第6課 文藝復(fù)興和宗教改革（通用2篇）
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 篇1
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：
1、識(shí)記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識(shí)
2、理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁•路德的觀點(diǎn)。
3、探究?jī)纱筮\(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。
【過程與方法】
分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對(duì)比分析和課堂討論
【情感態(tài)度價(jià)值觀】
1、 重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要因素。
2、 尊重人和人性的人文情懷。
【重點(diǎn)和重點(diǎn)】
1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。
2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。
【教學(xué)過程】
導(dǎo)課：公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，此后，一千多年間，歐洲陷入了封建割據(jù)的狀態(tài)中，社會(huì)生產(chǎn)落后、科技發(fā)展停滯。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。統(tǒng)治歐洲的基督教會(huì)主張人們“禁欲”，嚴(yán)格限制人們的思想自由，要求人們按照上帝的旨意刻苦修行，使古希臘羅馬出現(xiàn)的人文精神受到壓抑。后人把這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展全面停滯時(shí)期稱為黑暗時(shí)代。
從14世紀(jì)開始，隨著歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始沖破宗教的樊籬，要求獲得個(gè)性解放。這段歷史就是我們本課的內(nèi)容——文藝復(fù)興和宗教改革。
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，這是歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。
一、“意大利的資本主義萌芽”——文藝復(fù)興的背景
（1）14、15世紀(jì)，意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)。
大家都知道，明朝中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資本主義萌芽在絲織業(yè)比較發(fā)達(dá)的中國(guó)江南地區(qū)稀疏出現(xiàn)，清代則緩慢發(fā)展。那么意大利又具備了哪些有利于資本主義萌芽的條件呢？（提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個(gè)方面思考）。
在政治上，意大利一些城市中工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)他們?yōu)榱嗽诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策；
在經(jīng)濟(jì)上，意大利手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)；
在地理位置上，意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。也就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。
（2）資本主義萌芽帶來(lái)的變化。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來(lái)一次大的解放運(yùn)動(dòng)。
二、“文藝復(fù)興”
文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。而意大利是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃，那么，它具備了哪些得天獨(dú)厚的條件呢？
（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景。
1資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)，新生資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。-----其前提條件
2意大利還有很多得天獨(dú)厚的條件。
首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。
其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。
另外，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。
（2）意大利文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)
“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椋?dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。但實(shí)際上它不并是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。也就是說(shuō)文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
（3）文藝復(fù)興的核心是人文主義。
人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，1人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，比如文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂就說(shuō)過：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”2人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為。總之，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。
（4）意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就。
※該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個(gè)問題，如：（1）意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？你能說(shuō)出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎？（2）這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？
