隋唐時期文化的繁榮（通用2篇）
隋唐時期文化的繁榮 篇1
歷史：4.8《隋唐時期文化的繁榮》教案（1）（舊人教版高三）
教學(xué)目標(biāo)
一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)
雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，隋唐天文學(xué)和歷法的成就，隋唐醫(yī)學(xué)的發(fā)展，隋唐建筑的成熟；隋唐宗教的興盛；儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫；隋唐教育的勃興；唐詩和李白、杜甫等著名的詩人；藝術(shù)寶庫莫高窟，隋唐繪畫和書法的大發(fā)展及著名的書、畫家，隋唐樂舞。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1.通過對隋唐文化繁榮原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點來正確認(rèn)識政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系的能力。
2.通過對隋唐文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生文化素養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞能力。
三、思想教育目標(biāo)
1.隋唐時期，我國疆域遼闊，南北統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中外文化交流頻繁，在繼承前代文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上，各族人民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。
2.隋唐時期，我國科學(xué)技術(shù)處于世界前列，哲學(xué)、教育有了長足的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)光耀千古，這都是值得驕傲和自豪的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。
3.隋唐時期著名的詩人、哲學(xué)家、藝術(shù)家，才華橫溢，對學(xué)問孜孜以求，對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作精益求精，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和刻苦的鉆研精神是他們成功的重要原因之一，值得我們學(xué)習(xí)。
教學(xué)要點
一、隋唐文化發(fā)達(dá)的原因
1.國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮
2.開明、兼容的文化政策
3.文化交流頻繁
4.繼承傳統(tǒng)文化
二、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展
1.雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明
2.天文和歷法成就
3.醫(yī)學(xué)的進(jìn)步
4.建筑的成熟
三、宗教和哲學(xué)的發(fā)展
1.宗教的盛行
2.儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫
四、教育的勃興
五、文學(xué)的大發(fā)展——唐詩的繁榮
六、多姿多彩的藝術(shù)
1.藝術(shù)寶庫莫高窟
2.異彩煥發(fā)的繪畫
3.巔峰時代的書法
4.風(fēng)格多樣的樂舞
教學(xué)重點和難點
本節(jié)重點：雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，建筑的成熟，唐詩的繁榮，藝術(shù)寶庫莫高窟。
本節(jié)難點：隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，隋唐的歷法發(fā)展，隋唐哲學(xué)的發(fā)展。
課時和教具
本節(jié)為兩課時。從“隋唐文化發(fā)達(dá)的原因”到“宗教哲學(xué)的發(fā)展”可放到第一課時講授；“教育的勃興”到“多姿多彩的藝術(shù)”為第二課時的內(nèi)容。
教學(xué)過程
一、關(guān)于隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，主要講明四點：
