教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的分析

 

              蘇州科技學(xué)院數(shù)學(xué)系98級(jí)  武子杰

摘要

教學(xué)設(shè)計(jì)的理論以其科學(xué)性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，已被越來(lái)越多的教育工作者所關(guān)注。本文從教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，基于建構(gòu)主義和認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)模式的分析等方面來(lái)探討教學(xué)設(shè)計(jì)理論對(duì)課堂教學(xué)的指導(dǎo)意義，為素質(zhì)教育的改革實(shí)踐服務(wù)。

 

關(guān)鍵字：教學(xué)設(shè)計(jì) 自主學(xué)習(xí) 學(xué)生主體 教學(xué)目標(biāo)

 

 

教學(xué)設(shè)計(jì)的理論以其科學(xué)性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，已被越來(lái)越多的教育工作者所關(guān)注。如何使教學(xué)設(shè)計(jì)的理論和方法被廣大的中小學(xué)教師所掌握，并為素質(zhì)教育的改革實(shí)踐服務(wù)，是當(dāng)前教學(xué)設(shè)計(jì)理論和教學(xué)實(shí)踐研究的重要課題。

縱觀目前國(guó)內(nèi)外教育界對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的研究狀況，不難發(fā)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)本身有一個(gè)演變過(guò)程，它在不斷向深度和廣度方面發(fā)展。深度發(fā)展指教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的某些要素所涉及的研究的深化，這些理論與方法的發(fā)展使得教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)更厚實(shí)，可選用的工具更豐富；廣度發(fā)展指教學(xué)設(shè)計(jì)的程序從初始的媒體觀到系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀的演變，反映了范式的變化。

一.      對(duì)目前教學(xué)設(shè)計(jì)理論的分析

1.  教學(xué)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展歷程

前面已經(jīng)提及教學(xué)設(shè)計(jì)本身就有一個(gè)演變過(guò)程，這里就來(lái)探討一下范式的演變。美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的希夫曼教授于1986年撰文指出，人們對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有五種見(jiàn)解：即媒體觀、初期的系統(tǒng)觀、狹義系統(tǒng)觀、標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)觀和教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀。縱觀教學(xué)技術(shù)史，這些觀點(diǎn)反映了教學(xué)設(shè)計(jì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從片面到完整，從有序到整合的發(fā)展，頗有代表性。

持媒體觀或初期系統(tǒng)觀的人認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)工作僅僅是媒體制作，是在學(xué)科教師確定教學(xué)大綱和編寫(xiě)教材之后的視聽(tīng)資料配套研制工作。在我國(guó)大多數(shù)學(xué)校中，電教工作的地位基本就是這樣的。

有些人把教學(xué)設(shè)計(jì)看作一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，即：確定課程目的、分析教學(xué)內(nèi)容、闡明學(xué)習(xí)目標(biāo)、開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)策略、選擇媒體和制作媒體，這種見(jiàn)解是狹義系統(tǒng)觀。在這些人看來(lái)，按這一模式設(shè)計(jì)教學(xué)，加強(qiáng)了媒體與教學(xué)過(guò)程的有機(jī)聯(lián)系，而且有利于推廣，可在短期內(nèi)使廣大學(xué)科教師學(xué)會(huì)教學(xué)設(shè)計(jì)。然而，這種觀點(diǎn)與作法的局限是對(duì)需要分析和形成性評(píng)價(jià)兩方面的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。不開(kāi)展需要分析，對(duì)教學(xué)中實(shí)際存在的差距，對(duì)教育目的與社會(huì)需求是否吻合勞動(dòng)人民不了解，容易導(dǎo)致教學(xué)設(shè)計(jì)工作者的盲目性；由于缺乏需要分析，形成性評(píng)價(jià)也沒(méi)有評(píng)價(jià)基準(zhǔn)。隨著教學(xué)設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的深入，需要分析與形成性評(píng)價(jià)成了教學(xué)設(shè)計(jì)程序的有機(jī)組成部分，從而形成了一種標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)觀。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是這樣的過(guò)程，即：首先，進(jìn)行需要分析；在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)教學(xué)，包括內(nèi)容分析，學(xué)習(xí)者分析，策略設(shè)計(jì)，媒體制作等；然后，對(duì)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)成果進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，根據(jù)試用效果進(jìn)行必要的修改；最后，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)成果的實(shí)際使用情況作出總結(jié)性評(píng)價(jià)。這是目前我國(guó)教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)最多的教學(xué)設(shè)計(jì)類(lèi)型。

