第18課 家鄉的藝術 (人美版六年上)
第18課 家鄉的藝術
一、教學目標：
1、 讓學生了解家鄉藝術了解民間藝術的獨特魅力。
2、 學習民間藝術表現手法。
3、 培養學生熱愛祖國傳統文化的情操。
二、教學重難點：
依照家鄉的鄉土藝術制作一件作品，制作材料有困難可用繪畫完成。
三、教學課時：一課時。
四、教學準備：
教師準備：課件、民間藝術品
學生準備：制作工具、繪畫工具
五、教學過程：
1、 導入
出示泥人作品，激發學生學習興趣。
2、 授課
邀請對泥人發展比較了解的老人講解泥人的源起傳說與記載
惠山泥人確切的起源時間，現在已很難推斷。
在相關的傳說中，最早的一則是戰國時期，據傳孫臏流落吳地以做泥人為生；后來孫臏出任齊國軍師，以泥人泥馬布陣，研究兵法，破了龐涓的“五雷陣”。因此舊時藝人們供奉孫臏為祖師爺。但這則傳說至多只能視作吳地泥人的原始。
北宋文人蘇東坡曾在紀行詩中發出過“惠泉山下土如濡，陽羨溪水米勝珠”的贊嘆，有人視此詩中就蘊涵了用惠山泥土制作泥人的信息。而至南宋，江南一帶盛行在七夕供奉小塑像，南宋孟元老《東京夢華錄》中就有記載。因此有人將惠山泥人的肇始期定于宋代。
但關于惠山泥人的最早文字記載始見于明代。與此同時，惠山泥人的另一個流傳較廣的傳說也是追溯至明初。據稱，明洪武年間，軍師劉伯溫夜觀星象，發現無錫惠山有旺盛的靈秀之氣，將出文臣武將大亂江南，于是來到惠山腳下教百姓捏泥人，欲以泥臣泥將泄去惠山的靈秀之氣。
明季文人王季重在《游惠錫兩山記》中有“買泥人、買小刀戟以貽兒輩”的記載。比王季重稍晚的明末散文家張岱在《陶庵夢憶?愚公谷》中也寫道：“無錫去縣北五里為錫山，進橋店在岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆碗、泥人等。”由此可知，在明代末年，惠山泥人已作為商品在當地店鋪出售，并漸趨成熟。
因此，現在一般將惠山泥人的起源年代定在在明代之前。
佛教溯源
中國工藝美術大師王木東先生曾畫過一幅惠山大阿福的造型衍生圖，指“大阿福”的形象是從唐代惠山寺石經幢之高浮雕結伽趺座佛像及宋代惠山寺金蓮橋之淺浮雕牡丹童子圖案中衍生而來的。石經幢與金蓮橋現仍保存在錫惠公園內，有興趣的讀者可以前往一看，大阿福的造型與頭部造型與之十分相似。
傳說大阿福又叫“沙孩兒”，對于大阿福姓沙，有人將之理解為，沙即沙門，“沙孩兒”實則佛門里的沙彌僧，大阿福也就是惠山寺里的小和尚。而傳統大阿福早期的制作工藝，就是用“單片印模”來刻制泥胚，而這種造像方法，直接采自唐朝傳入我國的小型佛像制作工藝－－“善業泥”。由此可見大阿福的起源與佛教有關，早期的大阿福可能就是用作供奉的。在喬錦洪寫的《早期惠山粗貨泥人》一文中也稱：“據老藝人講，最初的泥人是專為寺廟制作的小佛像，用于回贈前來進香的施主，所以早期泥人造型大多面目端莊、盤膝而坐，帶有佛塑中‘結跏趺式’的痕跡。”
可以說，佛像造型是早期惠山泥人的取材之本。作為“南朝四百八十寺”之一的惠山寺，香火旺盛，佛像如林，泥塑藝人們在長期觀察中體會到佛塑造型具有立體感和動態感。他們在創作泥人時試加運用，效果頗佳，在后來的泥人創作中也出現了“手捏佛道”這類專門的泥人品種。據悉，清同光年間的藝人周阿生，不僅從觀察中領悟到佛塑藝術的精妙，而且與佛塑藝人朱谷生相交甚厚，得其指點，慈禧壽辰時，由他造型、經藝人陳杏芬彩繪的 “蟠桃會”，被地方官吏用作貢品，被公認為泥人上乘之作。