1.國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮。隋朝的統(tǒng)一，使全國的社會秩序安定下來，南北的經(jīng)濟(jì)文化得到交流；唐朝從太宗的“貞觀之治”到玄宗的“開元盛世”，封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，政治相對穩(wěn)定的時間也較長，這就為文化的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。
2.開明、兼容的文化政策。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，隋唐政府，尤其是唐朝統(tǒng)治者，倡導(dǎo)科舉考試，大力興辦學(xué)校，突破了選拔人才對門第出身的種種限制，并且不斷增加考試科目，拓展考核范圍。在思想文化上，不管是外來的佛教文化還是中國的道教文化，統(tǒng)治者大都能兼收并蓄。這種對文化事業(yè)的重視和開明兼容的文化政策，既培養(yǎng)了大批文化人才，又為文化的繁榮創(chuàng)造了有利的氛圍。
3.文化交流頻繁。隋朝運(yùn)河的開通和唐朝交通的暢達(dá)，使唐朝同邊疆各少數(shù)民族政權(quán)保持著密切的關(guān)系，從而促進(jìn)了雙方頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。西域等地的少數(shù)民族文化大大豐富了中原文化的內(nèi)容，使中華文化具有濃烈的多民族色彩。由于封建經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛，唐朝在國際上享有很高的聲望，而且對外交通發(fā)達(dá)，使唐和亞、歐、非之間的往來出現(xiàn)了前所未有的盛況，在中外文化互相吸收、互相促進(jìn)的過程中，隋唐文化更加豐富多彩。
4.繼承傳統(tǒng)文化。秦漢以來我國的封建文化就在不斷地發(fā)展，在許多領(lǐng)域都處于世界領(lǐng)先地位。到了魏晉南北朝時，我國北方少數(shù)民族的發(fā)展和江南的開發(fā)，又為科學(xué)技術(shù)及文學(xué)藝術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，隋唐文化出現(xiàn)了全面繁榮的局面。
二、“科學(xué)技術(shù)的新階段”一目，教材從四個方面作了介紹。
1.雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明。需要講明以下幾個問題：①雕版印刷術(shù)和制造火藥這兩項技術(shù)是我國勞動人民最早發(fā)明的。②隋唐時候，雕版印刷術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了；唐朝中期的書籍里，記載了制成火藥的配方。③火藥用于軍事，始于唐朝末年，其中最早使用火藥的武器是火箭。
這是本目的重點，但以上這些知識點在初中均已學(xué)過，建議老師讓學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，提問：①為什么說雕版印刷術(shù)和制造火藥這兩項技術(shù)在隋唐時就已經(jīng)出現(xiàn)了?②這兩項技術(shù)的發(fā)明具有什么意義?同時要學(xué)生注意使用課本中的插圖。
2.天文和歷法的顯著成就。我國古代天文、歷法是密切聯(lián)系的，歷法的不斷改進(jìn)，就要求天文觀測更加準(zhǔn)確和精密；而天文觀測的飛躍，又會推動歷法更趨科學(xué)化。教師應(yīng)講明三方面的內(nèi)容：第一是我國歷法在隋唐的發(fā)展和成熟。唐朝杰出的天文學(xué)家僧一行通過實地觀測，把地理緯度的測量和距離結(jié)合起來，同時吸收了古印度歷法的有益成分，創(chuàng)制了系統(tǒng)周密、符合天文實際的《大衍歷》，它表明了我國古代歷法體系的成熟。第二是我國天文測量取得的巨大成就。開元十二年(724)，一行先后組織了全國十多個點的天文觀測，他還設(shè)計了天文儀器復(fù)矩圖來測量北極高度和春分、夏至、秋分、冬至的日影長度，提出了“北極高度差一度，南北距離多少里”(按唐代尺度應(yīng)是351里80步)的概念，是我國古代制歷思想的一大進(jìn)步。一行成為世界上用科學(xué)方法實測地球子午線的創(chuàng)始人。上述內(nèi)容是本目的難點，教師不必展開敘述兩個歷法的具體內(nèi)容，但需強(qiáng)調(diào)劉焯的貢獻(xiàn)及對后世的影響和一行實測地球子午線的意義。
