如何寫(xiě)好議論文
2、側(cè)視法。就是運(yùn)用發(fā)散思維，另辟蹊徑，變換角度思考問(wèn)題，往往會(huì)引發(fā)新的認(rèn)識(shí)，得出不同的結(jié)果，產(chǎn)生新的見(jiàn)解。比如，以“濫竽充數(shù)”的寓言故事立意作文，除了批評(píng)南郭先生不懂裝懂的惡劣作風(fēng)外，還可以從以下角度思考，更加富有新意：（1）批評(píng)齊宣王的“大鍋飯”政策，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談改革平均主義的必要性；（2）批評(píng)南郭先生的同事互相包庇，抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官官相互的腐敗現(xiàn)象；（3）肯定南郭先生的自知之明，批評(píng)現(xiàn)實(shí)生活中不學(xué)無(wú)術(shù)卻空占位置的無(wú)賴作風(fēng)；（4）贊頌齊緡王不墨守成規(guī)，勇于改革創(chuàng)新的精神。這些見(jiàn)解互不相同卻又自成一家，令人耳目一新。
3、透視法。即在人們普遍認(rèn)同的認(rèn)知習(xí)慣或傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入挖掘，就象做x光透視一樣，揭示出事物的本質(zhì)，從而形成全新的見(jiàn)解。如中國(guó)臺(tái)灣著名作家柏楊有一篇文章題為《講真話不是美德》，乍看起來(lái)讓人懷疑是不是寫(xiě)錯(cuò)或印錯(cuò)了。讀罷全文才恍然大悟，原來(lái)作者認(rèn)為：講真話不是一個(gè)人的美德，講真話是一個(gè)基本的做人態(tài)度。一旦講真話成為美德的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就會(huì)扭曲。見(jiàn)解新穎，立意深刻，發(fā)人深省。
4、統(tǒng)覽法。即在思考問(wèn)題時(shí)，不能執(zhí)于一端，非此即彼，而應(yīng)統(tǒng)覽全局，全盤(pán)考慮，善于在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中抓住主要矛盾，找出最佳的解決方案，形成新穎獨(dú)特的見(jiàn)解。有這樣的一個(gè)故事：兩個(gè)饑餓的人得到了一位長(zhǎng)者的恩賜：一根魚(yú)竿和一簍魚(yú)，讓兩人選擇——可能馬上就有人說(shuō)，選擇魚(yú)竿好，或是選擇魚(yú)好，其實(shí)這兩種見(jiàn)解都失之偏頗：因?yàn)檫x擇了魚(yú)，很快就會(huì)吃光，如果不能到達(dá)目的地，還是會(huì)餓死；若選擇魚(yú)竿，在到達(dá)水邊之前，也有可能餓死�？梢�(jiàn)，這兩種選擇都是不明智的。那么，該如何做出正確的選擇呢？其實(shí)，只要我們通觀全局，分析形勢(shì)，綜合考慮，新的見(jiàn)解自然會(huì)產(chǎn)生——兩個(gè)人合作起來(lái)，先填飽肚子，再帶上魚(yú)竿去趕路，問(wèn)題就迎刃而解了。
總之，面對(duì)文題或材料，只要我們認(rèn)真思考，深入理解，拓展思維，就完全有可能獲得新穎的見(jiàn)解。但需要指出的是，追求“見(jiàn)解新穎”，一定要建立在合情合理的基礎(chǔ)之上，如果一味“求新”而流于怪謬，則不可取。
二、論據(jù)運(yùn)用的原則及方法
論據(jù)就是確立論點(diǎn)的理由和依據(jù)。一篇議論文，它總是要表明一定的觀點(diǎn)和主張，闡述一定的見(jiàn)解，這就是我們所說(shuō)的論點(diǎn)。為了讓論點(diǎn)被別人承認(rèn)，或者說(shuō)使觀點(diǎn)令人信服，就一定要用依據(jù)來(lái)加以支撐，這個(gè)依據(jù)，就是我們常說(shuō)的論據(jù)。
論據(jù)可分為兩大類：理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。理論論據(jù)多是引用經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論，它們都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，是可行的，同時(shí)它們具有概括性和普遍性，特別是經(jīng)典性和權(quán)威性的言論，能夠增加論點(diǎn)的廣度和深度，使讀者對(duì)作者的觀點(diǎn)理解得更深刻。但是，一般的議論文，用得多的還是事實(shí)論據(jù)，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯，一般說(shuō)來(lái)，事實(shí)論據(jù)比理論論據(jù)更有說(shuō)服力。
現(xiàn)在，不少學(xué)生議論文寫(xiě)得松散、游離，寫(xiě)得欠深度、欠力度，沒(méi)有說(shuō)服力，其主要原因就在于不會(huì)運(yùn)用論據(jù)。