14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時(shí)期。文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)：薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。 彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)領(lǐng)域更是群星燦爛----在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)•芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。這些藝術(shù)大師們開始改變中世紀(jì)繪畫簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。
（5）文藝復(fù)興的傳播及意義
15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。可簡(jiǎn)要指出其成就：莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。
文藝復(fù)興的意義可以概括為三個(gè)方面。
在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，
在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。
在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。
在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。
※西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭(zhēng)，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。
三、“宗教改革”
（1）宗教改革的背景
16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)之所以會(huì)在歐洲興起興起這絕非偶然1中世紀(jì)的天主教會(huì)是歐洲封建勢(shì)力的代表，人們籠罩在沉悶與恐怖的氣氛之中（政治、經(jīng)濟(jì)、文化） 215世紀(jì)以來(lái)，天主教日益腐敗，成為資本主義發(fā)展的障礙 3為了進(jìn)行資本的原始積累，新興的資產(chǎn)階級(jí)要求沒收天主教的土地財(cái)產(chǎn)基于以上情況，16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)要求改革教會(huì)的愿望日益強(qiáng)烈。
（2）宗教改革的性質(zhì)：16世紀(jì)在歐洲興起的那場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)際上 是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。
※這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往披著宗教的外衣----16世紀(jì)，隨著天主教會(huì)與人們矛盾的加深，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)雖然不斷高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行。
（3）宗教改革的興起。
116世紀(jì)在歐洲興起的那場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)首先發(fā)端于德意志
2宗教改革為什么首先發(fā)軔于德意志
首先，這是文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
其次，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨造成的。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國(guó)”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶牛”，因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。
3馬丁•路德的宗教改革
見教材略 ※馬丁•路德的主張
第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。
第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。
第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。
※馬丁•路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。
（4）宗教改革的擴(kuò)展及意義。
1馬丁•路德的教義在北部和中部德國(guó)迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。
2宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。其影響可從三個(gè)方面說(shuō)明：
首先，打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。
其次，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。
【小結(jié)】
對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁•路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁•路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。兩者還存在不同點(diǎn)。（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
【教學(xué)反思】 教學(xué)時(shí)注意前后聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從人文精神發(fā)展的宏觀歷程中對(duì)這兩大運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)確定位。同時(shí)，兩大運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，有大量的古跡、資料流傳至今，并在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今歐美的政治、文化生活，建議教學(xué)時(shí)充分運(yùn)用。
【作業(yè)】對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)：
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 篇2
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
課標(biāo)要求：
知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁•路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。