3.醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。隋唐醫(yī)學(xué)的成就，在教學(xué)中要突出唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈及其著作《千金方》，指出《千金方》全面總結(jié)了唐朝及以往各代的醫(yī)藥學(xué)成果，并有許多創(chuàng)見，在中國醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。同時還須指出隋唐醫(yī)學(xué)成就中，官修的醫(yī)書及少數(shù)民族編撰的醫(yī)書也占有重要地位。
4.建筑的成熟。隋唐是我國古代建筑的成熟時期，其重要標(biāo)志就是唐朝擴(kuò)建的長安城和隋朝設(shè)計的趙州橋。①唐都長安城基本沿用了隋朝大興城的城市布局。隋朝建立后，漢代舊都長安城已不能適應(yīng)形勢的需要，于是隋文帝于開皇二年(582)令建筑師宇文愷在漢長安城東南重建一座規(guī)模宏大的新城，取名為“大興城”。在此基礎(chǔ)上，唐朝將其進(jìn)一步擴(kuò)展，使它成為當(dāng)時世界上最宏大繁榮的城市，也是我國古代宏偉、嚴(yán)整的方格網(wǎng)道路城市規(guī)劃的典范。長安城對日本平城京(今日本奈良)及平安京(今日本京都)的設(shè)計、建造，都有較大的影響。唐都長安城不僅是國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在中外文化交流中也起著非常巨大的作用。②隋代留下的建筑物還有著名的河北趙縣趙州橋(又稱安濟(jì)橋)。趙州橋建于隋代大業(yè)年間(605～6xx年)，距今已有一千三百多年的歷史。它的設(shè)計者是民間工匠李春。這些知識學(xué)生已比較熟悉，因而教師應(yīng)重點突出：趙州橋的設(shè)計和建造技術(shù)，標(biāo)志著我國橋梁建筑的成熟。趙州橋是世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋，既能減輕橋身重量，又利于水流量大時排洪；橋的大拱跨度大，橋面平緩，又有利于車馬行人，這種技術(shù)和造型都在古代堪稱一絕，被譽(yù)為“奇巧固護(hù)，甲于天下”。它經(jīng)歷了多次地震的考驗，承受了各種車輛、人畜無數(shù)次的反復(fù)重壓，至今安然橫跨在河之上。它是我國古代橋梁建筑中的瑰寶，在歐洲，“敞肩拱”造型的橋梁直到14世紀(jì)才在法國出現(xiàn)，比趙州橋晚了7個世紀(jì)。
三、宗教和哲學(xué)的發(fā)展。
1.宗教的盛行。教師應(yīng)講明三個問題：一是宗教在隋唐盛行的原因；二是佛教在中國的演化；三是介紹外來的宗教。教師可以讓學(xué)生先回憶漢朝和南北朝時的佛教和道教傳播情況，然后重點講清隋唐宗教興盛的原因。
①隋唐統(tǒng)治者重視宗教對鞏固封建統(tǒng)治所起的作用。隋煬帝時，就奉行佛、道并重的宗教政策；唐高祖武德八年(625)確定了道先、儒次、佛末的三者次序；唐太宗再次申令道先佛后；唐玄宗時，道教達(dá)到極盛，但同時又封孔子為文宣王；武則天一度偏尚佛教，使佛教達(dá)到極盛。整個隋唐時期除唐武宗毀佛外，其余大都奉行三教并立的政策。科舉考試以儒家經(jīng)典學(xué)說為主，也曾把道家學(xué)說列為考試內(nèi)容；國家重大節(jié)日與慶典，都要詔三教講論于朝廷之上，三教也從互相貶低發(fā)展到互相補(bǔ)充，互相融合。這里需要注意各派宗教之間的互相斗爭，在一定程度上體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級之間的斗爭。
②作為外來的宗教佛教，為適應(yīng)中國民眾心理的需要，吸收了儒家的一些思想因素，增添了世俗宗法色彩。到隋唐時期，佛教內(nèi)部各宗派為了彌補(bǔ)長期存在的理論分歧，各自根據(jù)當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)情況和政治需要，對原有佛教進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和整理，從而完成了中國化的過程。佛教逐漸轉(zhuǎn)化為具有中國特色的宗教。
③隋唐時，對于其他外來宗教一般也不排斥。許多西方宗教隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國。它們主要在西域胡商中流傳，而唐人信仰的并不多。這些宗教有伊斯蘭教、景教等。唐朝前期，對這些宗教都能尊崇，允許它們建寺傳教。伊斯蘭教在7世紀(jì)中葉傳入我國內(nèi)地。
講完宗教，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考：宗教思想對我國文化領(lǐng)域有哪些影響，然后在講完本節(jié)后再進(jìn)行小結(jié)。