由于教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的模型說(shuō)明的是一系列可操作性的工作步驟，容易使人誤認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)有序的，線(xiàn)性的過(guò)程。其實(shí)，要真正認(rèn)識(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)采用教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)。

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)認(rèn)為，需要系統(tǒng)分析至關(guān)重要。它要求教學(xué)設(shè)計(jì)者運(yùn)用科學(xué)調(diào)查方法去收集和分析數(shù)據(jù)，了解差距及其原因，強(qiáng)調(diào)“對(duì)癥下藥”。針對(duì)教與學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)重視各種教育理論與研究成果的應(yīng)用，包括不同的學(xué)習(xí)理論和關(guān)于人的知識(shí)和能力的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)等。這也正是我們要整體把握的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程的環(huán)節(jié)的精髓所在。

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀認(rèn)識(shí)到，再完美的教學(xué)設(shè)計(jì)成果若得不到推廣使用，其前期投入都是徒勞的。故在教學(xué)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要考慮推行的研究，即如何使設(shè)計(jì)成果得到認(rèn)可和采用。在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要運(yùn)用教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)理論、社會(huì)學(xué)和媒體制作技能等，這些知識(shí)與技能不太可能由一個(gè)人所全部掌握，因此教學(xué)設(shè)計(jì)者需要協(xié)調(diào)包括學(xué)科教師、媒體專(zhuān)家、客戶(hù)和試用學(xué)生等在內(nèi)的各類(lèi)人員的工作關(guān)系，做好咨詢(xún)工作。顯然，離開(kāi)了科學(xué)的管理，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)項(xiàng)目難以運(yùn)作。有效的管理是使教學(xué)設(shè)計(jì)工作的各方面相互配合，產(chǎn)生整體效應(yīng)的關(guān)鍵。而教學(xué)設(shè)計(jì)者正是發(fā)揮這種關(guān)鍵作用的“工程師”。

綜上所述，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀要求教學(xué)設(shè)計(jì)者統(tǒng)攬全局，從教育改革的整體目標(biāo)出發(fā)，對(duì)環(huán)境、資源、文化、改革意識(shí)等各方面進(jìn)行綜合分析，高屋建瓴，設(shè)計(jì)出最優(yōu)化的教學(xué)成果。教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)觀已認(rèn)識(shí)到，即使在教育機(jī)構(gòu)中，教學(xué)設(shè)計(jì)也不是解決教學(xué)中存在問(wèn)題的唯一手段，應(yīng)通過(guò)系統(tǒng)分析來(lái)確定最合適的解決方案。

 2. 基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)模式的分析

 建構(gòu)主義是由認(rèn)知主義發(fā)展而來(lái)的哲學(xué)理念,在此基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)理論與以往的行為主義的理論模式有很大的差別，它采取非客觀主義的哲學(xué)立場(chǎng)。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予的意義都是每個(gè)人自己決定的。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過(guò)程。學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)通過(guò)與外界的相互作用來(lái)獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生要主動(dòng)建構(gòu)客觀事物及其關(guān)系的表征，但這種建構(gòu)不是外界刺激的直接反應(yīng)，而是通過(guò)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新信息進(jìn)行主動(dòng)加工而建構(gòu)成的。這種學(xué)習(xí)更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、情景性、協(xié)作性。建構(gòu)主義提倡一種更加開(kāi)放的學(xué)習(xí)。對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，這種開(kāi)放的學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)結(jié)果上都可能是不同的。