教學(xué)目標(biāo)：
（1）、知識(shí)與能力：掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作，并著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡(jiǎn)單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考問題，應(yīng)深入本質(zhì)，而不應(yīng)僅僅停留在表面上。
（2）、過程與方法：根據(jù)教科書，學(xué)生可以圍繞文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革的性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)。課堂上，教師應(yīng)仔細(xì)講解：文藝復(fù)興并非古典文明的簡(jiǎn)單重復(fù)，讓學(xué)生明確兩者在性質(zhì)上的根本差別。同時(shí)，也讓學(xué)生明確：宗教改革實(shí)質(zhì)上是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù)。
（3）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過宗教改革，我們能夠看清中世紀(jì)歐洲的社會(huì)概況：教會(huì)的腐敗與罪惡籠罩著歐洲社會(huì)。然而，即使是像路德這樣的宗教改革家實(shí)際上也并非是貧苦民眾的救世主，由此可以看出，宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；文藝復(fù)興不同時(shí)期的代表人物及其主張；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。
難點(diǎn)：西方文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、思想理論基礎(chǔ)；歐洲宗教改革的歷史背景、性質(zhì)、作用。
教學(xué)過程：
導(dǎo)入新課：
講述：同學(xué)們好！首先我作一下自我介紹。。。。
今天我們要深刻探討的問題是文藝復(fù)興，也就是我們今天要學(xué)習(xí)的新課，第6課，文藝復(fù)興和宗教改革。究竟什么是文藝復(fù)興？它是如何興起的呢？它的結(jié)果又是怎樣的呢？今天老師就帶領(lǐng)大家一起來(lái)了解文藝復(fù)興。大家通過預(yù)習(xí)就知道文藝復(fù)興的主戰(zhàn)場(chǎng)是在哪一個(gè)國(guó)家？（意大利）。對(duì)于意大利，相信大家都不陌生，尤其是喜歡看足球的同學(xué)。我們知道，意大利有很多世界頂極的足球俱樂部，像是國(guó)際米蘭、尤文圖斯、佛羅倫薩等等。但是從現(xiàn)在來(lái)看，在歐洲，意大利并不算是最強(qiáng)的國(guó)家。即使在中世紀(jì)，歐洲的傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)也并不包括意大利。那么，在當(dāng)時(shí)為什么文藝復(fù)興會(huì)首先出現(xiàn)在意大利，而不是英國(guó)、法國(guó)或者是德國(guó)呢？帶著這個(gè)問題我們首先了解一下文藝復(fù)興之前意大利到底發(fā)生了哪些變化使得文藝復(fù)興得以在這個(gè)國(guó)家首先出現(xiàn)。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一個(gè)內(nèi)容。
一、 意大利的資本主義萌芽。
講述：在14、15世紀(jì)，意大利北部就出現(xiàn)了一些著名的工商業(yè)城市，如佛羅倫薩、威尼斯等。我們可以看下書上的插圖。佛羅倫薩當(dāng)時(shí)是意大利最有代表性的一個(gè)城市。是當(dāng)時(shí)的一個(gè)手工業(yè)中心，作為一個(gè)小城市，它的人口已經(jīng)達(dá)到了12萬(wàn)多，擁有200多家呢絨手工工場(chǎng)，極盛時(shí)期工人多達(dá)3萬(wàn)。而威尼斯的絲織業(yè)和造船業(yè)也是極為著名，它的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)遍及西歐和東方。這時(shí)意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽。如此繁榮的工商業(yè)究竟是如何發(fā)展起來(lái)的呢？為什么會(huì)出現(xiàn)資本主義萌芽呢？接下來(lái)我們來(lái)探討一下其中的原因。
1、原因：（1）（國(guó)家）政策：各城市國(guó)家重商。
講述：當(dāng)時(shí)，意大利在政治上是處于四分五裂的狀態(tài)，從另一方面想，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利的中央政權(quán)是非常薄弱。中央弱剛地方強(qiáng)，因此一些城市就各自為政，相對(duì)獨(dú)立。像是佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞等都是如此。而這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都實(shí)行重商政策，也就是鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，從而促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（2）政治環(huán)境：工商業(yè)主掌權(quán)
講述：在這里我們就要回到剛才所提到的佛羅倫薩了。在當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩除了手工業(yè)發(fā)達(dá)之外，還有一個(gè)行業(yè)非常地發(fā)達(dá)，是什么行業(yè)呢？對(duì)了，就是銀行業(yè)。提到這個(gè)行業(yè)，咱們就不得不提美弟奇家族了。這個(gè)美弟奇家族當(dāng)時(shí)成立了一個(gè)美弟奇銀行，美弟奇銀行在意大利及西歐一些城市都設(shè)有分行，與各國(guó)工商業(yè)有著廣泛的聯(lián)系，甚至同法國(guó)宮廷和羅馬教廷都保持密切的往來(lái)。美弟奇銀行每年都會(huì)向這些宮廷及教廷給予很很大金融支持。所謂拿人手短，吃人嘴軟。這些宮廷和教廷必定會(huì)給美弟奇家庭一些特殊照顧。因此，美弟奇家族就掌握了佛羅倫羅乃到意大利的一些政權(quán)。甚至有人說(shuō)美弟奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，不過這些都是眾說(shuō)紛紜。但是工商業(yè)主的掌權(quán)確實(shí)給工商業(yè)的發(fā)展提供了一些便利。
（3）地理位置：地中海航運(yùn)中心。
講述：我們知道，古代西歐一直有從東方國(guó)家輸入商品的傳統(tǒng)，歐洲的商品貿(mào)易也主要是圍繞著東西方的商品貿(mào)易。而在當(dāng)時(shí)，新航路還沒有開辟之前，地中海就是當(dāng)時(shí)歐洲人前往東方的必經(jīng)之地。而意大利也剛好是處于地中海貿(mào)易的樞紐地位，這也是意大利商業(yè)繁榮的重要因素。
在這些條件下，意大利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都得到了長(zhǎng)足地發(fā)展。
2、表現(xiàn)：佛羅倫薩等城市的繁榮
講述：佛羅倫薩等城市的繁榮，也表明資本主義經(jīng)濟(jì)也得到很大地發(fā)展，