2.儒學(xué)大師韓愈和思想家柳宗元、劉禹錫。佛、道二教在中國的興盛，起到了麻痹人們思想的作用。同時，其經(jīng)濟(jì)勢力也在不斷地膨脹，尤其是佛教寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了道教，對封建國家的政治和經(jīng)濟(jì)也造成了嚴(yán)重的危害，這就不可避免地引起世俗地主的反對。其中，韓愈從尊崇儒學(xué)的角度，即以天命論和封建綱常為根據(jù)，反對佛教的觀點，維護(hù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，對當(dāng)時的社會生產(chǎn)的發(fā)展具有積極的意義。
讓學(xué)生領(lǐng)會教材中韓愈的觀點，然后指出韓愈反佛的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心思想天命論，這就遭到了當(dāng)時著名思想家柳宗元和劉禹錫的反對。柳宗元發(fā)表《天說》《封建論》等名篇，闡述天即自然，不能對人間進(jìn)行賞功罰過，“功者自功，禍者自禍”；同時他還認(rèn)為帝王“受命不于天，于其人”，分封制(指封建)的產(chǎn)生不是什么圣人想出來的，而是形勢發(fā)展的必然結(jié)果，論證了歷史發(fā)展的必然趨勢。這種唯物論的哲學(xué)觀和歷史觀，顯然具有進(jìn)步意義。劉禹錫進(jìn)一步探索天人關(guān)系，他補(bǔ)充和發(fā)揮了柳宗元的觀點，寫了《天論》三篇。他認(rèn)為天和人都是“物”，并各有各的功能和特點(即“天與人交相勝”)，“人能勝乎天者，法也”，當(dāng)“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產(chǎn)生“禍福來自天命”的思想；當(dāng)“法大弛”即社會秩序混亂，是非不分時，人們把握不了自己的命運(yùn)，或是人們戰(zhàn)勝不了自然及不認(rèn)識事物的規(guī)律時，就會把一切歸之于天命了。劉禹錫力圖從社會現(xiàn)象中尋找天命論和宗教思想產(chǎn)生的根源，是具有積極意義的深刻見解。
柳宗元、劉禹錫的唯物主義思想是對先秦“天人相分”“制天命以用之”思想的進(jìn)一步發(fā)展。雖然二人在晚年都產(chǎn)生了比較消極的思想，但他們對自然與社會的關(guān)系的探索，在中國思想發(fā)展史上起到了積極的作用。
四、教育的勃興。
隋唐的統(tǒng)治者，尤其是唐太宗、唐玄宗重視發(fā)展教育。唐太宗已認(rèn)識到南北朝以來由于大臣們不讀書，“無學(xué)業(yè)”，“不能識前言往行”，治國“多劣于前古”，因而在文化政策上提倡以德行、學(xué)識為本。而學(xué)校是培養(yǎng)地主官僚子弟，使之成為后備官員的場所。唐太宗即位后，大力發(fā)展學(xué)校，增筑學(xué)舍，學(xué)生人數(shù)大增。學(xué)校分為京師學(xué)和州縣學(xué)。京師學(xué)隸屬國子監(jiān)，下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門、律學(xué)和書學(xué)、算學(xué)，各學(xué)的長官為博士。各學(xué)校中國子學(xué)和太學(xué)最重要，學(xué)生也只收達(dá)官顯貴的子弟。學(xué)校教育由于主要是為科舉選拔服務(wù)，因而學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其中尤以《孝經(jīng)》和《論語》為主；此外科舉考試中還設(shè)有明法、明書、明算等科，因而唐代還設(shè)有專科性質(zhì)的學(xué)校，如以律令為專業(yè)的律學(xué)，以書法為專業(yè)的書學(xué)，以數(shù)學(xué)為專業(yè)的算學(xué)等。學(xué)生完成學(xué)校學(xué)業(yè)，方可參加科舉考試。唐朝除官學(xué)外，私人聚徒講學(xué)也很興盛，私學(xué)學(xué)生完成學(xué)業(yè)，可由州、縣保薦參加科舉考試。
五、“文學(xué)的大發(fā)展”一目，教材主要講了詩歌在唐朝進(jìn)入了黃金時期，人才輩出。
