓封建貴族的反抗，并在資產(chǎn)階級內(nèi)部實行一定程度的民主。 教師：大家說得非常好。資產(chǎn)階級政權(quán)在佛羅倫薩的建立，極大地刺激了佛羅倫薩經(jīng)濟和文化的發(fā)展，這就為文藝復興運動在佛羅倫薩的興起奠定了基礎(chǔ)。 案例二　圣母瑪利亞大教堂的人文色彩 教師：大家回憶一下，文藝復興時期的核心思潮是什么？這種思想的主要內(nèi)容是什么？ 學生：人文主義。人文主義要求以人為中心，反對以神為中心。它肯定人的尊嚴和價值，要求將人性從神性中解放出來，享受現(xiàn)世生活中的幸福；它強調(diào)個性，肯定自我，倡導樂觀進取的人生觀。 教師：圣母瑪利亞大教堂被后人稱作是“新時代的報春花”，也就是說，圣母瑪利亞大教堂體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神。現(xiàn)在，我們看兩組圖片。 教師出示第一組圖片：德國科隆大教堂和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材第38頁)。 教師：德國科隆大教堂屬于中世紀非常流行的哥特式建筑，其雙塔高達157米。圣母瑪利亞大教堂是文藝復興建筑的開端，高107米。大家從外形上看，二者有何區(qū)別？ 學生：科隆大教堂是尖頂，圣母瑪利亞大教堂是圓頂。 教師：結(jié)合中世紀的情況，想想哥特式建筑為什么要設(shè)計成高聳入云的尖頂？ 學生討論并在教師引導下回答：中世紀歐洲封建社會的精神支柱是基督教，中世紀是神主宰一切而人的個性被泯滅的時代。哥特式建筑高聳入云，就是為了營造神秘氛圍，使人匍匐在神的腳下。 教師：君士坦丁堡大主教卡爾馬斯說過：“教堂是塵世之天國，神們在這里生息活動。”既然教堂是神的棲息場所，自然與世間凡人的住所有所區(qū)別，所以就要建造得高聳入云、神秘莫測、棄絕塵寰。著名的德國詩人海涅在《德國，一個冬天的童話》中曾經(jīng)對科隆教堂的雙塔作過這樣的描述：“看啊，那個龐大的家伙，在那兒顯現(xiàn)在月光里!那是科隆的大教堂，陰森森地高高聳起。”除此之外，哥特式建筑還大量使用彩色鑲嵌畫和窗玻璃畫，這種透光的畫面在白天的陽光和夜晚的燭光下?lián)u曳閃耀不定，畫上的圣像和五彩裝飾圖案，在光的照射下令人目眩神迷，這更增加了教堂內(nèi)部的光怪陸離和神秘恐怖，非塵世的特殊效果，達到了基督教征服人心的目的。總之，哥特式建筑就是要制造一種神秘莫測、人神相殊的效果。 教師：和科隆大教堂的高矗神秘不一樣，圣母瑪利亞大教堂設(shè)計了一個內(nèi)徑達43米的圓頂，展現(xiàn)給世人的是一種開闊明朗的風格，而且，圣母瑪利亞大教堂與周圍的世俗建筑十分協(xié)調(diào)。這是什么精神的體現(xiàn)呢？ 學生：人文主義精神。 教師：對。從這個事例我們應該能得到一種認識：對于歷史上的重要建筑，不僅要欣賞其建筑風格，更應該結(jié)合時代背景分析它們體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，只有這樣，我們才能對它們進行準確的歷史定位。 教師出示第二組圖片：羅馬萬神殿(見人教社《世界歷史》九年級上冊插圖)和圣母瑪利亞大教堂(見本課教材)。 教師：大家比較一下兩個建筑的穹頂有何異同？ 學生：同：都是圓頂。異：萬神殿的穹頂是圓形，圣母瑪利亞大教堂的穹頂是橢圓形；萬神殿的穹頂在外觀上半露半掩，后者的穹頂則通過鼓座全部展現(xiàn)出來。 教師：與古代羅馬的萬神殿和中世紀的科隆大教堂相比，圣母瑪利亞大教堂更接近哪一種建筑的風格？ 學生：萬神殿。 教師：這說明了什么問題？ 學生：文藝復興時期的文藝家們逐漸拋棄中世紀的傳統(tǒng)，開始向古希臘、古羅馬尋求靈感。 教師：的確如此，當時人將這種現(xiàn)象稱為古代文化的“再生”。當然，我們也應該看到，圣母瑪利亞大教堂的大穹頂和萬神殿的穹頂?shù)脑煨彤吘惯�有所不同，它在繼承的基礎(chǔ)上還有所創(chuàng)新。正是在這個意義上，我們稱圣母瑪利亞大教堂為意大利文藝復興建筑誕生的標志，是新時代的報春花。 案例三　中世紀和文藝復興藝術(shù)作品對比 教師出示一組圖片：《椅中圣母》(帕拉蒂納美術(shù)館收藏，網(wǎng)上通過搜索找到)和《中世紀圣母像》(見北京出版社《歷史》第5冊第55頁)。 教師：文藝復興時期的圣母像和中世紀的圣母像有何不同？ 學生討論并回答：中世紀圣母像中，圣母和圣嬰坐姿僵硬，神態(tài)嚴肅，形象呆板。圣嬰的眼睛位于面部的三分之二處，不符合嬰兒的特征，其臉龐是圣母臉龐的小型化。總的來說，圣嬰給人以“小老頭”的感覺。 文藝復興時期圣母像中，圣母非常秀美，圣嬰表情可愛。 教師：藝術(shù)家們這樣設(shè)計的用意是什么呢？ 學生：前者是為了突出圣母和圣嬰是“神”，與“人”不同。后者則強調(diào)圣母和圣嬰與人無異。 教師：這兩個作品非常鮮明地表現(xiàn)出了文藝復興時期的藝術(shù)作品和中世紀藝術(shù)作品的不同。在中世紀藝術(shù)作品中，人物形象是超現(xiàn)實人世的，呆板僵化，靜穆神秘，表現(xiàn)出遠離塵世的圣者氣息。而文藝復興時期則將神人性化，充分體現(xiàn)了人文主義的色彩。烏菲齊美術(shù)館和帕拉蒂納美術(shù)館收藏了大量的文藝復興時期的作品，從而成為文藝復興的獨特見證。