3、影響：新興資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。
講述：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而且得到不斷地壯大，而資產(chǎn)階級(jí)的力量一壯大，他們也就不希望只拘泥于教會(huì)給的一些蠅頭小利，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與教會(huì)宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來(lái)世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。此外，他們也更希望的是能夠上臺(tái)，能夠真正地掌握政權(quán)，實(shí)行更多有利于工商業(yè)發(fā)展的政策。因此，一場(chǎng)在思想輿論領(lǐng)域的大解放運(yùn)動(dòng)就油然而生了。也就是我們今天要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)——文藝復(fù)興。
二、文藝復(fù)興
1、歷史背景：
（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義在意大利的萌芽發(fā)展
講述：14、15世紀(jì)意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這就為文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境。
（2）人才優(yōu)勢(shì)：匯聚眾多人才
講述：在意大利，各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者和富商們都爭(zhēng)相招攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子，為自己的勢(shì)力發(fā)展出謀劃策。
（3）文化：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)。
講述：這也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利作為古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留著許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占庭帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占庭帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍也就流入了意大利，研究和鑒賞古代希臘羅馬文化在意大利就形成了一種風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，就希望能夠通過復(fù)興古希臘羅馬文化從而表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一起思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)因?yàn)榇蛑鴱?fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，因而被人們稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)用我們中國(guó)的在話來(lái)說(shuō)就是典型的：“托古改制”。咱們中國(guó)在近代也曾興起過這種運(yùn)動(dòng)——戊戌變法。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》就是托古改制的范本。也就是打著孔子的旗號(hào)宣傳變法。而文藝復(fù)興打的是什么旗號(hào)呢？復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)來(lái)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)新思想。
2、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
講述：實(shí)際上文藝復(fù)興是不是真的就為了復(fù)興古代希臘羅馬文化而展開的運(yùn)動(dòng)呢？并不是，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。那么文藝復(fù)興的核心是什么呢？
3、核心——人文主義
講述：這些是什么意思呢？我來(lái)給大家解釋一下。我們知道，在歐洲，有一種人人信仰的宗教，什么教啊？對(duì)，基督教，天主教。。我們知道在中世紀(jì)，基督教會(huì)是歐洲社會(huì)的重要?jiǎng)萘Γ粌H擁有大量地產(chǎn)，而且對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生巨大的影響。基督教會(huì)在意識(shí)形態(tài)占支配地位，壟斷西歐的文化，將思想領(lǐng)域都?xì)w入神學(xué)的范疇。在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老k畫的就是他。查理曼大帝在公元8xx年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面都滲透著基督教義，像政治、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等都具有濃厚的神學(xué)色彩，圣經(jīng)和教會(huì)教條被視為真理的準(zhǔn)則。
教會(huì)宣揚(yáng)蒙昧主義，實(shí)行愚民政策，強(qiáng)調(diào)凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，他們對(duì)古代科學(xué)文化視為異端，對(duì)科學(xué)家進(jìn)行嚴(yán)酷的迫害。輕者逐出教門，重者判處火刑。大家知不知道有哪位科學(xué)家是因?yàn)閳?jiān)持真理而被燒死在火刑柱上的？
學(xué)生：布魯諾
對(duì)，布魯諾因?yàn)閳?jiān)持真理而獻(xiàn)出了自己的生命。由此可見，當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)科學(xué)文化的摧殘多么嚴(yán)酷。
教皇格里高利一世曾經(jīng)說(shuō)過“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母。”在教會(huì)的壟斷下“知識(shí)服從于信仰” “哲學(xué)服從于神學(xué)”成為意識(shí)形態(tài)的最高原則。
除了對(duì)思想的壟斷，教會(huì)還宣揚(yáng)禁欲主義，號(hào)召人們放棄現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活享受，放棄一切欲念，以求來(lái)世的幸福。它要求人們?nèi)淌軇兿骱蛪浩龋邮墁F(xiàn)實(shí)中的痛苦，逆來(lái)順受，服從上帝的安排，刻苦修行，以求死后能進(jìn)入天堂。
另外，教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的控制極其嚴(yán)格，中世紀(jì)的學(xué)校大多都是教會(huì)開辦的，以培養(yǎng)神職人員，所以教授的內(nèi)容也都是為宗教生活需要而設(shè)置的。