有關(guān)唐詩，需要把握以下內(nèi)容：①唐詩是唐代文學(xué)的主要成就，唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期。唐代遺留下來的詩歌將近五萬首，比西周到南北朝遺留下的詩篇數(shù)目多出兩三倍以上，其中著名詩人人數(shù)也大大超過了戰(zhàn)國到南北朝所有著名詩人的總和。所以會出現(xiàn)這種繁榮的局面，建議教師講明以下原因：國家的統(tǒng)一和國力的強(qiáng)盛，為詩歌的發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件；南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基礎(chǔ)；開明兼容的政治及文化政策和科舉“以詩取士”，不僅使文人思想開放、活躍，也直接刺激了詩歌創(chuàng)作的迅猛發(fā)展。②唐代詩歌一般來說可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。初唐詩壇的佼佼者是陳子昂。唐朝建立之初，占據(jù)詩壇的依然是南朝那種輕浮綺靡的宮體詩，直至唐高宗年間，生活遭遇、思想感情與宮廷詩人不同的陳子昂，力排梁陳“逶頹靡”的詩風(fēng)，以復(fù)古為號召，主張作詩要有“風(fēng)骨”，他創(chuàng)作的《登幽州臺歌》對唐詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其后唐詩進(jìn)入了鼎盛時代。盛唐時期是一個詩星璀璨的時代，唐詩的發(fā)展達(dá)到了繁榮的頂峰，詩壇上名家輩出，流派眾多，詩體大備。王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，描寫了悠閑寧靜的山水田園生活，雖然有時流露出佛老消極思想和政治上失意的情緒，但在藝術(shù)上卻很有成就。他們的詩使晉宋以來形成的田園、山水詩更加豐富，在文學(xué)史上具有一定的地位。此時可以讓學(xué)生回憶初中已學(xué)過的王維詩的特點。邊塞詩人高適、岑參等人的詩既描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了邊塞軍人無畏的氣概、樂觀的精神、思鄉(xiāng)的情懷和將士苦樂的差異等，為唐詩增添了新鮮壯麗的色彩。盛唐時期成就最高的當(dāng)屬李白、杜甫。李白蔑視權(quán)貴，憤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的詩氣勢磅礴，熱情奔放，想像豐富，手法夸張，意境深遠(yuǎn)，具有突出的浪漫主義風(fēng)格，有“詩仙”之稱，是繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人。《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是千古絕唱。教師還可向?qū)W生朗誦李白的《贈孟浩然》，體會李白詩的風(fēng)格。杜甫是我國杰出的現(xiàn)實主義詩人，有“詩圣”之稱。杜甫生活在安史之亂前后由盛轉(zhuǎn)衰的時代，一生貧困失意，顛沛流離，因而他的詩揭露了統(tǒng)治階級政治昏庸、生活腐朽，反映了下層人民在戰(zhàn)亂前后的悲慘境遇，表現(xiàn)了對勞動人民的同情和對國事的關(guān)懷。他的詩風(fēng)深沉濃郁，跌宕有致；語言上的功力非常深厚，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。這種“毫發(fā)無遺憾”的嚴(yán)肅創(chuàng)作精神，使他成為現(xiàn)實主義詩人的偉大代表，突出的作品有《三吏》《三別》等。安史之亂后，唐朝元?dú)獯髠瓉頋摲纳鐣苋找婕怃J化，詩歌的現(xiàn)實主義精神完全取代了那種昂揚(yáng)樂觀的情調(diào)，在中唐時期成為主流。中唐詩人白居易等繼承杜甫的傳統(tǒng)，進(jìn)一步主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，掀起新樂府運(yùn)動，倡導(dǎo)詩歌沿著“補(bǔ)察時政、泄導(dǎo)人情”的現(xiàn)實主義方向發(fā)展，在藝術(shù)上追求淺顯平易的詩風(fēng)。白居易的諷喻詩《新樂府》50首等就是這類詩的代表。進(jìn)入晚唐時期，封建統(tǒng)治岌岌可危，階級矛盾空前尖銳。國勢的衰微，詩歌的風(fēng)貌又為之一變。杜牧和李商隱是活躍于晚唐前期的兩位成就較高的詩人。杜牧主張在文學(xué)創(chuàng)作上“以意為主”，反對單純追求“文采辭句”，現(xiàn)實性較強(qiáng)。李商隱一生仕途坎坷，但一直關(guān)心政治，詠史詩在其詩中占的比重較大。這兩位詩人的詠史詩都反映了走向衰落的唐朝現(xiàn)實，但也都流露出個人失意的頹喪情緒。在藝術(shù)上，杜牧追求“高絕”，不滿“奇麗”；李商隱則形成深情婉曲、典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，為我國古典詩歌發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)。
唐代詩歌的介紹內(nèi)容多，教師應(yīng)從文學(xué)史的角度講清詩歌的四個時期及各時期的代表人物、作品，注意結(jié)合唐代歷史發(fā)展過程講清各時期的特色，說明文學(xué)在唐代的大發(fā)展，并要突出盛唐時期的李白和杜甫。
