高二教案（1.1 自然界的存在與發(fā)展是客觀的）
宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?
多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖
從無機(jī)物中可以生成有機(jī)物
(學(xué)生閱讀第7頁第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果
通過閱讀上述材料，我們對生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?
(由學(xué)生閱讀第7頁第 6自然段和第7頁第1、2自然段得出。)
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果
“議一議”(課文第7頁)請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是客觀存在的。
我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?
(同學(xué)們閱讀課文第8頁第3、4自然段后，歸納回答。)
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移
（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點。其中第二部分 “人們能夠有意識地改造自然，但自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點又是難點。)
提問：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識為轉(zhuǎn)移呢?
（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個方面講述。）
(l)從人們利用自然物來看
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。
自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。