但是與思想上的禁錮相反的是，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，社會(huì)要求進(jìn)步。在這種情況下，教會(huì)的這種政策會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？
學(xué)生：阻礙社會(huì)發(fā)展；文化發(fā)展落后。
于是，當(dāng)時(shí)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子就提倡自由幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理學(xué)和科學(xué)，追求知識(shí)。
那么在這里我想先問一下，文藝復(fù)興，從字面理解，它復(fù)興的是什么呢？
學(xué)生：文學(xué)和藝術(shù)
很好，我們就來(lái)看幾位代表人物。也就是文藝復(fù)興成就。
4、成就：
（1）文學(xué)：
講述：我們知道，在當(dāng)時(shí)，是出現(xiàn)了文學(xué)三杰。是哪三個(gè)啊？那么下面老師要布置一個(gè)任務(wù)。大家分為三個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)找出但丁、彼特拉克和薄伽丘的代表作、主要思想和評(píng)價(jià)，給大家兩分鐘時(shí)間。
好，時(shí)間到。先請(qǐng)第一組的同學(xué)。
a但丁：《神曲》但丁是意大利著名的詩(shī)人、一位承前啟后、繼往開來(lái)的文學(xué)巨匠，意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一。其代表作為《神曲》，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。從表面上看，《神曲》反映的是一個(gè)宗教故事，勸善懲惡，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。
地獄：凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑并根據(jù)罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層所受的刑也越重
煉獄：煉獄里的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些 ，經(jīng)過烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂
天堂：天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂和愛，住著生前正直行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福
恩格斯如此評(píng)價(jià)但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。《神曲》標(biāo)志著中世紀(jì)貴族文化的終結(jié)和資產(chǎn)階級(jí)新文化的開端。
b彼特拉特: 彼特拉克是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名詩(shī)人，人文主義的奠基者。他首先提出以“人的學(xué)問”來(lái)代替“神的學(xué)問”，因而他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。 彼脫拉克一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》著稱于世。這是用意大利語(yǔ)寫的，作者在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)其女友勞拉的純潔愛情，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世幸福的向往和追求，以及抒發(fā)了渴望祖國(guó)和平與統(tǒng)一的情懷。《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。
c薄伽丘（boccacci）:代表作《十日談》，這部書記載了10名佛羅倫薩男女青年，為了躲避瘟疫，逃到一座鄉(xiāng)間別墅，在無(wú)聊的時(shí)候所講的用來(lái)消遣的故事。每人每天講一個(gè)，共住了10天，講有故事100篇，所以取名為《十日談》，它對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起了很大影響，在歐洲文學(xué)史上占有重要地位。通過故事的講述，作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
而文藝復(fù)興大藝術(shù)方面也是大放光彩。而最具有代表性的就是被稱為“美術(shù)三杰”。
（2）藝術(shù)：
a達(dá)•芬奇（leonardo da vinci）：《最后的晚餐》，（猶大）以及我們熟知的《蒙娜麗莎》，這是一幅肖像畫，也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范。達(dá)芬奇運(yùn)用透視原理和明暗的手法，提示了畫中少婦的微妙心理，給人以充滿信心蘊(yùn)藏著對(duì)新時(shí)代新生活的喜悅感覺，從而體現(xiàn)出達(dá)芬奇所追求的人文主義理想。
b米開朗琪羅（michelangelo）：《大衛(wèi)像》體現(xiàn)的是一個(gè)具有崇高理想和為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕巨人形象。此外，米開朗琪羅還為梵帝岡的一些教堂創(chuàng)作了許多的壁畫。而這些壁畫雖然都是以《圣經(jīng)》故事為題材，卻賦予了神以人的性格，滲透著濃郁的人情色彩，同樣也是體現(xiàn)了人文主義思想。
c拉斐爾（raphael）：《草地上的圣母》、《雅典學(xué)院》中世紀(jì)的一些圣母圖人物死板；拉斐爾的形象生動(dòng)。而且在畫中的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映出圣母和圣子是貼近我們的生活的。也體現(xiàn)了人文主義思想
從這些大文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)和藝術(shù)方面的成就，我們可以看出，文藝復(fù)興在意大利是取得了成功的
而到了15世紀(jì)末，意大利的人文主義思潮開始越過阿爾卑斯山傳播到歐洲北部地區(qū)。當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家的人們也像意大利一樣，開始追求美好的世俗生活，而且在文化藝術(shù)和教育等方面，人們都開始要求打破舊傳統(tǒng)，也就是說(shuō)這些地區(qū)已經(jīng)具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。像是在英國(guó)、法國(guó)等國(guó)出現(xiàn)了眾多的人文主義者。大家能告訴我，你們知道的都有誰(shuí)嗎？
3、文藝復(fù)興的擴(kuò)展。
（1）英國(guó)：
莫爾：《烏托邦》 向往理想社會(huì)
莎士比亞（shakespeare）：莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。代表作《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《哈姆雷特》一起被稱為莎士比亞的四大悲劇.