六、“多姿多彩的藝術(shù)”一目，教材從石窟藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和樂舞四個方面描述了唐代藝術(shù)的豐富多彩和輝煌燦爛。
1.藝術(shù)寶庫莫高窟。首先可讓學(xué)生回憶云岡石窟和龍門石窟的有關(guān)知識，然后再介紹莫高窟。敦煌莫高窟有一千多個洞窟，所以又名千佛洞，現(xiàn)存有壁畫和塑像的洞窟492個。它位于甘肅敦煌城東南25公里的鳴沙山崖壁上。這里是古代通往西域的河西走廊的西端，由此向西南是陽關(guān)，向西北是玉門關(guān)。據(jù)史書記載，公元前1xx年設(shè)置敦煌郡，陽關(guān)和玉門關(guān)就歸它管轄，它是通往西域的咽喉之地，是當(dāng)時文化交流的樞紐。石窟寺源于古印度，后漸漸發(fā)展為融匯建筑、雕塑和繪畫藝術(shù)的綜合體。隨著佛教在亞洲各地的傳播，這種藝術(shù)也傳入中國。敦煌莫高窟的洞窟中，隋唐時期開鑿的占了十分之六七。它是世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫之一，其藝術(shù)成就主要在于彩塑和壁畫。彩塑是在傳統(tǒng)的泥塑上加以彩繪，塑造的形象主要是神態(tài)各異的佛像。壁畫除了宗教人物故事外，還涉及現(xiàn)實生活中的人物。敦煌石窟藝術(shù)體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格，其中包容了古印度佛教藝術(shù)、西域民族藝術(shù)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，也反映了唐代豐富的社會生活，是我國古代美術(shù)史上的杰作。
2.隋唐繪畫，教師可從三方面講述：第一，隋唐時期的繪畫題材范圍擴(kuò)大了，除原有的宗教人物故事畫為主要內(nèi)容外，山水畫、花鳥畫逐漸發(fā)展起來，到盛唐時期，山水畫已正式成為一支獨(dú)立的畫科了。建議教師可以提一下造成這種變化的原因，還是由于隋唐社會經(jīng)濟(jì)文化生活的變化。第二，繪畫的表現(xiàn)技法趨于成熟。人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)，透過變化的線條，可以感受到人物動態(tài)的美；山水、花鳥畫則采用“焦墨薄染”的畫法，使其向“水墨渲淡”發(fā)展，強(qiáng)調(diào)山水、花鳥的意似，這對宋代的畫風(fēng)產(chǎn)生了較大的影響。第三，這一時期杰出的繪畫家有隋朝的展子虔與唐朝的閻立本、吳道子。唐朝的兩位畫家，初中時已學(xué)過，可啟發(fā)學(xué)生自講，重點閱讀展子虔一段小字。
3.巔峰時代的書法。隋唐書法風(fēng)格是在繼承魏晉南北朝書法風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成的，既有南朝的秀美，也有北朝的雄健。關(guān)于這一時期著名的書法家，要求學(xué)生掌握他們的特點、代表作及其所處的時代。唐初三大書法家基本上繼承了王羲之書法瀟灑飄逸的風(fēng)格以及“瘦”的特點，字形以長方為主，大小力求一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)美。盛唐的書法家顏真卿突破了王氏書體，筆法遒勁，方嚴(yán)正大，形體敦厚，尤其是點畫較肥，甚至偏向于圓。中晚唐之際的柳公權(quán)則吸收歐顏諸家之長，自成一體，后人把他和顏真卿的書法并稱為“顏筋柳骨”。唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素。
4.隋唐樂舞，首先要讓學(xué)生把握的是其特點。基于唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，受西域文化及周邊鄰國文化的影響，隋唐樂舞集歷代樂舞之大成，集各民族優(yōu)秀樂舞之大成，發(fā)展到了高峰，并對宋、元、明、清的樂舞產(chǎn)生了較大的影響。其次，音樂方面，隋代的宮廷宴樂有九部樂，列在首位的就是由西域少數(shù)民族傳來的西涼樂；唐太宗時擴(kuò)充為十部樂，其中著名的樂曲有《秦王破陣樂》。第三，唐代的舞蹈又分為健舞和軟舞。健舞雄勁，基本以少數(shù)民族地區(qū)傳入者居多。軟舞柔美，《霓裳羽衣舞》就是著名的軟舞。
隋唐時期文化的繁榮 篇2
教學(xué)目標(biāo)
一、基礎(chǔ)知識目標(biāo)
科學(xué)技術(shù)（雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，天文和歷法的顯著成就，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，建筑的成熟）；宗教和哲學(xué)；教育；文學(xué)和藝術(shù)。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1.通過對隋唐文化繁榮原因的分析，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點來正確認(rèn)識政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者之間的關(guān)系的能力。
2.通過對隋唐文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞能力，以拓寬學(xué)生視野，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。
三、思想教育目標(biāo)
1.隋唐時期，在繼承前代文化和吸收外來文化的基礎(chǔ)上，各族人民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。
2.隋唐時期，我國許多科學(xué)技術(shù)處于世界前列，通過學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。
3.隋唐時期著名的詩人、哲學(xué)家、藝術(shù)家，才華橫溢，對學(xué)問孜孜以求，對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作精益求精，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和刻苦的鉆研精神是他們成功的重要原因之一，值得我們學(xué)習(xí)。
教學(xué)重點和難點
教學(xué)重點：雕版印刷術(shù)和火藥的發(fā)明，建筑的成熟，唐詩的繁榮，藝術(shù)寶庫莫高窟。
教學(xué)難點：隋唐文化發(fā)達(dá)的原因，隋唐的歷法發(fā)展，隋唐哲學(xué)的發(fā)展。
教學(xué)過程
一、隋唐文化發(fā)達(dá)的原因
1.國家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
2.開明、兼容的文化政策，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。
3.文化交流頻繁：
⑴國內(nèi)各族在文化上相互交流融合，使中華文化具有濃烈的多民族色彩；
⑵中國和亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁的往來，文化上得以吸收外來的優(yōu)秀成分。
4.隋唐兩代，繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝的文化。
二、科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展
1.雕版印刷術(shù)的發(fā)明
⑴我國是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國家。
⑵隋唐時期已經(jīng)有了雕版印制的佛經(jīng)、日歷和書籍。
⑶唐朝于868年印制的《金剛經(jīng)》卷子，是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印
刷品
2.火藥的發(fā)明
⑴我國是世界上最早發(fā)明火藥的國家。
⑵唐朝中期的書籍里，已有了制成火藥的配方。即硫黃、硝石與碳混合。
⑶唐朝末年，火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。
3.天文和歷法成就
⑴唐朝杰出的天文學(xué)家僧一行制訂的《大衍歷》，比較準(zhǔn)確地反映了太陽運(yùn)行的規(guī)律，
系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。
⑵僧一行還是世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。
4.醫(yī)學(xué)的進(jìn)步
⑴唐朝杰出醫(yī)學(xué)家孫思邈著的《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果，有許
多創(chuàng)見，在我國醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。
⑵吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著的《四部醫(yī)典》，在國內(nèi)外有重要影響。