（2）法國(guó):
拉伯雷：拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)文學(xué)家、人文主義者。拉伯雷最為后人稱道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。
（3）西班牙：
塞萬(wàn)提斯：塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》，是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙和歐洲最杰出的作品之一。
講到這，我們已經(jīng)知道了很多大師以及他們的著作，也可以發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興在其他國(guó)家也是碩果累累。文藝復(fù)興取得了這么大的成就，又是具有哪些意義呢？
4、文藝復(fù)興的意義
（1）解放思想
也就是說(shuō)，文藝復(fù)興使得越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
（2）推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。
這個(gè)意義我們也可以從文藝復(fù)興時(shí)期所取得的這些成就中看出。
而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的逐步展開，也為以后人們?cè)谒枷搿⑽膶W(xué)、藝術(shù)等方面的進(jìn)步掃清了道路，同時(shí)也使得天主教會(huì)的權(quán)威受到了越來(lái)越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)也更加激烈，并且直接導(dǎo)致了宗教改革。而宗教改革這部分內(nèi)容我們?cè)谙乱淮握n再繼續(xù)學(xué)習(xí)，希望大家回去之后做好預(yù)習(xí)。
總結(jié)：在這一節(jié)課中，我們主要學(xué)習(xí)了。。。
那么這種宗教既然人人都信仰的話，在歐洲，神就是老大。但人不會(huì)莫名其妙的信仰一種宗教，而天主教為了維護(hù)自己的權(quán)威，首先就得在什么方面下功夫呢？對(duì)，思想上，我得宣傳你對(duì)我的信仰在歐洲的中世紀(jì)，90%甚至95%以上的人都是文盲。比如當(dāng)時(shí)的查理曼大帝。大家玩過撲克牌吧，撲克牌里面的老k畫的就是他。查理曼大帝在公元8xx年時(shí)建立了查理曼帝國(guó)，是繼羅馬帝國(guó)之后的第二次完成了歐洲的統(tǒng)一。這樣的一個(gè)偉大的君主，他連自己的姓名都不會(huì)拼寫，文盲嘛。而當(dāng)時(shí)的歐洲誰(shuí)最有文化？教士。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣經(jīng)是用拉丁文寫的，傳教是用拉丁語(yǔ)。拉丁語(yǔ)是羅馬帝國(guó)的國(guó)語(yǔ)。但是羅馬帝國(guó)已經(jīng)滅亡了，所以歐洲任何一個(gè)國(guó)家沒有人會(huì)講拉丁語(yǔ)，所以就由教士壟斷了文化。而人們就變得越來(lái)越無(wú)知，愚味。教士說(shuō)什么，他們就信什么。所以，教士們就宣傳以神為中心來(lái)看待世界。我們知道，歐洲很多國(guó)家都是重金屬國(guó)家，但是在近代他們?yōu)槭裁磿?huì)來(lái)中國(guó)淘金呢？他們的金子都哪去了呢？對(duì)，全捐給教堂了。任何一個(gè)歐洲的城市、鎮(zhèn)中心、市中心，絕對(duì)是一座美輪美奐的大教堂。每個(gè)城市的地標(biāo)建筑都是大教堂。大到什么程度呢？我們這個(gè)鎮(zhèn)子有多少人，這個(gè)教堂就能容納多少人去做禮拜。比如說(shuō)我們這個(gè)小鎮(zhèn)子有一千人，就得建一個(gè)能容納一千人的大教堂。所以大家可以想象一下蓋一座教堂需要花費(fèi)多少的金子。所以歐洲人要發(fā)展資本主義有沒有資金啊？就沒有了，全拿去建教堂去了。所以他們?yōu)槭裁匆麄饕匀藶楸灸兀恳馑季褪窍Ｍ蹌e蓋教堂啦，我們拿來(lái)買花買巧克力，拿來(lái)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，咱別去追求那些極樂世界了，那都是單程車票，去了就回不來(lái)了。咱們要提倡追求人世間享樂。但是怎么追求呢？誰(shuí)要是直接跟人說(shuō)：上帝那是胡說(shuō)，別信他，上帝那是瞎說(shuō)，根本沒這回事。那么等待他的下場(chǎng)就是燒死在火刑柱上。所以我們不能這樣說(shuō)。但是，由于自己本身的文化還沒有完全發(fā)展，所以它只能先學(xué)習(xí)別人的知識(shí)，并加以改造，變成適合自己的文化。別人的知識(shí)，就是歐洲古典文化。它需要打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)來(lái)推翻教會(huì)神權(quán)。