⑶唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早的、由國家頒行的藥典。
5.建筑的成熟
⑴隋唐是中國古代建筑的成熟時期，取得了輝煌成就。
⑵隋著名建筑師宇文愷主持修建了大興城，唐朝將大興城擴(kuò)建為長安城。
⑶宇文愷采用圖紙和模型結(jié)合的設(shè)計方法，是我國建筑技術(shù)上的一大突破。
⑷隋朝工匠李春設(shè)計建造的趙州橋，是一座石拱橋，在世界橋梁史上占有重要地位。
三、宗教和哲學(xué)
1. 宗教
皇帝大多推行三教（道、佛、儒）并行的政策；對于外來宗教，一般不排斥。
2. 哲學(xué)
⑴韓愈：用儒家的天命論和封建的綱常來反對佛道的觀點。
⑵柳宗元：認(rèn)為天地沒有意志，不可能賞罰，帝王“受命不于天，與其人”，歷史的發(fā)展“非圣人意也，勢也”。
⑶劉禹錫：認(rèn)為“人不勝乎天者，法也”。他說是非顛倒、法制不行時，人民對不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天命了。
四、教育
1. 官辦教育興盛
2. 興辦專科性質(zhì)的學(xué)校
3. 私人講學(xué)盛行
五、文學(xué)和藝術(shù)
（一）文學(xué)
1.唐代文學(xué)的主要成就：
⑴唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域；
⑵中國的古典詩歌在唐朝進(jìn)入黃金時代；
⑶流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌。
2.唐詩發(fā)展的四個階段：
⑴初唐詩人陳子昂是唐詩革新的先驅(qū)。
⑵盛唐時期，詩歌成就最大，詩人輩出：
①山水田園詩人有孟浩然、王維；
②邊塞詩人有高適、岑參。
③唐詩中，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫的成就最高。
李白的《蜀道難》《望廬山瀑布》
杜甫的“三吏”“三別”等
都是
千古絕唱
李白被后人稱為“詩仙”
杜甫的詩被稱為“詩史”
④盛唐是古典詩歌的繁榮時期，以下，都是膾炙人口的名句：
a.孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；
b.高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”；
c.岑參的“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”。
⑶中唐詩壇倡導(dǎo)詩歌要反映生活：
白居易的諷諭詩《新樂府》50首，是這類詩的代表。他的長篇敘事詩《長恨歌》
等，藝術(shù)價值極高。
⑷晚唐詩人杜牧在詩中充滿了憂國憂民的情緒，他以詠史來指責(zé)當(dāng)時的統(tǒng)治者，他和
李商隱，有“小李杜”之稱。
（二）藝術(shù)
1.藝術(shù)寶庫莫高窟
⑴敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫之一。
⑵它座落在甘肅敦煌的鳴沙山崖壁上。
⑶隋唐時的洞窟占十分之六七，最精美的佛像和壁畫大都是這個時期的作品。
⑷莫高窟又稱千佛洞，是世界上規(guī)模最大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。
2.異彩煥發(fā)的繪畫
⑴隋唐的畫壇，題材廣泛，風(fēng)格多彩多姿：
①宗教畫生活氣息濃厚，
②人物畫注重用線條表現(xiàn)人物的神態(tài)，
③山水、花鳥成為繪畫的主題。
⑵杰出的畫家有隋朝的展子虔和唐朝的閻立本、吳道子等。
①展子虔善畫山水、車馬，畫技受顧愷之的影響，人稱“唐畫之祖”，代表作《游
春圖》；
②閻立本是初唐的畫家，代表作有《步輦圖》《歷代帝王圖》等。
③吳道子是盛唐的畫家，代表作《送子天王圖》。后世稱他為“畫圣”。
3.巔峰時代的書法
⑴隋唐書法匯合了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新的風(fēng)格。
⑵著名書法家有：
①由隋入唐的歐陽詢等初唐三大家，主要受王羲之的影響；
②盛唐的顏真卿創(chuàng)立了氣勢雄渾的“顏體”，代表作有《顏氏家廟碑》；
③中晚唐之際的柳公權(quán)，與顏真卿齊名，創(chuàng)立“柳體”，代表作有《神策軍碑》；
④唐朝的草書大家有“草圣”張旭和懷素等。
4.風(fēng)格多樣的樂舞
⑴隋唐的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣。
⑵隋代有九部樂，唐代擴(kuò)充為十部樂。
⑶著名的樂曲有《秦王破陣樂》。
⑷唐玄宗創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》，高出眾舞之上。